原文第一 (1/2)

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    《说文》：“骈驾二马，从马，并声。”古义训併，或训並，皆谓偶也。刘勰有作，抉发文心，以为：“文之为德，与天地并生。造化赋形，支体必双。神理为用，势不孤立。心生文辞，运裁百虑，高下相须，自然成对。”此见文之用偶，出于天然。而柳宗元《乞巧文》：“骈四俪六。”此文称骈俪之始。仁和毛先舒稚黄为宜兴陈维崧其年《湖海楼俪体文序》，论文之有俪体，原本两仪，亦宗经诰。其说本《文心雕龙》之《丽辞篇》。厥后仪征阮元芸台张皇其义，以为《文言说》，而原文之所自起，以为：“凡偶皆文也。于物两色相偶而交错之，乃得名曰文。文，象其形也。《考工记》曰：青与白谓之文。《说文》曰：文，错划也，象交文也。古文无笔砚纸墨之便，往往铸金刻石以期传之久远；其著之简策，亦有漆书刀刻之劳；匪如今人下笔千言，言事甚易也。《说文》：‘直言曰言，论难曰语。’《左传》曰：‘言之无文，行之不远。’此何也？古人以简策传事者少，以口舌传事者多；以目治事者少，以口耳治事者多。故同为一言也，转相告语，必有愆误，是必寡其词，协其音，使人易诵易记，无能增改；且无方言俗语杂于其间，始能达意而行远。此孔子于《易》所以著《文言》，此千古文章之祖也。《文言》一篇，不但多用韵，抑且多用偶。孔子于此发明乾坤之蕴，诠释四惪之名，几费修词之意，冀达意外之言，要使远近易诵、古今易传而世之为文章者，不务协音以成韵，修词以达远，使人易诵易记；而唯以单行之语，纵横恣肆，动辄千言万字，不以为烦。不知此乃古人所谓直言之言、论难之语，非言之有文者也，非孔子之所谓文也！自齐、梁之后，溺于声律。彦和《雕龙》，渐开四六之体，至唐而四六更卑。肰文体不可谓之不卑，而文统不可谓之不正。昭明所选，名曰《文选》，盖必文而后选，非文则不选。凡以言语著之简策，不必以文为本者，皆经也、子也、史也，皆不可专名之为文。而专名曰文者，自孔子《易·文言》始。此篇奇偶相生，音韵相和如青白之成文，如咸韶之合节，非振笔纵书者比也。故昭明以为经也、子也、史也，非可名之为文也。名之为文，必义归翰藻而后可也。自唐宋韩、苏诸大家，以奇偶相生之文为八代之衰而矫之，于是昭明之所不选者，反为诸家所取，故其所著者非经即子，非子即史，其合于昭明所谓文者鲜矣！其不合之处，盖在奇偶之间。经史子多奇而少偶，故唐宋八家不尚偶。《文选》多偶而少奇，故昭明不尚奇。如必以比偶为非古而卑之，则孔子之名其言曰文者，一篇之中，偶句凡四十八，韵语凡三十五，岂可以为非文之正体而卑之乎！”文见《研经室集》。亦越百有余载，其乡人刘师培申叔益推承厥指以著广文言说，辞加该备。其略曰：“文字初兴，勒书简毕，有漆书刀削之劳，抄写非易，传播维艰，故学术授受，仍凭口耳之传闻；又虑其艰于记忆也，必杂于偶语韵文以便记诵；而语言之中有文矣。及以语言著书册，而书册之中亦有文。观于三代之书，谚语箴铭，实多韵语。若六艺之中，《诗》篇三百，固皆有韵之词；而《易》、《书》二经，亦大抵奇偶相生，声韵相叶。而《尔雅·释训》子子孙孙以下，用韵者亦三十条，惟《戴礼·周官经》言词简质，不杂偶语韵文；则以昭书简册，县布国门，犹后世律例公文，特设专门之文体也，故与文言不同。降及东周，直言者谓之言，论难者谓之语，修词者谓之文，而《易·文言》曰：‘修词者立其诚。’《说文》：‘修，饰也。’词之饰者乃得为文，不饰词者，即不得谓之文，不独言与文分，亦且言与语分。故出言亦分文质。言之质者，纯乎方言者也。方言者，犹今俗语也。《说文·序》云：“秦代以前，诸侯各邦，文各异形，言各异声，是三代以前各邦之中，皆有特别之语言文字矣。”言之文者，纯乎雅言者也，阮芸台曰：“雅言者，犹今官话也。雅，与夏通。夏为中国人之称，故雅言即为中国人之言。尔雅者，乃方言之近于官话者也。”春秋之时，言词恶质，故曾子戒远鄙倍，荀子讥为俚语，而一语一词，必加修饰。《左传》曰：‘言之无文，行而不远。’又曰：... -->>

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