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人之初[1]，性本善[2]，性相近，习[3]相远。
【注释】
[1]初：人生之初，指人刚生下来的时候。
[2]性：指人的天性，本性。善，这里的善是圆满的意思，不是简单的善恶之意。
[3]习：指后天形成的习性、习惯。
【译文】人初生之时，本性都是圆满的，彼此都很接近。因为后天的教育和习染的不同，每个人的习性差别就越来越大。
苟[1]不教，性乃迁[2]，教之道[3]，贵以专[4]。
【注释】
[1]苟：假如，如果。
[2]迁：迁移，改变。
[3]道：方法，途径，原则。
[4]专：专一，专心，一贯。
【译文】如果不及早接受良好的教育，人的本性就会随环境的影响而改变，所谓先入为主，不可不慎！至于教育方法，应注重于使孩子专心，有定力。课业的选择，要以专精为主，不要希求广博。（据研究发现：儿童与青少年心智的发展，十三岁以前着重在记忆，之后理解力逐渐成长，故十三岁以前应注重记忆念诵为主，理解次之，不可本末倒置。）
昔孟母[1]，择邻处[2]，子不学，断机杼[3]。
【注释】
[1]孟母：孟子的母亲仉氏。孟子，名轲，字子舆。战国时著名的思想家、教育家，儒家学派的代表人物，后世尊其为“亚圣”。
[2]择：选择。处：安住，居住。
[3]机杼：织布机上的梭子。
【译文】古时候的孟子，父亲早早地去世了，母亲守节没有改嫁。孟子的母亲对孟子的教育很是重视，管束甚严，希望有一天孟子能成才为贤。一开始，他们住在墓地旁边。孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏。孟子的母亲看到了，就皱起眉头：“不行！我不能让我的孩子住在这里了！”孟子的母亲就带着孟子搬到市集，到了市集，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意吆喝的样子。孟子的母亲说：“这个地方也不适合我的孩子居住！”孟子的母亲又带着孟子去靠近杀猪宰羊的地方居住。孟子便学起了屠宰猪羊的事。孟子的母亲知道了，又皱皱眉头：“这个地方依然不适合我的孩子居住！”于是，他们又搬家了。这一次，他们搬到了学校附近。每月夏历初一，官员到文庙，行礼跪拜，礼貌相待，孟子见了一一都学习记住。孟子的母亲很满意地点着头说：“这才是我儿子应该住的地方呀！”
后来，大家就用“孟母三迁”来表示人应该要接近好的人才能学习到好的习惯！也说明“近朱者赤，近墨者黑”的道理，表明环境能改变一个人的爱好和习惯。
有一次，孟子学习不用功，逃学回家，孟母知道后非常生气，拿起刀将织布机上的经线割断，并且告诫他说：“求学的道理，就像织布一样，必须将纱线一条一条织上去，经过持续不断的努力，积丝才能成寸，积寸才能成尺，最后才能织成一匹完整有用的布；读书也是一样，要努力用功，并且持之以恒，经过长时间的累积，才能有成就。否则就像织布半途而废一样，一旦前功尽弃就毫无用处了。”孟母用“断织”来警喻“辍学”，指出做事必须要有恒心，一旦认准目标，就不为外界所干扰。半途而废，后果是十分严重的。“断织喻学”令孟子小小的心灵深受感悟，他从此旦夕勤学，在孔子的孙子孔汲处受教，继承和发扬了圣人孔子的思想，成为我国历史上的“亚圣”。
窦燕山[1]，有义方[2]，教五子，名俱扬[3]。
【注释】
[1]窦燕山：原名窦禹钧，五代后晋时期人，因家居蓟州渔阳，渔阳地处燕山一带，因此，后人称窦禹钧为窦燕山。
[2]义方：教子有方。
[3]俱：全，都。窦燕山家教严正，五子登科，都扬名于世。
【译文】五代时有一位富人名叫窦燕山。他家业丰裕，心地善良，经常救济穷人。因他接济而得活者不可数计。后来，他的妻子连续生了五个儿子。他把全部精力都用在教育儿子身上，不仅时刻注意他们的身体，还注重他们的学习和品德修养。他时刻都遵照圣贤教诲的义理来教育子女。在他严格的教育下，五个儿子都成为有用之才，先后登科及第，光耀家门。
养不教，父之过[1]，教不严，师之惰[2]。
【注释】
[1]过：过错。
[2]惰：指教学不严，松懈、怠惰，责任心不强。
【译文】生育子女，若只知道养活他们，而不去教育，那是做父母的失职。老师教导学生，不只是知识、技艺的传授，更重要的是教导学生做人处世的道理，使学生能够与人相处融洽，做事有方法，活得健康愉快有意义。因此对于学生的要求一定要认真严格，不能偷懒怠惰。（严师出高徒，严是认真，一丝不苟的态度。要教出好孩子，必须父母与老师双方面配合，也就是家庭教育和学校教育相互结合。）
子不学，非所宜[1]，幼不学，老何为[2]？
【注释】
[1]宜：应该。
[2]为：做什么。
【译文】为人子女如果不用心学习，是不应该的！年纪小的时候，不肯努力、用功学习，等到年纪大了，还能有什么作为呢？（少壮不努力，老大徒伤悲。）
玉不琢[1]，不成器，人不学，不知义[2]。
【注释】
[1]琢：雕琢，雕刻，使玉石成为精美有用的器物。
[2]义：道义，义理，指为人处世的道理。
【译文】一块玉石，如果不去雕琢，就不能成为有用的器具；人也是一样，如果不学习，就无法明白做人处世的道理。
为人子，方[1]少时，亲[2]师友，习礼仪。
【注释】
[1]方：正当，正在。
[2]亲：亲近，尊重。
【译文】为人子女，要趁着年少的时候亲近良师、结交益友，好好学习待人、处世、应对、进退的礼仪。
香九龄[1]，能温席[2]，孝于亲，所当执[3]。
【注释】
[1]香九龄：指黄香，东汉江夏人。九龄，九岁。黄香九岁丧母，事父至孝，乡里称为孝子。
[2]温席：温，暖。席，炕席。
[3]执：操持，坚守。
【译文】黄香是东汉江夏人，他在九岁的时候，就懂得孝顺父母，夏天天气热的时候，他就用扇子先将父母的床铺扇凉，再请父母就寝；冬天天冷的时候，他就先将父母亲的被子暖热，再请父母安睡。类似这种孝顺的行为，是每一个为人子女所应当尽的本分。
融[1]四岁，能让[2]梨，弟[3]于长，宜先知。
【注释】
[1]融：指孔融，字文举。东汉末鲁国人，“建安七子”之一。
[2]让：谦让，礼让。
[3]弟：同“悌”，敬爱兄长。
【译文】东汉末年的孔融，才四岁的时候，就知道礼让兄长，将大的梨子让兄长吃，自己选择小的。这种尊敬兄长、友爱兄弟的美德，应当及早教育培养。
首孝弟[1]，次见闻，知某数[2]，识某文[3]。
【注释】
[1]弟：同“悌”。
[2]数：算术。
[3]文：文字，文章。
【译文】做人最重要的首先是孝顺父母，友爱兄弟，其次才是增广见闻，学习知识，明白数字的变化，并研读古圣先贤的文章，来修养自己。
一而十，十而百，百而千，千而万。
【译文】一到十是基本的数字，十个十是一百，十个百是一千，十个千是一万，如此累积上去，可以无穷无尽。
三才[1]者，天地人，三光者，日月星。
【注释】
[1]三才：指天、地、人。
【译文】三才思想在中国文化中可谓源远流长，如盘古开天辟地的神话，老子的三生万物思想，都宣扬了人与自然、天地休戚与共、和谐发展之道。“天”是指万物赖以生存的空间，包括日月星辰运转不息，四季更替而不乱。昼夜寒暑都有一定的次序；“地”是指万物藉以生长的地理条件和各种物产；“人”是万物之灵，要顺天地化育万物。三种光明的来源是指日、月、星。
三纲[1]者，君臣义[2]，父子亲，夫妇顺[3]。
【注释】
[1]三纲：指君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。
[2]义：忠义，道义。
[3]顺：和顺，和谐。
【译文】维持人与人之间最重要的三种伦常关系是：君臣之间有道义，父子之间有亲情，夫妻之间能相互尊重、和睦相处。（君义臣忠，父慈子孝，夫义妇顺。）
曰春夏，曰秋冬，此四时，运不穷[1]。
【注释】
[1]运不穷：运，运行，运转。穷，穷尽。
【译文】一年之中春、夏、秋、冬四季各有特色，循环运转，永不止息。（春耕、夏耘、秋收、冬藏。四季变化是因为地球绕着太阳公转的关系。）
曰南北，曰西东，此四方，应乎中[1]。
【注释】
[1]中：中间，中心，中央。
【译文】东、南、西、北这四个方向，都以中央为准互相对应。（如果没有中心，就没有东西南北，因此中心移动，方向也跟着改变。）
曰水火，木金土，此五行[1]，本乎数[2]。
【注释】
[1]五行：金、木、水、火、土。五行说认为大自然由五种要素衍生变化所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已。五行相生即金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。五行相克即金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。
[2]数：规律，天理。
【译文】古人以木火土金水为构成物质的五种基本特性，称为五行，并将这五行的变化以数学的原理加以归纳，发现它们之间有相生相克的关系，如水生木、木生火、火生土、土生金是相生的关系；金克木、木克土、土克水、水克火、火克金是相克的关系。
曰仁义[1]，礼智信[2]，此五常[3]，不容紊[4]。
【注释】
[1]仁：仁爱。义：合宜。
[2]礼：礼仪，礼节。智：才智，智慧。信：信实，诚实。
[3]五常：指仁、义、礼、智、信五种道德法则。
[4]紊：混乱，紊乱。
【译文】仁、义、礼、智、信维系着人与人之间的关系，这五种道理永远不变，必须遵守不容许混淆。仁就是指两个人的相处，自己能够和另一个人相处融洽，就达到仁了。有恻隐之心，宽裕温柔，己所不欲，勿施于人。义者，宜也，就是因时制宜，因地制宜，因人制宜的意思，适合自己去做的事就去做，不应该去做的坚决不去做，不取不义之财，不贪不义之物，不行不义之事。礼者，履也，所以事神致福也。这是正人身的法则，约束人行为的体征，进退周旋得体，尊卑长幼有序，处事有规，淫乱不犯，不败人伦，以正为本，发为恭敬之心，斋庄中正之态，礼也。智者，知也，无所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人发为是非之心，文理密察，是为智也。信者，不疑也，不差爽也，诚实也。就是“言出由衷，始终不渝”。信字从人言，人言不爽，方为有信也。诚心之意也，以诚居心，必然诚实。处世端正，不诳妄，不欺诈者，是为信也。
稻粱菽[1]，麦黍稷[2]，此六谷[3]，人所食。
【注释】
[1]粱：古称稷、粟，亦称小米。菽：豆的总称。
[2]黍：去皮后称黄米，比小米稍大，煮熟后有黏性，又称粢。稷与黍，属同一类的两个品种。质粘的是黍，不粘的是稷。
[3]谷：谷物。
【译文】稻米、高粱、黄豆、麦、黍（黏米）、稷（不黏）等，六种谷物是供人类食用的主食；中国地大物博，各地气候、风俗、民情不同，因此主食各不相同。
马牛羊，鸡犬豕[1]，此六畜，人所饲。
【注释】
[1]豕：猪。
【译文】马牛羊鸡狗猪，这六种动物是人类所畜养的，各有其贡献。
曰喜怒，曰哀惧，爱恶欲[1]，七情具[2]。
【注释】
[1]欲：欲望，欲念。
[2]七情：指人的喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。具：具备，完备。
【译文】喜悦快乐、生气、忧伤、害怕不安、爱惜眷恋、憎恨讨厌及想要拥有的欲望，是人人都具备的七种情绪。（有智慧、有修养的人能适当地调节控制，不受情绪所左右，做情绪的主人，不做情绪的奴隶。）
匏土革[1]，木石金[2]，丝与竹[3]，乃八音[4]。
【注释】
[1]匏：匏瓠。指用匏瓠制成的乐器，如笙、竽乐器。土：粘土，指用黏土烧制的吹奏乐器，如埙、缶等。革：皮革，指用皮革发声的乐器，如鼓。
[2]木：木头。指柷一类的打击乐器。石：指磬一类用玉石制作而成的敲击乐器。金：指用金属制成的乐器，如钟、锣、钲、钹等。
[3]丝：指丝弦类的乐器，如琴瑟、琵琶等。竹：指笛子、箫一类用竹子制作而成，用竹管发声的乐器。
[4]八音：即匏瓜、黏土、皮革、木块、石头、金属、丝线与竹子，用这八类材质制作而成的乐器。
【译文】古人用匏瓜与黏土做成吹奏的乐器（如笙、埙），用皮革制成的乐器有振奋人心的作用，如晋鼓、腰鼓、拨浪鼓等。木制的乐器有木鱼、梆子、拍板、祝和敔（常用于祭孔大典中），石类乐器有磬（石磬），金属铸成的乐器有钟、锣、钹、铙等。
丝类乐器是因为中国古代用蚕丝作弦，故称为丝类，有琴、瑟、筝以及后来的胡琴、琵琶等。竹制乐器是用竹管穿孔而制成，主要分为笛（横吹）和箫（直吹）。以上这八种乐器可作为八音的代表，“音乐”可以调和身心，它和“礼”是相辅相成的。
高曾祖[1]，父而身[2]，身而子，子而孙。
自子孙，至玄曾[3]，乃九族[4]，人之伦[5]。
【注释】
[1]高：高祖父，即祖父的祖父。曾：曾祖父，即祖父的父亲。祖：祖父，即父亲的父亲。
[2]身：自身，自己。
[3]玄：玄孙，即孙子的孙子。曾：曾孙，即孙子之子。
[4]九族：九代，即高祖父、曾祖父、祖父、父亲、自身、子、孙子、曾孙、玄孙共九世。
[5]伦：辈分，次序。指家族中亲疏远近的伦常关系。
【译文】高曾祖代表了三代，即是高祖、曾祖、祖父，然后是父亲，再来是自己本身，往下是儿子、孙子、曾孙、玄孙，一共九代亲族称为九族。包含自身以上的上四代及下四代，是我们的直系血亲，和自己关系最为密切，是家族中长幼尊卑基本的伦常关系。（至玄曾三字，为求押韵而对调。）
父子恩[1]，夫妇从[2]，兄则友[3]，弟则恭[4]，
长幼序[5]，友与朋[6]，君则敬[7]，臣则忠，
此十义[8]，人所同。
【注释】
[1]恩：指情义、恩情。
[2]从：顺从，和顺。即古代家庭伦理中夫妇之间的夫唱妇随、夫义妇听。
[3]友：友爱。
[4]恭：恭敬，诚敬。
[5]序：指长幼之间的尊卑次序。
[6]友与朋：同门曰朋，同志曰友，后总称为朋友。
[7]敬：敬重，尊敬。
[8]十义：即指上面提到的父慈、子孝、夫和、妇从、兄友、弟恭、朋谊、友信、君敬、臣忠。
【译文】这是讲五伦，五伦彼此之间都有互相对待的原则。父慈子孝，父亲慈祥恩爱，子女孝顺；夫义妇顺，夫妻之间应该互相尊重体谅。至于兄弟姊妹之间，作兄长、姐姐的应该爱护弟弟、妹妹，弟弟、妹妹也应该恭敬兄长、姐姐。长幼之间要有伦常秩序，朋友相处也要诚实互信真心交往，领导者要敬重部属，部属对长官应忠于职守认真做事，各尽本分。
凡训蒙[1]，需讲究[2]，详训诂[3]，明句读[4]。
【注释】
[1]训蒙：指童蒙教育，童蒙养正。
[2]讲：指解释。究：追究，查找，彻底弄明白。
[3]训诂：指解释、说教，也叫“训故”“诂训”“故训”“古训”。用通俗的语言解释词义叫“训”，用当代的话解释古代的语言叫“诂”。
[4]明：明白，弄清楚。句读：一句为句，半句为读。
【译文】凡是教导初学的学童，一定要讲究教学方法，义理讲解要详细，并且考察事实，说明清楚。对于文字章句的读法，与如何分段的方法都要明白。（古人文章不分段，没有标点符号及注音，这些都由老师来教。）
为学者[1]，必有初[2]，小学终[3]，至四书[4]。
【注释】
[1]为学：求学，做学问。
[2]初：刚开始的时候。
[3]小学：指朱熹的童蒙读本《小学》，让儿童学习洒扫应对进退，礼乐射御书数等知识和礼节。
[4]四书：指《大学》《中庸》《论语》《孟子》。
【译文】读书求学，必须有一个好的开始，才能奠定良好的基础，应先熟悉宋朝朱熹所著的《小学》这本书，学习洒扫应对及六艺等，再来深究“四书”当中修齐治平的大学问。
《论语》者[1]，二十篇，群弟子，记善言[2]。
【注释】
[1]《论语》：“四书”之一。《论语》由孔子弟子及再传弟子编写。书中主要记录了孔子及其弟子的言行，比较集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。
[2]善言：有启发性、教育性的言论。
【译文】《论语》是孔子教学传道的记录，一共有二十篇，内容是孔子的学生记载圣人的言行，谈论为人处世与为政行仁的言论，包含了孔子与学生之间的对话，或学生与学生之间相互问答的记录，十分难能可贵。
《孟子》者[1]，七篇止，讲道德，说仁义。
【注释】
[1]《孟子》：《四书》之一，记录孟子及其弟子万章、公孙丑等言论的书籍，总共七篇。
【译文】《孟子》这本书共有七篇，是学生万章与公孙丑等记录老师言行的书。内容都是讲述道德仁义的事，如崇尚王道，排斥霸道，阐明性善辟斥邪说等，是从政治国的典范。
作《中庸》[1]，子思笔[2]，中不偏，庸不易。
【注释】
[1]中庸：儒家重要经典，四书之一。原是《小戴礼记》中的一篇。后经朱熹从《礼记》中选出，并列为四书之一。相传为孔子的孙子子思所作。
[2]子思：名孔伋，字子思，孔子嫡孙。受业于曾子门下，后世尊为“述圣”。
【译文】《中庸》这一本书是孔子的孙子孔伋所作（孔伋字子思，古人以字相称，以字行之）。中是不偏不倚，庸是不易、不变的意思，中庸所说是不偏于一方，永不改变的天下至理。
作《大学》[1]，乃曾子[2]，自修齐[3]，至平治[4]。
【注释】
[1]《大学》：原为《小戴礼记》中的一篇，后经朱熹将其选出，并列为“四书”之一。相传是孔子学生曾参所作。
[2]曾子：名参，字子舆。十六岁拜孔子为师，勤奋好学，颇得孔子真传。他的修齐治平的政治观，省身、慎独的修养观，以孝为本的孝道观，具有深远的影响。他事亲至孝，传孔子之学。后世尊为“宗圣”。
[3]修齐：修身齐家。
[4]平：平定天下。治：治邦安国。
【译文】《大学》这一本书是孔子的学生曾子所写，本书共有十章，内容阐述一个人从修身齐家到治国平天下的大道理。
《孝经》通[1]，四书熟，如六经[2]，始可读。
【注释】
[1]《孝经》：记载孔子和曾子有关孝道的对话，并解析圣王以孝道治天下的道理。《孝经》以孝为中心，比较集中地阐述了儒家的伦理思想。
[2]六经：指儒家的六部经典《诗经》《尚书》《礼经》《易经》《春秋》《乐经》。
【译文】《孝经》共十八章，是一部阐明孝道的书。俗话说“百善孝为先”，因此古人研究学问，首先读《孝经》，要把《孝经》这一部书的道理，都融会贯通，再读四书，明白做人处世的道理，并且有了学问的基础，然后才能研究六经这些深奥的典籍。
诗书易[1]，礼春秋[2]，号六经，当讲求。
【注释】
[1]诗：《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，先秦时期称《诗》，又称《诗三百》或《三百篇》，它收集了自西周初年至春秋中叶大约五百多年的三百零五篇诗歌。书：《尚书》，又称《书》《书经》，是我国现存最早的史书，是上古历史文件和追述古代事迹著作的汇编，相传是孔子编选成书。易：《周易》，亦称《易经》，简称《易》，是用阴阳消长变易的观念来解析人事吉凶的书，古人用它来占卜。是伏羲氏，周文王以及孔夫子三位古代的圣人合作的结果。
[2]礼：指儒家经典《周礼》《仪礼》《礼记》，合成“三礼”。《周礼》本名《周官》，相传是周公所作，记载古代官制。《仪礼》是中国春秋战国时代的礼制汇编，共十七篇。主要记载周代的冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等各种礼仪，以记载士大夫的礼仪为主。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍，儒家经典著作之一。它有两种辑录本，由戴德编纂而成的称作《大戴礼记》，由戴圣辑录编纂而成的称为《小戴礼记》。现代通行本为《小戴礼记》。
春秋：《春秋》是古代中国的儒家典籍，被列为“五经”之一。《春秋》是鲁国的编年史，据传是由孔子修订的。书中用于记事的语言极为简练，然而几乎每个句子都暗含褒贬之意，被后人称为“春秋笔法”。
【译文】《诗经》《尚书》《易经》《乐经》《礼经》《春秋》合称为“六经”，凡是有志于读书的人，都应当仔细研究其中的道理。
有《连山》[1]，有《归藏》[2]，有《周易》，三易详[3]。
【注释】
[1]连山：书名。相传是伏羲氏所作，此书以艮卦为首，艮象征山，所以名为《连山》，又称《连山易》。
[2]归藏：书名。相传是黄帝所作，此书以坤卦为首，坤象征地，地是万物归藏的所在，所以称为《归藏》，又称《归藏易》。
[3]三易：即指《连山易》《归藏易》《周易》三部古代易书。
【译文】古时候的《易经》有三种版本，分别为《连山》《归藏》和《周易》，共称为《三易》。《连山》和《归藏》已经失传了，如今流传下来的只有《周易》一种，孔子曾经审订，书中的理论比较详尽易懂。
有典谟[1]，有训诰[2]，有誓命[3]，《书》之奥[4]。
【注释】
[1]典谟：典，记载帝王事迹的文献，如《尧典》。谟，记述君臣间商议的言辞和事迹，如《皋陶谟》。
[2]训诰：训，教诲的言辞，主要记载贤臣劝诫训导君王的言辞，如《伊训》。诰，告诫或慰勉的文书，主要记载君王的政令通告。如《康诰》。
[3]誓命：誓，宣誓的言辞，主要记载君王出师征伐时誓师的文辞，如《甘誓》。命，君王的诏令，主要记载君王对大臣的训令，如《顾命》。
[4]书：指《尚书》。奥：深奥。
【译文】《书经》包含《典谟》《训诰》《誓》《命》等六篇文书。尧典、舜典是帝王不易的常道。谟是大臣献上的计策，如《大禹谟》。训是大臣对君主的进谏，如《伊训》。诰是君主发布的命令，如《召诰》《酒诰》等。誓是指君主出征时宣誓的文告，如《甘誓》《秦誓》等。命是君主所下达的命令，这些都是《书经》中奥妙之所在。
我周公[1]，作《周礼》，著六官[2]，存治体[3]。
【注释】
[1]周公：名姬旦，也称叔旦，姬昌的第四子，周武王姬发的同母弟。因封地在周，故称周公或周公旦。为西周初期杰出的政治家、军事家、思想家和教育家，被尊为儒学奠基人，曾助武王灭商。武王死后，成王年幼，由周公摄政辅佐称王。
[2]六官：指官职中的六大部门，即天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空。
[3]治体：国家的政治体制。
【译文】周公制定周礼，分官设职建立国家的政治制度，六官即六卿，包含了天官（吏部大冢宰）、地官（户部大司徒）、春官（礼部大宗伯）、夏官（兵部大司马）、秋官（刑部大司寇）、冬官（工部大司空），分属于天子之下，各司其职管理国家大事，为后世保存了良好的政治典范。
大小戴[1]，注《礼记》[2]，述圣言，礼乐备。
【注释】
[1]大小戴：指西汉今文经学家戴德与其侄戴圣。
[2]备：齐全，完备。
【译文】汉朝时有两位著名的儒者，述说圣人的言论。大戴戴德将《礼记》删订为八十五篇，小戴戴圣则将其删订为四十六篇（即为现今留存者，加上后人增补三篇合计为四十九篇）。其内容完整地保存了古圣先贤的言论，以及礼乐制度。
曰《国风》[1]，曰《雅》《颂》[2]，号四诗[3]，当讽咏[4]。
【注释】
[1]国风：《诗经》的一部分，大都是周初至春秋间各诸侯国的民间诗歌。包括《周南》《召南》《邶风》《鄘风》……等十五国风，也称为“十五国风”，共一百六十篇。作品大多体现了人民的思想感情，对统治阶级的罪恶有所揭露，广阔地反映了当时的社会生活。
[2]雅颂：雅，分为《大雅》及《小雅》。《大雅》是诸侯朝见天子时所用的诗歌，共三十一篇，大抵是西周时代的作品。《小雅》是天子宴宾客时的诗歌，亦有士人批评朝政缺失及反映丧乱的诗，今存七十四篇，大抵是西周中晚叶至东周初年的作品。颂，分为《周颂》《鲁颂》《商颂》三类，是祭祀宗庙的诗歌，其中《周颂》作于西周初年，《鲁颂》及《商颂》都作于春秋时代。
[3]四诗：指《风》《小雅》《大雅》《颂》。
[4]讽咏：吟咏，背诵。
【译文】《诗经》按体裁可分为《国风》《大雅》《小雅》《颂》四种文体，称作四诗。古时候诗歌一体，有诗必有歌。《国风》是采集自诸侯各国的民俗歌谣。雅是正式场合演唱的歌。《大雅》是诸侯朝觐天子所用的诗歌，《小雅》是天子宴享宾客所用的诗歌。《颂》则是宗庙祭祀时所使用的乐歌，有《周颂》《鲁颂》《商颂》三种。
《诗》既亡，《春秋》作，寓褒贬[1]，别善恶。
【注释】
[1]褒贬：评论好与坏。
【译文】《诗经》经过孔子整理删订为三百一十一篇，秦始皇焚书坑儒时遗失六篇，今存三百零五篇，取其整数通称“诗三百”。内容记载从事父至事君，人伦之道无所不备。可见《诗经》非常值得后人学习、背诵、吟咏。子曰：“诗三百一言以蔽之，曰：思无邪。”又曰：“不学诗，无以立。”
周平王向东迁都洛阳后（东周），周天子衰落不能号令天下时，作诗的风气就逐渐没落消失了。于是孔子写出《春秋》这一本书，文字虽然简约，意义十分深远，详记了鲁隐公到鲁哀公二百四十年间的历史，用来褒扬善行好事，贬抑恶行坏事，希望能藉此提醒世人分辨忠奸善恶，更期盼当政者有所警惕，当时很受到重视，对时局有很重要的影响。
三传者[1]，有《公羊》[2]，有《左氏》[3]，有《谷梁》[4]。
【注释】
[1]三传：指对《春秋》解说的著作《公羊传》《左传》《谷梁传》。
[2]《公羊传》：也称《春秋公羊传》，儒家经典之一。相传其作者为子夏的弟子，战国时齐人公羊高。到汉景帝时，公羊高的玄孙寿和齐人胡母子都根据前人经说加上自己的意见，才编写成书。
[3]《左氏》：即《左传》又称《左氏春秋》。相传是鲁国人左丘明所作。
[4]《谷梁》：即《谷梁传》。相传是鲁人谷梁俶（亦名谷梁赤，字元始）所传，直到西汉，才被时人编写成书。
【译文】传是解释“经”的书，这三本传都是对《春秋》作注解，有鲁国公羊高写的《公羊传》，有与孔子同时代的左丘明所写的《左传》，还有汉朝谷梁赤所著的《谷梁传》。其中《左传》使用编年纪事的体裁为《春秋》作注解，最令人称道，举凡天子诸侯之事，兵革礼乐之文，兴衰存灭之因，都记载得很详尽，是研读《春秋》一书最佳的选择。
经既明[1]，方读子[2]，撮其要[3]，记其事。
【注释】
[1]经：指儒家的经典。
[2]子：古代诸子百家的著作。
[3]撮：摘录；摘取。要：要旨；大要。
【译文】四书和六经的要旨都明白之后，才可以读诸子百家的书，如《老子》《庄子》《荀子》等，但是由于诸子百家书籍太多，卷帙浩繁，其内容也有可取之处，但并非完全正确，只要选取其中对我们的德行学问有帮助的精华来读，就可以了。
五子者，有荀扬[1]，文中子[2]，及老庄[3]。
【注释】
[1]荀：荀子，名况，时人尊而号为“卿”，战国末期著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一。著有《荀子》一书。扬：指扬雄，西汉著名文学家，著有《法言》《太玄》《方言》等书。
[2]文中子：隋代王通，字仲淹，号文中子，著名教育家、思想家。著有《文中子》一书，又名《中说》。《中说》二卷，分为《王道》《天地》《事君》《周公》《问易》《礼乐》《述史》《魏相》《立命》《关朗》等十篇，记载王通与门人对答的话语，由其弟子薛收、姚义等编集成书。立论平正，于治国修身颇切实用。
[3]老：老子。老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。《老子》一书分上篇道经、下篇德经两部分，所以称《道德经》。庄：庄子，名周，字子休（一作子沐），战国中期楚国蒙（今安徽蒙城）人，曾做过蒙地管理漆园的官。家贫，但不好名利。《庄子》一书分为内篇七篇，外第十五篇，杂篇十一篇。大致来说，内篇是庄子自著，外篇、杂篇则或有后人增益的篇章。
【译文】诸子书籍繁多，故有诸子百家之称，其中最重要的有荀子、扬子、文中子、老子及庄子。（荀子著《荀子》一书，主张“性恶说”，认为人性中存有贪婪好利等弊端，故特别注重礼节和教学，希望通过教育的手段来引导改善，《劝学篇》尤其有名。扬子即扬雄，著有《太玄经》《法言》二书，《太玄经》是参照《易经》而作。文中子姓王名通，著有《元经》《中说》二书。
老子和庄子是道家的开创者，其思想影响中国人数千年，仅次于儒家，老子有《道德经》传世，其内容崇尚自然，倡导无为而治。庄子著《南华真经》属于寓言式的著作。
经子通，读诸史，考世系[1]，知终始[2]。
【注释】
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