第一章 (2/2)

爱看小说网 www.izxs.net，最快更新瑜伽经最新章节！

习瑜伽，

    通过瑜伽进行诵习，

    依靠诵习和瑜伽达到

    完美，至高自我显现。

    由此，获知内在意识，也无障碍。（29）

    对于他，还会有什么？由此，获知内在意识，也无障碍。依靠敬仰自在天，疾病等障碍消除。他也看见自己的原本状态。如同自在天是原人，纯洁，清净，独存，无附属物，他也获知这位感知知觉的原人。注69

    疾病、昏沉、怀疑、懈怠、懒散、欲求、谬见、不进入状态和不稳定，这些心的散乱是障碍。（30）

    现在，成为障碍的心的散乱有哪些？或者有多少种？疾病、昏沉、怀疑、懈怠、懒散、欲求、谬见、不进入状态和不稳定，这些心的散乱是障碍。这些是心的散乱造成的九种障碍。它们伴随心的活动出现。没有它们，也就没有障碍。心的活动已在前面讲述。这里，疾病是元素、液汁和感官失调。昏沉是心无能为力。怀疑是知识游移两端，或是这样，或不是这样。懈怠是不能实现入定。懒散是身心沉重，不能启动。欲求是内心贪求感官对象。谬见是识见颠倒。不进入状态是不达到入定状态。不稳定是达到入定状态而心不坚持。因为只有处在入定状态，心才稳定。这些心的散乱称为九种瑜伽污垢、瑜伽敌人和瑜伽障碍。

    痛苦、沮丧、肢体摇晃、吸气和呼气伴随心的散乱。（31）

    痛苦、沮丧、肢体摇晃、吸气和呼气伴随心的散乱。痛苦来自自身、生物或天界注70。痛苦是人们受其侵害而努力加以消除者。沮丧是愿望受挫而心中烦躁。肢体摇晃是肢体摇动或颤抖。吸气是吸入外面的气。呼气是呼出体内的气。这些伴随散乱。心散乱者产生这些，而心入定者不产生这些。

    为了克服它们，修习固定于一个实体。（32）

    现在，这些散乱，入定的敌人，应该依靠修习和离欲加以抑止。其中，他注71在总结修习这个论题时说：“为了克服它们，修习固定于一个实体。”为了克服散乱，应该进行修习，让心依靠一个实体。

    但有人认为心刹那变化，仅仅是意念注72，固定于每种对象。而整个心集中于一处，也就没有散乱注73。

    然而，如果心从各处收回，集中于一个对象，也就是集中于一处，而不固定于每种对象。

    或者，认为心依靠相似意念的流动，集中于一处。如果集中于一处是流动的心的特质，那么，由于刹那变化，也就没有单一的流动的心。

    还有，如果作为流动的一部分，是意念的性质。那么，无论是相似的意念流动，还是不相似的意念流动，由于固定于每种对象，它们都是集中于一处，也就不存在散乱的心。

    因此，心是一种，固定不变，而有多种对象。

    还有，如果那些意念生性相异，不与一种心相连，那么，一个意念者怎么能记忆另一个意念体验的对象？一个意念者怎么能感受另一个的意念积聚的业？无论怎样考虑，这只能说明“牛粪和牛奶”这个格言注74。

    还有，依据心的相异性，造成否定一个人自己的体验。如果一切意念相异，那么，“我接触我所看见者”，或者，“我看见我所接触者”，怎么能确立“我”这个概念与意念者不相异？“我”这个概念具有不相异的性质，属于一个意念者。如果种种心永远相异，意念怎么能依附同一个意念者。“我”这个概念具有不相异的性质，靠自己的感受把握。其他的认知手段都不能挫败这种感受的力量。而且，其他的认知手段依靠这种感受的力量起作用。因此，心是一种，固定不变，而有多种对象。

    心的清净来自于培养对苦乐善恶的慈悲喜舍。（33）

    这部经怎样教导修炼稳定的心？心的清净来自于培养对苦乐善恶的慈悲喜舍。其中，应该对一切享受快乐的众生表示慈爱，对遭受痛苦的众生表示悲悯，对具有善性的众生表示欢喜，对具有恶习的众生表示舍弃。这样修炼，便会产生纯洁的性质。由此，心获得清净。心清净而专一，达到安定的境界。

    或者，通过呼气和控制呼吸。（34）

    或者，通过呼气和控制呼吸。呼气是用特殊方式努力用鼻孔呼出体内的气。控制呼吸是调息注75。通过这两者，达到心的安定。

    或者，感觉对象的活动出现，引起心的安定。（35）

    或者，感觉对象的活动出现，引起心的安定。专注于鼻尖，感觉到天香，这是香的活动出现。专注于舌尖，感觉到味。专注于上颚，感觉到色。专注于舌中，感觉到触。专注于舌根，感觉到声。这些活动出现，引起心的安定，消除怀疑，成为进入入定智慧之门。

    据此，应该知道，专注于月光、阳光、星光、摩尼珠光和灯光等，也感知到这种感觉对象的活动出现。

    虽然依靠种种经典、推理和老师的教导，得知事物的真实性确实存在，因为他们有能力如实确定事物，但是，只要没有亲身体验，甚至只是体验事物一部分，那么，整个事物就仿佛是不可捉摸的。这样，对于解脱等微妙的事物，也就不可能产生坚定的信念。因此，为了巩固经典、推理和老师的教导，必须亲身体验某种特殊的事物。如果能亲身体验他们所教导的事物的一部分，也就能确信包括解脱在内的一切微妙的对象。为此，这部经教导心的修炼。心的活动不受限制，而控制它的对象的意识出现注76，也就能亲身体验种种事物。这样，他的信念、精勤、忆念和入定就会无障碍。

    或者，无忧愁而明亮的。（36）

    或者，无忧愁而明亮的活动出现，引起心的安定。专注于心莲花，感觉到知觉。这种知觉的本性明亮如同天空。由于善于保持安定，这种活动呈现阳光、月光、星光和摩尼珠光的形态。同样，专注于自我性，心变得如同无波浪的大海，平静，无限，唯有自我性。对此，有这种说法：“知道自我仅仅是微小的原子注77，他也就会这样认知‘我是’的含义注78。”

    这两种无忧愁的活动，有感觉对象和唯有自我性，称为明亮的。依靠它们，瑜伽行者的心达到安定的境界。

    或者，心以离欲为对象。（37）

    或者，心以离欲为对象。或者，离欲成为心的所缘，瑜伽行者的心受感染，达到安定的境界。

    或者，依靠对梦和睡眠的认识。（38）

    或者，依靠对梦和睡眠的认识。或者依靠对梦的认识，或者依靠对睡眠的认识，呈现那种状态，瑜伽行者的心达到安定的境界。

    或者，通过沉思符合自己心愿的对象。（39）

    或者，通过沉思符合自己心愿的对象。可以沉思符合自己心愿的那种对象。心在这里达到安定，在别处也会达到安定的境界。

    他的控制力达到最小和最大的极点。（40）

    他的控制力达到最小和最大的极点。心进入微小者，达到最小极点的安定境界。心进入粗大者，达到最大极点的安定境界。这样，达到这两种极点，他的至高的控制力不受阻碍。由于这种控制力，瑜伽行者的心达到圆满，不再需要反复修炼。

    活动消失，达到等至，如同摩尼宝珠，染有所缘的认知者、认知手段和所认知者的色彩。（41）

    那么，心获得安定而达到等至注79有什么特征？以什么为对象？于是，这样说：活动消失，达到等至，如同摩尼宝珠，染有所缘的认知者、认知手段和所认知者的色彩。活动消失是意念停息。如同摩尼宝珠是举例说明。如同水晶伴随种种所缘物，染有种种色彩，呈现所缘物的形态。同样，心染有所缘的所认知者的色彩，与所认知者同一，呈现所认知者的形态。同样，染有微小事物的色彩，与微小事物同一，呈现微小事物的形态。同样，染有粗大事物的色彩，与粗大事物同一，呈现粗大事物的形态。同样，染有世界各部分的色彩，与世界各部分同一，呈现世界各部分的形态。

    也可以这样观察认知手段感官。染有所缘的认知手段的色彩，与认知手段同一，呈现认知手段的形态。同样，染有所缘的认知者原人的色彩，与认知者原人同一，呈现认知者原人的形态。同样，染有解脱者原人的色彩，与解脱者原人同一，呈现解脱者原人的形态。这样，如同摩尼宝珠，心染有所缘的认知者、认知手段和所认知者即原人、感官和事物的色彩，在它们中保持安定，与它们的形态同一，这称为等至。

    混杂有词音、词义和认知的分别，这是有思考等至。（42）

    其中，混杂有词音、词义和认知的分别，这是有思考等至注80。例如，牛作为词音，牛作为词义，牛作为认知，即使互相不同，也不加区分，看作认知手段。一旦加以区分，这些是词音的性质，这些是词义的性质，这些是认知的性质。这是它们的区分方式注81。

    其中，牛等对象进入达到等至的瑜伽行者的入定智慧中，如果夹杂词音、词义和认知的分别，这是混杂的等至，称为有思考。

    如果在入定智慧中，关于语言习惯的记忆完全净化，没有所闻和推理认知的分别，对象只依照自己的特征，呈现自己的形态，这是无思考等至，至高的亲证。这也是所闻和推理的种子。所闻和推理从中产生。而这种感知不伴随所闻和推理认知。因此，瑜伽行者的感知产生于无思考入定，不混杂其他的认知手段。

    记忆完全净化，只呈现对象，甚至没有自己的特征，这是无思考。（43）

    这条经文说明无思考等至的特征：记忆完全净化，只呈现对象，甚至没有自己的特征，这是无思考。关于语言习惯、所闻和推理认知种种分别的记忆完全净化，智慧染有所认知者的色彩，仿佛抛弃自己具有认知手段性质的智慧的特征，只有对象的特征。与所认知者的特征同一，这便是无思考等至。这样作出了说明。

    这是它的唯一的知觉通道。因为牛等、罐等或这个世界的本质是对象，以原子聚合为特征。这种特殊的聚合是微小元素的共同性。这成为本质，能通过显现的结果推断。它呈现自己能呈现的形式。一旦其他的特征出现，它便消失。

    这种特征称为整体。它是唯一，或大，或小，或可接触，或有作用，或无常。种种行为依靠这种整体起作用。若认为这种特殊聚合并不真实，微妙的原因不可获知，那么，对于他，不存在整体，不能确定对象的形态，而成为虚妄的知识。这样，通常所获知的一切都成为虚妄的知识。因为不存在对象，怎么能产生正确的知识？注82

    无论获知什么，都与整体性相关。因此，存在整体，产生大等的说法注83，成为无思考等至的对象。

    据此，微小对象的有观察和无观察也得到说明。（44）

    据此注84，微小对象的有观察和无观察注85也得到说明。这里，微小的元素显现特征，依靠对地点、时间和原因的感受区分。这种等至称为有观察。还有，微小的元素呈现活动的特征，由一种知觉感知，成为所缘，出现在入定智慧中。

    而在任何情况下，面对这样的微小对象，它们不分静止的、活动的或不可名状的性质，而依随一切性质，实际是一切性质的本质注86，这种等至称为无观察。因为微小的元素确实是这样的特征。依靠这种特征，成为所缘，影响入定智慧的特征。一旦智慧仿佛没有自己的特征，唯有对象，便称为无观察。

    这里，以粗大事物为对象的有思考和无思考，以微小事物为对象的有观察和无观察。这样，通过无思考说明这两者毋庸置疑。

    微小对象的性质以无相为终极。（45）

    微小对象的性质以无相注87为终极。地原子的微小对象是香唯。水原子的微小对象是味唯。光原子的微小对象是色唯。风原子的微小对象是触唯。空原子的微小对象是声唯注88。所有这些这些原子的微小对象是自我意识注89。自我意识的微小对象是相唯注90。相唯的微小对象是无相注91。没有超越无相的微小者。原人难道不是微小者？是的。无相的微小超越相，而原人不是这样的微小者。原人不是相的直接原因，但也是相的助因。由此，原初物质的至高微小得到说明。

    这些只是有种子入定。（46）

    这些只是有种子入定。这四种入定以外在事物为种子，是有种子入定。其中，依据粗大对象的有思考和无思考，依据微小对象的有观察和无观察。这四种入定得到说明。

    在清澈的无观察中，内心清净。（47）

    在清澈的无观察中，内心清净。以光明为本质的知觉本性注92摆脱污垢的遮蔽，稳定的光流不被动性和惰性压倒，这是清澈。一旦无观察入定产生这种清澈，瑜伽行者内心清净，明亮的智慧光芒以事物为对象，无关乎步骤注93。有这样的说法：

    智者登上智慧的宫殿，

    无忧无虑，犹如站在

    高山之巅，俯瞰世间

    充满忧虑的一切众生。注94

    这里，智慧充满真理。（48）

    这里，智慧充满真理。这里，心入定者的智慧产生，称为“充满真理”。这个名称名副其实，它确实充满真理。其中，甚至嗅不到虚妄知识的气味。有这样的说法：

    瑜伽行者通过经典、推理和品味修禅，

    以这三种方式培养智慧，获得至高瑜伽。

    还有不同于所闻和推理智慧的领域，因为涉及特殊的对象。（49）

    还有不同于所闻和推理智慧的领域，因为涉及特殊的对象。所闻是经典知识，属于一般的领域。依靠经典不能表达特殊。为什么？因为没有表达特殊的词语。

    同样，推理属于一般的领域。“抵达则有通道，不抵达则无通道。”这种说法便是依据一般得出的结论。因此，所闻和推理的领域没有任何特殊。而这种微小、间隔和远离的事物也不能依据世俗的感觉获知。但这种不可认知的特殊并非不存在。这种特殊能由入定智慧把握。它属于微小元素，或属于原人。因此，还有不同于所闻和推理智慧的领域，因为涉及特殊的对象。

    由此产生的潜印象阻止其他的潜印象。（50）

    瑜伽行者获得入定智慧，由智慧造成的潜印象不断更新。由此产生的潜印象阻止其他的潜印象。由入定智慧产生的潜印象遏制涌起的潜印象。抑止了涌起的潜印象，由此产生的意念便不产生。抑止了意念，入定出现。然后，入定产生智慧。然后，智慧造成潜印象。这样，潜印象不断更新。

    然后，智慧，然后，潜印象。为何这种潜印象不让心担负任务？

    这些由智慧造成的潜印象是消除烦恼的原因，它们不让心担负这种特殊的任务。它们让心摆脱自己的任务。因为心的活动以明辨为终极。

    在它得到抑止时，由于抑止了一切，成为无种子入定。（51）

    然后，怎么样？在它注95得到抑止时，由于抑止了一切，成为无种子入定。它注96不仅抑止入定智慧，也抑止由智慧造成的潜印象。为什么？这种抑止产生的潜印象抑止入定产生的潜印象。这种抑止心造成的潜印象，可以凭对于抑止而安定的时间顺序的感知推断。抑止涌起的潜印象的入定产生与独存者联系的潜印象。与这些潜印象一起，心沉入自己原本所处的原初物质中。因此，这些潜印象抑止心的任务，不成为安定的原因。一旦心停止任务，与属于独存者的潜印象一起停息。心停息，原人完全保持自己的原本形态，而称为纯洁者、独存者和解脱者。

    以上是钵颠阇利依据数论的《瑜伽论》中名为《入定》的第一章。