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的旁观者。因此，不相同。
说是不同，但也不是完全不同。为什么？即使纯洁，但也观看认知。因为他观看知觉的认知。虽然与知觉的性质不同，但他观看认知，而显得与知觉的性质相同。同样，有这种说法：“感受者的能力不变化和不变动，而仿佛依随知觉的活动方式，随着变化的对象变动。知觉的活动方式具有就近获得的意识注145的形态。这样，只是由于与知觉的活动方式相似，智的活动方式被说成与知觉的活动方式没有不同。”
所见本身只是以他为目的。（21）
所见本身只是以他为目的。原人呈现为见注146，所见成为原人的行动形态。因此，所见本身只是以他为目的，即成为性质。然而，这种性质依靠他者注147形态获得。一旦完成感受和解脱，也就不被原人感知。排除了性质，它也就消失，然而，它并不消亡。
即使对实现目的的（原人），它消失，但它并不消亡，因为它对其他的（原人）有普遍性。（22）
为什么？即使对某个实现目的的（原人），它消失，但它并不消亡，因为它对其他的（原人）有普遍性。即使对通晓的原人，它消失，但它并不消亡，因为它对其他不通晓的原人，即尚未实现目的原人，它成为他们的唯见行动的对象，依靠他者的形态，获得自己的形态。因此，由于见力和视力的永恒性，无始的结合得到说明。同样，有这种说法：“由于有特征者的无始的结合，也有这种特征的无始的结合。”注148
结合是获知所有物和主人两者能力的性质的原因。（23）
这条经文想要确定结合的性质：结合是获知所有物和主人两者能力的性质的原因。原人作为主人，所见作为所有物，原人与所见结合是为了认知。由于结合，获知所见，这是感受。而获知见者的性质，这是解脱。结合在完成认知后结束。因此，认知被说成是分离的原因。认知和不认知形成对立。因此，不认知被说成是结合的原因。这里，认知不是解脱的原因。唯有不存在不认知，不存在束缚，这才是解脱。认知存在，作为束缚的不认知消失，因此，认知或知识被说成是独存的原因。
那么，所谓的不认知是什么？是三性的作用吗？或者是向呈现唯见形态的主人展示对象后，主导的心不出现，作为所有物的所见存在，而认知不存在吗？或者是三性的目的吗？或者是无知和自己的心一起受到抑止后，又成为自己心中的种子？或者是在静止的潜印象消亡后，行动的潜印象又显示？在这方面，有这种说法：“如果原初物质一味静止，那就不存在变化的原因，也就不成为原初物质。同样，原初物质一味行动，那就永远变化，也就不成为原初物质。唯有它具备这两种方式，才能称为原初物质，否则不行。这样的考虑同样适用于其他所能想到的各种原因。”
一些人说不认知正是认知的动力，按照经典中的说法：“原初物质行动正是为了展现自己。”原人能认知一切可认知者，但在它们展现之前，他见不到。而所见能造成一切结果，而在那时不被看到。
另一些人说不认知是这两者的特征。在这里，这种认知虽然是所见的本质，但有待于原人认知，因此，它成为所见的特征。同样，不认知虽然不是原人的本质，但有待于对所见的认知，因此，它呈现为原人的特征。
还有一些人说不认知就是认知或知识。
以上这些都是经典中的观点。这种观点的多重性形成关于一切原人和三性的共同话题。
无知是它的原因。（24）
内在意识注149与自己的知觉结合，无知是它的原因。这意味虚妄知识的熏习。受虚妄知识的熏习，知觉不辨明原人，没有完成任务，便会带着责任返回。而它辨明原人，便完成任务。它完成责任，不认知也就转开，束缚的原因不存在，便不再返回。
这里，有人引用无能丈夫的故事予以说明：有个愚蠢的妻子对无能丈夫说道：“善男子啊，我的姐姐能生孩子，为什么我不能？”这个丈夫回答说：“等我死了，我就会让你生孩子。”注150同样，这种知识注151出现时，它不能让心转开，怎么可能指望它在消失后，还会这样做？注152
对此，有个正式的老师回答说：“解脱不就是知觉转开吗？由于不认知的原因不存在，知觉转开。这种不认知是束缚的原因，因认知而转开。”
这里，唯有心的活动停止，才是解脱注153。为何他的想法如此混乱，言不及义？注154
由于它不存在，结合不存在，这种排除便是唯见的独存。（25）
痛苦应该排除，所谓的结合是应该排除的原因，这两者及其理由已经说明。然后，应该说明排除：由于它不存在，结合不存在，这种排除便是唯见的独存。由于不认知不存在，知觉和原人的结合不存在，束缚永远停止。
这种排除便是唯见的独存。原人不再有混合性，不再与三性结合。
明辨不混乱是排除的方法。（26）
痛苦的原因消失，痛苦也就停止，这是排除。这时，原人得以依照自己的状态确立。那么，实现这种排除的方法是什么？明辨不混乱是排除的方法。认知本性注155和原人的区别是明辨。而虚妄知识不消失，则混乱。一旦虚妄知识成为烧焦的种子，不再生长，那么，本性的烦恼尘垢涤除，处在最高的清澈状态，最高的控制意识状态注156，它的分辨认知之流也就纯洁无垢。这种明辨不混乱，是排除的方法。因此，虚假的知识成为烧焦的种子，不再生长，这是解脱之道，即排除的方法。
他的智慧的最终阶段有七重。（27）
他的智慧的最终阶段有七重。这里的“他”指产生明辨的人。他获得的最终结论有七重，即七种。
这七种如下：他已经知道应该排除者注157，也就不再有应该知道者；他已经灭除应该排除的原因注158，已经不再有应该排除的原因；他已经依靠抑止的入定注159亲证排除；呈现为明辨的排除方法得到发展注160。这是四种摆脱任务的智慧。
摆脱心有三种：知觉完成责任注161；三性如同一些石头从山顶坠落，失去支撑，返回自己的原因注162，与心一起消失；它们一旦隐没，由于缺乏用处，也就不再产生。在这种状态，原人摆脱与三性的联系，成为仅仅是自身状态的发光体，无垢，独存。
原人感知这七重最终阶段的智慧，被称为“通晓者”。即使心已消失，他依然是解脱者，通晓者，因为他已经摆脱三性。
通过修习瑜伽支，灭除污垢，知识的光芒直达明辨。（28）
成就明辨，这是排除的方法。而没有手段，也就不会成就。因此，需要这样做：通过修习瑜伽支，灭除污垢，知识的光芒直达明辨。下面就讲述瑜伽八支。
通过修习瑜伽八支，五种呈现为污垢的颠倒妄想注163毁灭。一旦它们毁灭，正确的知识展现。这些手段得到实施，污垢也就随之减少。污垢日益减少，知识的光芒也就依照污垢毁灭的程度而增长。这种增长变得强烈，直达明辨，即认知三性和原人的原本状态。
修习瑜伽八支成为摆脱污垢的原因，犹如斧子是砍伐的原因。它们也是获得明辨的原因，犹如正法是获得快乐的原因。此外，别无原因。
这样的原因，经典中说有哪几种？回答是“有九种”。例如，产生，持续，展现，变化，确认，获得，摆脱，差异，维持，相传有这九种原因。
其中，心是知识产生的原因。
原人的目的是心持续的原因，犹如食物是身体持续的原因。
正如光是形态展现的原因，同样也是对形态的认识展现的原因。
不同的对象是心变化的原因，正如火是所煮食物变化的原因。
知道有烟是知道有火得以确认的原因。
修习瑜伽八支是获得明辨的原因。
这也是摆脱污垢的原因。
正如金匠是造成金子差异注164的原因，同样，对同一个妇女的认知，无知造成愚痴，嗔怒造成痛苦，喜爱造成快乐，真知造成中立。
身体是维持那些感官的原因。那些感官也是维持身体的原因。五大元素是维持身体的原因。五大元素也是所有身体互相维持的原因。出于互相的利益，畜生、人和天神的身体互相维持。
这是九种原因。这些也适用于可能产生的其他对象。
而修习瑜伽八支，依据两种原因注165。
自制、遵行、坐姿、调息、制感、专注、沉思和入定是八支。（29）
这里，确定瑜伽八支：自制、遵行、坐姿、调息、制感、专注、沉思和入定是八支。我们将依次讲述修习这八支及其特征。
其中，自制是不杀生、诚实、不偷盗、梵行和不执取。（30）
其中，自制注166是不杀生、诚实、不偷盗、梵行和不执取。不杀生是无论什么情况，无论什么时候，都不伤害一切众生。其他的自制以及遵行都以它注167为根基。它们的主要目的是实现它，说明它们也是为了说明它。它们得到实施是为了使它的形态更纯洁。同样，有这种说法：“确实，这个婆罗门愿望实行多种誓言，这样，他远离放逸，以免造成杀生的原因，而使不杀生的形态更纯洁。”
诚实是语言和思想符合事实。语言和思想依据所见，依据推理，依据所闻。说话是为了将自己的觉知传达给别人，如果它没有欺骗性，不错乱，也非不可理解，那么，它有益于一切众生，而不对众生造成伤害。
如果即使这样，所说的话依然伤害众生，便不是诚实，而只是罪恶。貌似的善行，假冒的善行，会陷入痛苦的黑暗。因此，应该认真考察，说有益于一切众生的真话。
偷盗是违背律法，将别人的财物据为己有。不偷盗与此相反，而且也没有这种企图。
梵行是控制隐藏的感官生殖器。
不执取是看到种种感官对象具有获得、保护、毁坏、执著和杀生这些弊端，便不占为己有。
以上这些是自制。
它们不分种姓、地点、时间和时机，普遍适用，则是大誓言。（31）
它们不分种姓注168、地点、时间和时机，普遍适用，则是大誓言。其中，不杀生按照种姓划分，如渔夫注169杀生限于杀害鱼，不杀害其他。按照地点划分，如“我在圣地不杀生”。按照时间划分，如“我不在半月的第十四日和圣洁的日子杀生”。同样，虽然摆脱了这三者，而按照时机划分，如“除非为了天神和婆罗门，我不杀生”。这也如同除非在战斗中，刹帝利不杀生。
这样，应该不分种姓、地点、时间和时机，在任何情况下都恪守不杀生等。一切地点，一切领域，在任何情况下，毫无例外，普遍适用，这被称为“大誓言”。
遵行是纯洁、知足、苦行、诵习和敬仰自在天。（32）
遵行注170是纯洁、知足、苦行、诵习和敬仰自在天。其中，泥土和水产生的纯洁注171以及吃洁净的食物等的纯洁是外在的。涤除思想污垢的纯洁是内在的。
知足是不企图获取比已有用品更多的东西。
苦行是忍受成对的二者。成对的二者如饥和渴，热和冷，站和坐，木头沉默和姿态沉默注172，合适地奉行种种誓言，实施艰难月行和艰难苦行等斋戒注173。
诵习是学习解脱经论或念诵“唵”。
敬仰自在天是将一切行动奉献给这位至高导师。然后，
无论躺着、坐着或走在路上，
都自由自在，疑惑之网已破除，
看到生死轮回的种子已毁灭，
永远获得解脱，分享不死甘露注174。
因此，有这样的说法：“由此，获知内在意识，也无障碍。”注175
受到恶念干扰时，修习对治。（33）
自制和遵行受到恶念干扰时，修习对治。一旦婆罗门产生杀生等恶念：“我要杀死作恶者”，“我也要说假话”，“我要将这个人的财物据为己有”，“我要勾引他的妻子”，“我也要霸占他的财产”。这样，他受炽烈的恶念干扰，准备走邪路时，应该修习对治。他应该思考：“我受可怕的生死轮回炭火烧烤，已经寻求瑜伽法庇护，赐予一切众生无畏”；“我已经抛弃种种恶念，而现在又接受它们，我的行为则与狗无异。正如狗舔食吐出的东西，我又捡回抛弃的东西。”如此等等，也适用于其他经文注176。
杀生等恶念造成行动、引起行动和怂恿行动，伴随贪欲、嗔怒和愚痴，轻度、中度和重度，而后果是无尽的痛苦和无知，因此，应该修习对治。（34）
杀生等恶念造成行动、引起行动和怂恿行动，伴随贪欲、嗔怒和愚痴，轻度、中度和重度，而后果是无尽的痛苦和无知，因此，应该修习对治。其中，杀生有三种：造成杀生、引起杀生和怂恿杀生。每一种又有三种：伴随贪欲是贪求“肉和皮”，伴随嗔怒是认为“他得罪我”，伴随愚痴是认为“我合乎正法”。贪欲、嗔怒和愚痴又各有三种：轻度、中度和重度。这样，杀生共有二十七种。
轻度、中度和重度又各三种：轻轻度、中轻度和重轻度。同样，轻中度、中中度和重中度。同样，轻重度、中重度和重重度。这样，杀生共有八十一种。
又依照规则、选择和综合注177的分类，以及生物的种类无数，杀生有无数种。这些同样适用于说假话等。
确实，思考这些恶念的后果是无穷尽的痛苦和无知，这是修习对治。换言之，思考痛苦和无知是它们的无穷尽后果，这是修习对治。
同样，杀害者首先压倒受害者的勇力，然后用武器等打击他，给他制造痛苦，最后剥夺他的生命。然而，由于压倒受害者的勇力，他自己的有意识或无意识机能的勇力消耗减损。由于他给受害者制造痛苦，他自己在地狱、畜生和饿鬼这些恶道中遭受痛苦。由于他剥夺受害者的生命，他每时每刻消磨生命，即使想死去，但必须等待接受注定要成熟的苦果，只能苟延残喘地活着。而如果这种杀害夹杂有功德，那么，他也会获得快乐，但是短命。就可能性而言，这些也适用于说假话等。
这样，思考种种恶念带来这种恶果，心中就不应该产生这些恶念。应该通过修习对治排除这些恶念。一旦这些恶念不再产生，由此产生的力量成为瑜伽行者成功的标志。
不杀生得以确立，在他的身边，敌意消失。（35）
不杀生得以确立，在他的身边，一切众生的敌意消失。
诚实得以确立，业和果便有保障。（36）
诚实得以确立，业和果便有保障。“愿你成为遵行正法者。”他便成为遵行正法者。“愿你升入天国。”他便升入天国。他的话语不会落空。
不偷盗得以确立，一切珍宝便会来到身边。（37）
不偷盗得以确立，一切珍宝便会来到身边。四面八方的珍宝便会来到身边。
梵行得以确立，便会获得勇力。（38）
梵行得以确立，便会获得勇力。由于获得勇力，他的功德增长，无所障碍。他获得成功，能向可教化的弟子们传授知识。
不执取获得确立，觉知生之如何和为何。（39）
不执取注178获得确立，便觉知生之如何和为何：“我曾经是谁？”“我曾经怎样？”“这是什么？”“这怎样？”“我们将成为什么？”“我们将会怎样？”这样，他渴望知道过去、未来和现在的自身状况注179。
以上这些是自制得以确立而获得的成就。下面讲述遵行。
由于净化，厌恶自己的肢体，也不接触他人肢体。（40）
由于净化，厌恶自己的肢体，也不接触他人肢体。厌恶自己的肢体而进行净化，看到身体的弊端，不执著身体，成为苦行者。进而，不接触他人肢体。洞悉身体的本质，即使经过水等清洗，也看到身体不纯洁，想要抛弃自己的身体，他怎么还会接触他人始终不自制的身体？
本性纯洁、愉悦、专注、控制感官和适合观察自我。（41）
还有，本性注180纯洁、愉悦、专注、控制感官和适合观察自我出现。这里“出现”一词是补足这句经文。由于净化，本性纯洁，进而愉悦，进而专注，进而控制感官，进而知觉本性适合观察自我。这由纯洁得以确立而获得。
依靠知足，获得无上快乐。（42）
依靠知足，获得无上快乐。有这样的说法：“无论是人间的欲乐，还是天国的极乐，都比不上摒弃贪欲的快乐的十六分之一。”注181
通过苦行消除不纯洁，身体和感官获得成就。（43）
通过苦行消除不纯洁，身体和感官获得成就。唯有完成苦行，才能除尽不纯洁障碍的污垢。由于去除障碍的污垢，身体获得成就，变小等注182。同样，感官获得成就，天耳通和他心通等注183。
通过诵习，与愿望的天神交流。（44）
通过诵习，与愿望的天神交流。天神、仙人和悉陀注184向乐于诵习者显现，参与他的工作。
通过敬仰自在天，入定获得成就。（45）
通过敬仰自在天，入定获得成就。将所有一切奉献自在天，入定获得成就。由此，他如实知道想要知道的其他地方、其他人或其他时间的一切。这样，他的智慧如实知道一切。
坐姿稳定和舒适。（46）
已经讲述自制和遵行的成就，现在讲述坐姿注185等。其中，坐姿稳定和舒适。例如，莲花座、英雄座、跋德罗座、卍字座、棍杖座、支撑座、床架座注186、麻鹬座、大象座和骆驼座，都能保持平衡，稳定舒适而自如，如此等等。
通过放松努力和达到无限。（47）
通过放松努力和达到无限。这是补足前面这句经文注187。由于停止努力，坐姿达到完美，从而肢体不晃动。或者，心达到无限注188，坐姿也就完美。
于是，不受成对的二者阻碍。（48）
于是，不受成对的二者阻碍。由于坐姿获得成功，也就不被冷和热等成对的二者压倒。
在这之后调息，断除吸气和呼气的运动。（49）
在这之后调息注189，断除吸气和呼气的运动。在坐姿获得成功之后调息。吸气是吸入外面的气息。呼气是呼出体内的气息。调息是断除这两者，停止这两者注190。
外部的、内部的和抑止的方式，依据地点、时间和数量观察，成为延长的和微妙的。（50）
外部的、内部的和抑止的方式，依据地点、时间和数量观察，成为延长的和微妙的。其中，外部的是呼气后停止运动；内部的是吸气后停止运动；第三种抑止注191的方式是通过一次努力，同时停止这两者。如同水洒在灼热的石头上，完全收缩，同时停止这两者的行动。这三者依据地点观察。地点意谓“这是它的这样规模的领域”注192。依据时间观察，意谓通过确定多少刹那时间予以界定。依据数量观察，第一步，这么多的吸气和呼气；第二步，在控制之后，这么多的吸气和呼气；第三步，也是这样。这是轻柔的，这是中等的，这是强烈的。这样，依据数量观察，通过修习，它成为延长的和微妙的注193。
第四种超越外部的和内部的领域。（51）
第四种超越外部的和内部的领域。依据地点、时间和数量观察，超越外部的领域。同样，依据观察，超越内部的领域。这两者成为延长的和微妙的。然后，逐步克服阶段性，停止这两者的运动。这是第四种调息注194。
第三种是不考虑领域，一次性停止运动，依据地点、时间和数量观察，成为延长的和微妙的。第四种则是通过确定吸气和呼气的领域，逐步克服阶段性，超越这两者，然后停止运动注195。这是第四种调息的特点。
然后，光明的遮蔽得以消除。（52）
然后，光明的遮蔽得以消除。瑜伽行者修习调息，遮蔽分辨力的业得以消除。正如这样的说法：“这种业用充满大愚痴的感官罗网遮蔽原本光明的本性，导致做不应该做的事。”他的这种业遮蔽光明，形成生死轮回的束缚。而通过修习调息，这种业变弱，每时每刻在消失。同样，有这种说法：“没有比调息更高的苦行，由此污垢消除，知识光芒闪耀。”
心适合专注。（53）
还有，心适合专注，确实要依靠修习调息。或者，按照这种说法：“通过呼气和控制呼吸。”注196
制感是控制感官，不与它们各自的对象结合，仿佛依随心的性质。（54）
然后，什么是制感注197？控制感官，不与它们各自的对象结合，仿佛依随心的性质。
一旦不与它们各自的对象结合，仿佛依随心的性质。一旦心得到抑止，像心一样，感官得到抑止。他们也就不需要采取像制伏其他感官那样的其他方法。正如蜜蜂随着蜂王飞动而飞动，随着蜂王停留而停留，感官也随着心抑止而抑止。这是制感。
然后，达到对感官的最高控制。（55）
然后，达到对感官的最高控制。一些人说不沉溺于声等注198是制伏感官。沉溺是执著，使人远离至福。
另一些人说不受阻碍地达到注199是合理的。或者说可以按照自己的意愿与声等结合。
还有一些人说一旦摆脱爱憎，认知声等无苦无乐，这是制伏感官。
而遮吉舍毗耶说唯有达到心的专注，才能不接触。因此，这种最高控制是一旦心得到抑止，感官也得到抑止，他们也就不需要作出努力，采取像制伏其他感官那样的其他方法。
以上是钵颠阇利依据数论的《瑜伽论》中名为《方法》的第二章。