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海圆明讲堂圆瑛弘悟著
今讲此经，略开七门：一总释经题，二启教因缘，三藏乘所摄，四辨定宗旨，五显明力用，六前后三译，七讲解文义。
【甲一总释经题】
题为经中之总纲，经是题中之别义。总纲若明，别义自易了解，如提纲，则网目自张；揭领，则衣襟自直，故今先释经题，佛是能说之人，盂兰盆是所说之法。此五字是别题，与诸经之名，差别不同故。下经字是通题，经藏诸部，通名为经故。是题中，有人法通别二对，须先知之，次讲题中之义。
佛称能说之人，以佛非天生自然之佛，乃是人道修成之佛。一切众生，本来是佛，祗因迷昧，而为众生。若能返迷归悟，从本觉理，起始觉智，觉至心源，究竟清净，即名成佛，佛者觉也，乃是大觉悟之人。
佛乃三觉圆满，方得称佛。一自觉，觉悟心即是佛，寂湛常恒，灵明洞彻故。二觉他，觉悟一切众生，返妄归真，信解修证故。三觉满，惑净智圆，自觉智满则慧足。经三祇劫，觉他行满则福足。三觉圆，万德具，两足尊，乃称为佛。今说此经之佛，是释迦牟尼佛，果上说法利生也。
说者宣说，佛以八音四辩，观机施教，对众宣扬，欲启大众之孝心也。
盂兰是印度之语，此译倒悬。盆乃华夏之音，是为供器。七月十四、十五、十六，僧自恣日，佛令盆罗百味，奉供三尊，仗圣众之威神，拔饿鬼之痛苦，如救倒悬之急，即以是义，而立经题。
经者，梵语修多罗。此云契经，谓契理契机之教，上契诸佛所说之理，下契众生可度之机。此方圣教，亦称为经，本经即佛门之孝经也。上通别合解，一总释经题竟。
【甲二启教因缘】
法不孤起，起必有因，不有因缘，无由垂范。我佛欲启发人道孝心，乃因大目犍连，为报亲恩，出家修道，始得六通。观见亡母，堕饿鬼中。自力不能救母倒悬，驰还白佛，求佛救度，故为说修设盂兰盆供，可以救度，七世父母。大目犍连，由孝其亲，欲利一切，故与道俗弟子，请佛留此法门，为此经发起之因缘。二启教因缘竟。
【甲三藏乘所摄】
因缘既明，未知藏乘，何所摄属。藏有三藏：一修多罗即经藏。此云契经，乃因机设教，犹如对症施方，教必契机，多诠定学，故经为定学之藏。二毗奈耶即律藏。此云调伏。调谓调练三业，伏谓制伏过非，律为戒学之藏。三阿毗昙即论藏。此云对法。法谓涅槃四谛，能对即无漏观慧，论为慧学之藏。
此经佛说救倒悬之法，即契机之教，属经藏所摄。若约宣扬孝道，属律藏所摄，律诠德行。孝为百行之源，儒教孝经开宗明义章中，标为至德要道，而我佛初成正觉，演大华严。继说梵网，初结菩萨波罗提木叉（大乘戒法），孝顺父母师僧三宝，孝顺至道之法（与孔圣所云，至德要道，若合符节），孝名为戒，故亦属律藏所摄。
乘有五乘：一人天乘，修五戒十善法。二声闻乘，修四谛法（苦集灭道，厌苦断集，慕灭修道，是也）。三缘觉乘观察十二因缘法（流转门、惑、业、苦、三世因果，迁流轮转，生死不息，还灭门，还复真谛，灭除生死）。四菩萨乘，修六度法，布施度悭贪，持戒度诸恶，忍辱度嗔恨，精进度懈怠，禅定度散乱，智慧度愚痴。以此六法，自度度人。五佛乘，修一心之法。圆悟万法，不出一心，心生万法，万法唯心，证此一心，成无上道。本经孝顺父母，似惟属人乘所摄。若约孝顺多生父母，以及自行化他，同修孝道，广报亲恩，亦属菩萨乘摄。三藏乘所摄竟。
【甲四辨定宗旨】
藏乘摄属既定，未识何为宗旨。此经，以孝顺报恩为宗旨。孝为人生之大本。哀哀父母，生我劬劳，罔极深恩，理宜报答。人若不孝，则为忘本。君子务本，本立而道生，故孝冠百行之先。
涅槃经云：奇哉父母！生育我等，受大苦恼，满足十月，怀抱我身。既生之后，推干就湿，除去不净，大小便利，乳哺长养，将护我身，以是义故，当须报恩，随顺供养。
孝顺报恩，乃为二事，如孟宗哭竹生笋。虽为孝顺，但能养口体，即此未必可为报恩。为人子者，父母生前，既能养其口体，复能养其心志，可称孝顺。父母死后，复能度其神识，方是报恩，如地藏菩萨，前身之为婆罗门女，能度亲灵，脱离苦趣，是为孝顺报恩。四辨定宗旨竟。
【甲五显明力用】
宗旨已定，未审有何力用。力者功力，用者德用。力用即功德之别称。本经佛说僧自恣日，令设盂兰盆供，奉供三尊。圣众之道，其德汪洋。仗其威光道力，可以超度七世父母、六亲眷属，脱恶趣之沉沦，解倒悬之痛苦，如大目犍连，依教修斋，能救生母，脱饿鬼之饥虚，即生善道。其力用，岂思议之所能及哉？五显明力用竟。
【甲六前后三译】
此经共有三译：一晋武帝时，刹法师所译，名盂兰盆经。二惠帝时，法炬法师译云灌腊经，取文中，具饭百味五果，汲灌盆器等意，以立其名，三旧本别录，又一师译为报恩经。此约所行之行以立名，三经重遝，时所宗尚，多弘初译。今所讲解，即刹法师译本。六三译前后竟。
【甲七别解文义】
分三：一初序分，二正宗分，三通流分。此三分之分，始于道安法师，证于亲光菩萨佛地论。初教起因缘分，二圣教所说分，三信受奉行分。弥天高判，冥符西域。今古同遵，序分分二： 丙初证信序，二发起序。 （证信序：具足信、闻、时、主、处、众，六缘成就，证明是法，为佛所说，乃可深信，故曰证信序。）今初：
闻如是，一时佛在舍卫国，祗树给孤独园。
此即六成就中前五。诸经皆云：如是我闻，一时佛在某处，与若干大众俱。六缘具足，大教当宣，成就法益，故云成就，通于诸经皆有，又称通序。诸经皆如是在先，闻则次之。此经以闻在先者，乃随译人意耳。今经阙一列众，义必有之，是文之略也。观后流通分末云：时目连比丘、四辈弟子，欢喜奉行，可证六缘成就。
又名经后序，是结集者，依佛嘱所安。佛临涅槃，阿难悲哀痛哭。阿那律陀，谓阿难言：汝是持佛法人，当以大事问佛，哭将何用？乃教问四事：一佛灭后，我等依何而住？答依四念处住（念是能观之智，处是所观之境：一观身不净，二观受是苦，三观心无常，四观法无我，是依法住）。二佛灭后，我等依谁为师？答依戒为师。三恶性比丘，如何治之？答默而摈之。四结集经时，一切经首，当安何语？答如是我闻，一时佛在某处，与若干大众俱。此是佛意命安，故诸经皆有。
闻，即阿难由耳根，发耳识，亲闻如来，面命耳提，一堂授受，非辗转传闻也。世人都说肉耳能闻，不知肉耳是色法，色法则不能闻。若此耳能闻，则人死耳根犹存，何以不闻？眼根等亦复如是，必定耳识与根性，方能有闻，此即闻成就。
如是指法之辞，即指此一卷盂兰盆经。孝顺报恩之法，是事可信，故云如是。此即信成就。又阿难结集之时，大众要求云：如尊者所闻，当如是说。阿难答云：如是当说，如我所闻，故曰闻如是。
一时者，不有良时，安成嘉会，即师资道合，一堂晤对，说听终竟，谓之一时，此即时成就。佛在，佛即娑婆教主，释迦牟尼佛。佛有三身：一法身佛，法身清净，犹若虚空，无在无所不在；二报身佛，住莲华藏世界，为诸菩萨，说大乘法；三应身佛，乃应机示现之身，住凡圣同居土，为说法主，此即主成就。
舍卫国，乃憍萨罗国，都城之名，即波斯匿王所都。因有南憍萨罗国同名，故匿王以舍卫为国名，以简别之。梵语舍卫，此译丰德。国中富有财宝，五欲（色声香味触五尘欲境胜）炽盛，人多多闻解脱之者，有解丰德之名，谓国丰四德。余以为多闻解脱，可以称德，而财宝五欲，不足以德称，故将丰德，分而释之，以国有财宝五欲之丰，人有多闻解脱之德。
祗树给孤独园者：祗是祗陀太子；树即太子所施之树；给孤独，乃须达多长者之善名。长者为匿王大臣，财富无量，好行惠施，常以财物，周给孤独（幼而无父曰孤老而无子曰独），故人称为给孤独长者，以金砖布地，买太子花园，起建讲堂精舍，供养佛僧，德感太子，共施园树，故俱留名，此即处成就。
众成就，文虽略而义必具。前已举流通分为证，六缘具足成就。初证信序竟。
丙二发起序，亦名别序，与诸经发起因缘，各别不同故，又称经前序，乃说经之前，由此因缘故。分为四科：丁一得通报恩，二乘通觅母，三悲堕救济，四难转定业。今初：
大目犍连，始得六通。
大目犍连，此云大采菽氏，姓也。以其先世祖宗，入山修道，常以菉豆为食，菽即豆也，然后得道。因是命族，其族出家者多人。大目犍连神通第一，加大字以别其余也。本名拘律陀，是树名，父母祷此树而生故，即以树为名，是王舍城宰辅之子。先从沙然梵志学道，与舍利弗为师兄弟，沙然去世，闻佛因缘之教，悟明佛法，同舍利，随佛出家。目连本为欲报亲恩，出家修道，依四谛法，断惑证真，成阿罗汉。
始得六通者，破我执，证我空，即得六种神通。此是修得通，非同天及鬼神之报得通。罗汉多一漏尽通，故能了生死出三界，所以异于报得五通，亦复超胜。一天眼通，能见远近诸色，不独观障内之色，乃至墙壁大山，皆不能为障，悉皆澈见。二天耳通，上穷有顶之天，下极风轮之际。一切诸声，悉皆得闻。三他心通，一切他人心念，或定或散，有漏无漏，悉皆得知。四宿命通，能知宿世，受报好丑、善恶业缘，等事。五神足通（亦名如意通），无论远近，能如其意，欲到即到，不踰顷刻。六漏尽通，三界之内，欲漏、有漏、无明漏，诸漏已尽，不受后有，是谓六通，神妙莫测，通达无碍也。
始得云者，目连本为报恩出家，未得道果，欲报无由，故始得六通，即思寻觅父母，报答深恩。
欲度父母，报乳哺之恩。
度者，度脱。若不能度脱父母神识，离苦得乐，非真报亲恩，夫人之四大幻质，本属无常，有生必灭，当以神识为主，依善恶业，受苦乐报，皆神识也。
目连欲度本生父母。此句，总指二亲。下句，别指母恩更重。虽秉质陶形，恩由父母，而十月怀胎，三年乳哺，全由母亲，故目连更思报乳哺之恩。乳是母亲，全身血液，所成。以自己之身分，养儿子之躯命。稍长则嚼饭喂婴，吐哺于儿之口，念念关心，时时注意，咽苦吐甘，其恩德岂有穷极哉？故目连得通，即欲报恩。初得通报恩竟。
丁二乘通觅母：
即以道眼，观视（看也）世间，见其亡母，生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。
道眼，由修道所得之天眼，故曰道眼。目连始得六通，即欲乘神通力，寻觅父母。神识落在何处？即以，与始得相照应，以者用也。即时用天眼通，观看情器二世间，见其父生乐处，不劳救济。见其亡母生饿鬼道中，不闻浆水之名，常受饥虚之苦，故曰不见饮食，饥火交然，身形丑恶，肌肉烧尽，皮骨连立，口吐火焰，顶发烟生。此种苦报，皆由恶业所感召，自业所感，还自来受。
饿鬼是恶道之一。造上品恶业堕地狱，造中品恶业堕饿鬼，造下品恶业堕畜生。有经说：定光佛时，目连名罗卜，母字青提，罗卜有事当行，谓其母曰：若有客来，娘当具膳。去后客至，母乃不供，仍更诈为设食之筵。儿归问曰：昨日客来，若为备拟。母曰汝岂不见设食处耶。从此五百生中，悭吝相续。目连与母，宿缘未尽。复为母子，其母悭习仍在，故复造业，堕饿鬼道中。
准正理论，鬼本住在此洲之下。五百由旬，纵广（纵即直度广即横度）亦尔（直横亦五百由旬），有琰魔罗界，一云鬼趣，在南赡部洲，四边直下等，从此辗转，散趣余方，以人间一月为一日，乘此积月积年，寿五百岁。
鬼有三种：一无财鬼，以无福德，不得食故。二少财鬼，少得净妙饮食故。三多财鬼，多得净妙饮食故。目连母，堕饿鬼中，即无财鬼一类，炬口鬼也。火炬炎炽，常从口出，正法念处经云：若人贪嫉，枉夺人财，破人城郭，杀害抄掠，得财奉王大臣，转增凶暴，堕炽然饿鬼中。目连之母，正堕此类。二乘通觅母竟。
丁三悲堕救济：
目连悲哀，即以钵盛饭，往饷其母。
因感生育恩重，故致悲哀心切，人子之于母亲，死别再见。即使音容不改，形体如生，亦必悲伤无限，哀痛难言，况睹鬼形，百般惨状，饥虚莫告，苦若倒悬，安得不疾首痛心，呼号摧恸，感伤彻于骨髓，号叫动于天地。
母既饥渴交迫，命唯喘息，先宜救济，当在饭食，故不待移时，即以（用也）钵盛（平声）饭，持往馈饷其母。钵是僧众受食之器，具云钵多罗。此译应法器，体色量三，皆应法故。目连即以自己受食之钵，盛饭饷母。三悲堕救济竟。
丁四难转定业：
母得钵饭，便以左手障钵，右手抟食。食未入口，化成火炭。
依悭贪之业因，受饿鬼之苦报，此是定业。目连虽得神通，众中推为第一，然以一人之神力，难转其母多生之业力。
母得钵饭，正饥极得食，何幸如之？无奈悭贪之恶习未除，饥虚之痛苦莫济，二句三句，即悭贪之现行，悭则悭吝，只恐他食，故便以左手遮障钵饭，不令余鬼看见。见且不许，岂肯与食？此即悭习之现行，贪则贪婪，惟图独食，故即用右手，抟取饭食，但求自给。此即贪习之现行，悭贪炽盛，故报以业成，食随识变，食未入口，化作火炭，遂不得食，乃骂目连不孝，以火炭与食。目连见此情状，乃知自力，不足以救其母。二发起序止此，并上证信序，初序分已竟。
乙二正宗分分二：丙初目连悲陈苦厄，二如来为救倒悬。今初：
目连大叫，悲号涕泣，驰还白佛，具陈如此。
世法子急告父，臣急告君。佛门弟子情急，理宜求佛。目连神通第一，外道移山制之不动，满城释子举之梵天，止耆婆之车，焚得胜之殿，其神力不可思议。岂料神力虽大，莫敌其母业力之深。竭其孝诚，尽其神变，竟不能令母，暂济饥肠，稍除痛苦，所以情急，叫号涕泣，飞驰还归，白佛求救，具陈上事。初目连悲陈苦厄竟。
丙二如来为救倒悬分六：丁初彰母罪深余力难救，二显僧德重圣众能度，三教示目连救济之法，四敕令众僧受供之仪，五孝子依教修供报恩，六亡母获益离苦得乐。今初：
佛言汝母，罪根深结，非汝一人，力所奈何。
目连之母，悭贪成性。悭贪是造罪之根，前云五百生中，悭贪不舍，故云罪根。罪谓身口所造之业。罪业之根，乃在于心，心有悭贪习气，由种子发现行，由现行熏种子，多生熏发，相续不断，其根则深，胶著难解，是名为结。
非汝一人，力所奈何者，以其罪根深结，定业难转，故云非汝目连一人，力所奈何。力即六通之力，莫敌多生之业，故难拔济。
汝虽孝顺，声动天地，天神地祗，邪魔外道道士，四天王神，亦不能奈何。
汝虽孝顺，欲报亲恩，见母惨状，大叫悲号，声动天地，感天神于上界，激地祗于下方，纵摄邪魔，横罗外道。盂兰盆经疏下佛教传此方呼僧为道士，后为黄巾滥窃遂不称之。四天王神者，四天王居须弥山半，为帝释外臣。东持国天王，居黄金埵。南增长天王，居白银埵。西广目天王，居琉璃埵。北多闻天王，居水晶埵。护持人间国土，又称护国四王。神即四王所统，八部鬼神。此等天魔鬼神外道，具有漏界中福力，虽能祸福人间，亦不能令目连之母，脱离苦趣，故曰亦不能奈何。初彰母罪深，余力难救竟。
丁二显僧德重圣众能度：
当须十方众僧，威神之力，乃得解脱。<... -->>
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