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析其毫厘之差。
上举“不独”一语便是“先后倒置”的一个例。
其次又要有照应。照应的事，无论在材料的取舍上，语言的表出间，都颇重要。单就语言一面而论，如：
沽酒 市脯不食 。（《论语·乡党》）
大夫不得造 车马 。（《礼记·玉藻》）
润 之以风 雨。（《易·系辞》）
猩猩 能言，不离禽 兽。（《礼记·曲礼》）
等例中，造字对于马，润字对于风等便都欠照应。谁曾见马可造，风会润的呢？所以宋代陈骙称它为“病辞”（见《文则》上），俞樾也称它为“疏略”（见《古书疑义举例》二）。再如：
伯乐一过冀北之野而马群遂空。夫冀北马多天下，伯乐虽善知马，安能空其群耶？解之者 曰，吾 所谓空，非无马也，无良马也。（韩愈《送温处士赴河阳军序》）
以及：
这里雨村且翻弄诗籍解闷。忽听得窗外有女子嗽声，雨村遂起身往外一看 ，原来是一个丫鬟在那里掐花儿。……雨村不觉看得呆了 。那甄家丫鬟掐了花儿，方欲走时，猛抬头见窗内有人，敝巾旧服，虽是贫窘，然生得腰圆背厚 ，面阔口方，更兼剑眉星眼，直鼻方腮。这丫鬟忙转身回避 。（《红楼梦》第一回）
也是同样的可议。韩文一例，正如金王若虚在《滹南遗老集》（三十五）所说“此一吾字害事；夫言群空及解之者自是两人，而云吾所谓，却是言之者自解也。……”所用的“解之者”三字和“吾”字自然未免同上文欠照应。至如《红楼梦》一例，甄家丫鬟不但“忙转身”便能看清雨村的又是敝巾旧服，又是面阔口方，又是剑眉星眼，又是直鼻方腮，并且在看呆了的雨村的对面也能看见雨村的“背厚”，这就更加离奇了。虽然人有活泼自由不拘小节的人，话也可以有超然脱略，富于“入不言，出不辞”的风趣的话。但这大抵在联络照应之外，行其活泼不拘，且也不宜过于突兀。至于照应、关联、统一却就是整个制作所以为整个制作的基本，阙欠了它，是要陷于支离险怪的。《三侠五义》第二十一回开头，有“忽听得寒光一缕”一语。寒光可听，或许可以插加新解，然而总之已涉险怪，不是侧重理解的文字所宜用。
四 词 句 平 匀
在内容方面能如上述具备明确和通顺两个条件，对于记述大体已算称职了，但还难保便是一篇平稳无议的达意语辞。要求平稳无议，大约还须在明确通顺以外或以上，另从语言方面注意以下几件事。
第一选词造句，究竟用古的今的，中的外的，文的白的，官的土的，粗的细的，生的熟的，难的易的，繁的简的，须有一个平正的标准。关于标准，普通说的有纯正、雅洁等条项，现在可采取的是平匀。因为平易而没有怪词僻句，匀称而没有夹杂或驳杂的弊病，读听者便不致多分心于形式，可以把整个心意聚注在内容上面。消极的达意的选造词句，最好拿它做标准。
宋惠洪《冷斋夜话》（一）载“白乐天每作诗，令一老妪解之。问曰解否？妪曰，解，则录之；不解则易之”，不知白氏究竟如何；倘真常行此事，可说崇尚平易极了。同偏爱僻涩，被欧阳修嘲为用“宵寐匪祯，札闼洪庥”等僻字撰史的宋子京，简直是南北极。但要一一依着老妪的声口来校改自己的词句，也不是人人耐烦做的事。寻常实行的，大抵不是校对任何具体的语言，而是凭据下列公用的三条件：
第一，以地境论，是本境的；
第二，以时代论，是现代的；
第三，以性质论，是普通的。
超出本境的是非读者听者的民族语言及方言。将来世界语言或有统一的一日，那时所谓本境便是全球，球语之外或许更无所谓民族语言；抑或限于乡土，像骆宾王或者我，对于自己的父母弟妹说的，自然都是些“大”“小”有语尾变化的义乌话，方言之外也竟更无亲切惯熟的语言。像这情形，球语方言便是本境的了，当然人人都欢喜用。但是现在，阔还不及世界一统，狭也不能专对故乡人说故乡话，所谓本境也者，暂时自然应以同文的区域为界。把这区域以外以内的外国语作外国语用，方言作方言用，固然有时也是必需而且有趣；但因为它不能使多数人声入心通，决不宜用作经常的工具。例如《儿女英雄传》里安老爷在上房见程师爷时：
安老爷合他彼此作过揖，便说道，“骥儿承老夫子的春风化雨，遂令小子成名，不惟身受者顶感终身，即愚夫妇也铭佩无既。”只听他打着一口的常州乡谈道，“底样卧 ；底样卧 ！”（第三十七回）
程师爷的这“底样卧，底样卧”，当时除了安老爷以外，满屋里就没有第二人能够懂得就是等于“什么话，什么话”的一句谦逊话。日本仁斋汉文写的《语孟字义》里的
俭而好施者，为诚 大德之人。（第三十三章）
这句里头的“为诚”虽然可懂，又要能够像徂徕那样知道所谓“为诚”就是“诚为”才能通晓，这都是不用读者听者本境语言所生的障碍，要求平易，先当留意。
单单注意地境还嫌不够，其次还当采用现代的。语言也如其他的一切，不无新陈代谢，虽然有的依旧留存在现在的语言之中，有的实已淘汰成为古语、死语、废语，或者貌似神异，早已改变了古有的意思或情趣。例如“共和”一词，虽然大众共知，但周代“共和”的意趣已不全含在如今的“共和”之中；而“则个”“恁地”等等，便连语言也已经死了废了。死废的东西，在别一方面也许另有一种价值，例如几千年前的骸骨，倘若至今尚存也就异常可贵。但若迷恋这考古学上的骸骨，以为今人不如古骨，必欲拥骸骨以凌活物，却就不免是特种的怯者。刘知几的《史通·言语》篇中说：
夫天地长久，风俗无恒，后之视今，亦犹今之视昔。而作者皆怯书今语，勇效昔言，不其惑乎？
顾亭林在《日知录》（十九）论“文人求古之病”也说：
《后周书·柳虬传》：时人论文体有今古之异，虬以为“时有今古 ，非文有今古 ”，此至当之论。夫今之不能为“二汉”，犹“二汉”之不能为《尚书》《左氏》。乃剿取《史》《汉》中文法以为古，甚者猎其一二字句，用之于文，殊为不称。
所谓“时有今古，非文有今古”，就是说古代的语言变成现代的语言，语言的不同，乃由于时代的不同，故若骇怪文变了，倒不如骇怪时变了。《镜花缘》（二十三回）中那著名的淑士国酒保和儒者拟古的可笑，并不是偶然的。以后我们采用古语废语，自当充分地审慎。采用新语、生语，也应如此。废语已经不是现代的了，生语还未成为现代的，两者都不是现代的语言。
除了现代的和那本境的之外，还有一条应当留意的便是性质的普通。普通与否大抵同职业或团体有关系。社会上一种职业或一个团体之中往往有一些特殊的语言，如商贩的市语，江湖的切口之类，为一般社会或别一职业别一团体的成员所不明了。倘若任意使用此种局中语，也便将同局外人有了语言的隔膜。所以普通的一条也当留意。明陶奭龄著《小柴桑諵諵录》（上）中有这一节：
元末闽人林钱为文好用奇字，然非素习，但临文检书换易，使人不能晓。稍久，人或问之，并钱亦自不识也。昔有以意作草书，写毕付侄誊录，侄不能读，指字请问，伫视良久，恚曰，何不早问？所谓热写冷不识，皆可笑。
这所谓以意作草书者，在宋惠洪的《冷斋夜话》（九）中指明说是张丞相。又前曾经提及的《涵芬楼文谈》（五）载：
宋人宋子京……与欧阳文忠并修唐史，往往以僻字更易旧文。文忠病之，而不敢言，乃书“宵寐匪祯，札闼洪庥”八字以戏之。宋不知其戏己，因问此二语出何书，当作何解。欧言此即公撰《唐书》法也：宵寐匪祯者，谓夜梦不祥也；札闼洪庥者，谓书门大吉也。宋不觉大笑。
这连成一片的自笑和他笑，也不是可以看作偶然而忽略过去的事（“书门大吉”，《涵芬楼文谈》原作“阖宅安吉”，今依赵翼《陔余丛考》卷二十二《文章忌假借条》校改）。
但文章的传达情思究竟以密切实际为第一要义。譬如走路，上文说的不过是平时平稳地走法；遇到非常，自然跳越飞跃也是事所可有。尤其在文学变动的时候，倾向已经变了，应得从新估定的一切之中的语言，因为倾向限制，自然也不能“取之无尽，用之不竭”，如果再凭着本境的、现代的、普通的三个条件去选，或许更难有适切的语言可以表达情思。遇着这等情形的时候，自当以自己达意为急，使人了解从缓，或另外设法：应该毅然决然地使方言超升，古语重生，外国语内附，且把生语充分地增制。先力求被选的词汇丰富，暂将选的标准换作自由。这时的选词造句，大抵只求态度和文格的条贯，就是标题上所谓“匀”。平是经常的，匀是最后的。我们应该最后不忘经常，处处都以平易为主。
五 安 排 稳 密
除了上述词句的平匀，第二就应注意词句的安排，是否契合内容的需要。词句对于内容的需要，至少要有切境切机的稳和不盈不缩的密。
稳不是说同世间相妥协，只是同内容相贴切。而写说者的目的何在，内容的情状如何，便是决定所用词句是否贴切的最重要的关键。譬如目的，作者初执笔时，便该自审，在乎教诲，还是在乎诱导。想要辩正是非，还是想要叙述事实。此等目的不同，所有词句上的安排，也便应得随着而有变动。倘然随笔所至，意在诱导的却用了些嘲刺语，意在叙述的却用了些教诲语，或者此外有了种种同内容需要不相符合的表达，这就使人不能理解作者的态度究竟怎样，同时也不能理解写说者的本意到底何在。如此的写说，纵在别一意义上还可算是好说话好文章，然而总已埋没了写说者当时的意思，因而在当时的思想上总之是已经失败了。
其次内容的情状更同词句的贴切有关系。往往同一的词句，在这里价值少，在那里价值多，在别一处不但全无价值而且要有牵累。《文则》曾引“黡子在颊则好，在颡则丑”的古话，来说词句各有所宜，不便任意摘抄，所见极是。例如“抚恤”两字何尝不是平易可用；但用在《红楼梦》四十五回开头“话说凤姐正在抚恤平儿，忽见众人进来”一句里面，便觉得有些不稳，不如有正版本，刊作“安慰”。而在别处，“安慰”或又不如“抚恤”，自然各随情状而定。
文要切合情状，颇须辨别意义仿佛的语言。那些意义仿佛可以称为类语的语言，瞥眼虽然相类，细辨也许仍有应辨的差异。或有广狭的不同，就如“溪”和“河”；或有强弱的不同，就如“失望”和“绝望”；或有公私上下的不同，就如“告示”和“告白”；或者含有主客施受的不同，例如“望”和“见”，“听”和“闻”等。甚或一切都相同，单因地域有别，时代有别，却也不能混用。如东京有巡查，杭州南京有警察，这是地的关系；四十余年前只有华众会，如今只有青莲阁，这是时的关系。
文要切合情状，也须能够应合当时的急需。就像《红楼梦》第十九回的这一段：
袭人一面说，一面将自己的 坐褥拿了来，铺在一个杌子上，扶着宝玉坐下，又用自己的 脚炉垫了脚。向荷包内取出两个梅花香饼儿来，又将自己的 手炉掀开烘上，仍盖好，放在宝玉怀中。然后将自己的 茶杯斟了茶，送与宝玉。
文中连用了四个“自己的”，看去似乎烦赘，其实正该如此，才可写出作者在本段里所要竭力描写的宝袭两人的亲昵光景来。所以虽然重复，倒是极应急需，同所述的内容贴切。
但若无如此急需而有烦赘或疏缺的词句时，这可便是稳的反面，同时又是密的反面，却当竭力戒避。例如：
从人看此光景，必是闹出来了，一壁也就随着跟来 。（《三侠五义》第十回）
“随着跟来”就像烦赘。又如：
王使屈平为令……每一令出，平伐其功曰 ，以为 非我莫能为也。王怒而疏屈平。（《史记·屈原传》）
王若虚《滹南遗老集》（三十七）便说“曰字与以为意重复”。又如：
台，吾望以拂云之亭；池，吾俯以澄虚之阁；水，吾泛以画舫 之舟 。（欧阳修《真州东园记》）
邵博《闻见后录》（十六）便说“曾南丰读欧阳公《昼锦堂记》来治于相，《真州东园记》泛以画舫之舟二语，皆以为病”。又如：
虽无丝竹管弦 之盛，一觞一咏亦足以畅叙幽情。（王羲之《兰亭集序》）
周煇《清波杂志》（五）说“《兰亭序》丝竹管弦或病其说，而欧阳公《真州东园记》泛以画舫之舟，南丰曾子固亦以为疑”。再如《汉书·张苍传》：
苍免相后，年 老口中 无齿，食乳。
刘知几《史通·叙事》篇也说“盖于此句之内去年及口中可矣。夫此六字成文而三字妄加，此为烦字也”，就是说它太烦赘了。
反之，如《史记·樗里子传》“……母，韩女也。樗里子滑稽多智……。”苏辙《古史》删了“樗里子”三字，作“母，韩女也，滑稽多智”。黄震《黄氏日钞》（五十一）就说“似以母为滑稽矣，然则樗里子之文其可省乎？”又如《史记·甘茂传》“甘茂者，下蔡人也，事下蔡史举，学百家之说”。苏辙《古史》去了一个“事”字，作“下蔡史举学百家之说”。于是黄震《黄氏日钞》（同卷）又说“似史举自学百家矣，然则事之一字其可省乎？”再如柳宗元《段太尉逸事状》：“晞一营大噪尽甲。……太尉……解佩刀，选老躄者一人持马，至晞门下。甲者出，太尉笑且入。曰，‘杀一老卒，何甲也？吾戴吾头来矣。’”宋子京（祁）在《新唐书》中只作“吾戴头来矣”。邵博《闻见后录》卷十四评云，“去一吾字，便不成语；吾戴头来者，果何人之头耶？”这又就是说它太疏缺了。
词句的是否契合内容需要，原是一件必须审察却又难以详细分析列举的事。不过我们知道，不密大抵由于用语数量的太多或太少，不稳大抵由于语言性质的不切境对机，追寻病源，并不烦难罢了。