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初二句，明果觉，觉心源，是知真妄之源，真乃本觉，为净法之源，妄乃无明，为染法之源，总曰心源。常讲：发菩提心者，须知真（本觉）本有，知妄（无明）本空。但知真不知妄，或但知妄而不知真，皆非真菩提心。能觉心源，即澈底明心见性，了无无明，名究竟觉，即是成佛。亦曰究竟始觉，始觉觉至究竟故，谓之果觉。
次二句，明因觉，真心源未能澈底证，妄心源未能澈底破，故有十信所觉之灭相，三贤所觉之异相，初地至九地所觉之住相，十地所觉之生相等始觉四位；未明成佛，故非究竟觉，等妙二觉，合于十地，亦得谓之究竟觉。
戍二广寄四相释成，二：亥一正寄四相显其四位，二：天一总征。
此义云何？
此句总征因果二觉义。
天二别释，四：地一灭。
如凡夫人，觉知前念起恶故，能止后念令其不起；虽复名觉，即是不觉义。
别释，则广寄四相释成因果二觉，今初灭相，即起业相，谓造业时，惑已过去，故曰灭。又四：一句明能观灭相人，即十信位中，为外凡位，未见性故。二句明所观相，即以信心力，能知未信时所起之恶业相故。三句辨观利益，即能止后时不起，改过自新故。四结观分齐，以能觉善恶业。故云虽复名觉；未能觉惑，故又曰即是不觉。所谓名字即佛是也。
地二异。
如二乘观智，初发意菩萨等，觉于念异，念无异相；以舍粗分别执著相故，名相似觉。
第二异相者，以有我执起贪嗔痴等惑，造杀盗淫等业，即种种变异，故曰异相，亦四：初二句明能观异相人，二乘即声闻缘觉，与大乘之三贤菩萨等，修我空观之观智同。
觉句即二所观相，谓观依人我执起惑造业受苦之异相，为所观之相。念无句，即三辨观利益，即破我执及惑业苦皆无，曰念无异相。
末二句，四结观分齐，粗分别执著，即执五阴身心为我，故曰人我执，二乘与三贤菩萨同断此执，故同列；然修观时，菩萨须修二空观，而法执未破，故同二乘。
末句。结名相似觉，又不同二乘，乃即相似即佛。
地三住。
如法身菩萨等；觉于念住，念无住相。以难分别粗念相故，名随分觉。
住相亦四：一明能观住相人，为法身菩萨等，即初地至九地菩萨也，初地证真如法，即以真如为身，不执色身故。众生念念执著色身，故迷法身；色身为众苦之本，法身菩萨，则舍假色身，证真法身，以真如、心、本觉为无始本体。等者，等二地至九地也。
觉句，二为所观住相，谓法执坚住，地前牢不可破。法即五阴色心，虽不执以为我，而色心诸法必有；别则十界依正生死涅槃世出世间等法，无非幻有，而执为实有，不能圆融，故曰法执。登地菩萨证真空理故，得知法空，而未澈底，须由二地乃至九地渐破。就色心分之，初地至七地破色法之执，八九二地破心法之执。初地破相续相，即分别法执。七地破智相，即俱生法执，此执细故，须初地至七地渐次而破。此二法执，皆依境界而有，故曰破色法之执。八地知境界相唯心，九地知转相亦唯心，然生相未破，即明心未澈，是于心法，或执智为我等，亦名法我执。
念无句，三即辨观利益。末二句，四绝观分齐。以离句，承上利益，以结名随分觉之分齐。又智续二相，对三细曰粗；转现二相，对业相曰粗；故总名离分别粗念相。
地四生。
如菩萨地尽，满足方便，一念相应。觉心初起，心无初相。以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。
生相亦四：一能观人，为十地等觉菩萨，曰地尽；以上四相，为所观别相，通则皆是观本觉，观本觉上无四相故。今当第四，菩萨观本觉无生相，地即位，即十地位已满，曰菩萨地尽，尽即满义。满足方便者，方，法也；便，用也；谓修六度万行方法已满，故曰满足方便，即行满也。
一念相应，即特就智度说，等觉后心，以金刚喻慧（亦具金刚喻定，定慧坚固曰金刚。），最后金刚智，破业相，即破生相无明，一念始觉智，与本觉理相应，曰一念相应，从初住发菩提心时，即观真如理，直至此地尽时，方得圆满，与理相应。
二觉心初起，为所观相，即业相生相，下云：‘以依不觉故心动。’不觉，即生相，动起即业相，觉即觉悟，能觉即一念始觉，所觉即业相生相，以观本觉故，觉此二相本空，故曰心无初相，即三辨观利益。无明不觉，似有妄动之初相，今觉知本无初相者，以远离微细念故，此句即承上利益，起下结观分齐，微细念，即业相，乃细中细，故曰微细，亦通生相无明；四住相，二异相，一灭相，皆枝末无明，依根本无明而有，离微细念，即含根本无明亦离之义，故曰得见心性，见非肉眼天眼法眼，乃慧眼了真空，心性无相故，心即常住真心，性即法身理体，离细念，即知妄源本空，见心性，即知真源本有。名究竟觉者，或名究竟始觉，或名究竟妙觉，即究竟佛果，亦名究竟即佛也。惑中未开无明本、业相末，故位中亦不开等妙也。
亥二引经释成心源无念，四：天一引经证成。
是故修多罗说，若有众生能观无念者，则为向佛智故。
承上云心无初相者，即心源，无初相即无念；以论主宗经造论，故引经释成心源无念义。以度众生成佛，若有僧俗男女，能依本觉理起始觉智，还观本觉理，或念佛，或修观，或参本来面目，皆当向无念处念之观之参之，念观参皆是一念正念，向无念处念，若有第二念，则与此心源无念相反，此一念正念至成佛已，方不用故；无念即佛智。又即本觉，即真如，自十信、三贤、十地，皆以一念正念观无念，而破灭、异、住，生四相。经论皆说观无念，则为向佛智，此智有二释：一属行人，智、即观智，为能向，无念与佛为所向。二属佛，但以观无念之观为能向，无念佛智为所向。
此论为起大乘信心，无念即体大，向无念上观想即相用二大，俱在其中；信心不起，以无愿故；已有信愿，益以观行，即证佛智之资粮，可见信愿行，非仅净土之资粮也。
真能观无念者恐少，姑就有念分之，有顺无念之有念，有背无念之有念。如念世事名利，与佛法无干，是背无念之有念；如礼佛、念佛、读经、诵戒、持咒等，是顺无念之有念；以此为念无念之缘，亦胜于背觉合尘之念，然‘向无念’之念，不可始终俱无也。
天二重释前文。
又心起者，无有初相可知；而言知初相者，即谓无念。
无明幻有非实有，论主恐人执为实有，觉时乃除，故此释成无明本空，本觉本有；首句，先牒前文觉心初起者，次句正释，意谓实无初相可知，初相即合生相无明与业识，以迷时似有，觉时本空故。而下，转释伏疑，疑云：既无初相可知，何以又言觉心初起？故转释云：而言知初相者，即是了知本觉本来无念，四相皆妄念，有念即本空之无明，无念即本有之本觉，故曰知真本有，达妄本空。
天三举不觉之失。
是故一切众生，不名为觉，以从本来，念念相续，未曾离念，故说无始无明。
承上观无念之得，故知众生有念，即不觉之失。众生通九法界，三乘虽觉，而不究竟，故总名不觉。下三句释不觉所以，以从无始以来，念念相续不离，故说无始无明。惑业苦，如恶叉聚，举一即三，其失大矣，是以三乘皆观无念而治知，我等亦当学观。
天四显觉者之得。
若得无念者，则知心相生住异灭，以无念等故。
次显觉者如诸佛，证得心源无念，则知众生生住异灭四种心相。伏疑云：无念云何知有念？释云：以无念等故，谓众生心有四相，如医眼见空华；佛眼如以清明眼，观晴明空，迥无所有，故曰以无念等故。空本无华，故有念与无念平等一空。
戌三明始不异本。
而实无始觉之异。以四相俱时而有，皆无自立，本来平等，同一觉故。
以上所言名字觉、相似觉、随分觉、究竟觉，以从粗向细破惑时，似有四位不同，而实无四位始觉之异。次句释云：以四相皆同一迷时似有，如空花乱坠，无自立性；故悟时破四相之四始觉，亦本来平等，同是一觉，无始本之异故。
又以真如随造作缘，成四相染法；又随修行缘，翻成四位净法；如是染净诸法，皆一本觉真性随缘，故曰本来平等，同一觉故。
酉二本觉，二：戌一随染本觉，三：亥一总标。
复次本觉随染分别，生二种相，与彼本觉不相舍离。
上来于觉义中先释始觉已竟；今再释本觉，随染生二种相，即总标。虽云随染，而实翻染；随染，即起惑造业，翻染，即破惑改业。兹分明辨别之，令众生起大乘正信也。
生二种相者，生非无中生有，以本有德相，为染所迷，今翻染即破迷而显、曰生，所生之相，仍不离能生之体。
本觉为体大，显生之智净相为相大，不思议业相为用大，此体相用三大，本不相舍离，故云生二种相，与彼本觉，不相舍离。
亥二征列。
云何为二？一者智净相，二者不思议业相。
征列如文可知。
亥三辨相，二：天一明智净相，二：地一直明净相，二：玄一因。
智净相者，谓依法力薰习，如实修行，满足方便故。
首句牒起智净相，谓下，释。先释因中之智净相。谓依法力者，修行众生，依自己本觉法为内薰因，三宝法为外薰缘，以此法力内外薰修，即转无明为明，为本觉所起之始觉，曰智净相，以观无念本觉兼修六度，如是始本二觉内外夹攻，可治无明。此约三贤四加、曰薰习，若登地菩萨，以三轮体空正修六度，即证真如，使无明分分破，法身分分显，曰如实修行，满足方便，如上生相中释，非但智净，而福已满足。
玄二果。
破和合识相，灭相续心相，显现法身，智淳净故。
初二句断德，破和合识相，谓破第八识真妄和合之无明，曰破和合识相。灭相续心相，是灭前七识，使妄想心相不相续，此不但皆破妄不破真，而且因破妄以显真。即显法身德，即智淳净之般若德，是二德皆因首二句断德所显之果相，即果上之智净相。
地二问答释成，二：玄一执真同妄问。
此义云何？
问者因闻上云生灭与不生灭和合，名阿黎耶识；今云破和合识，岂不并真亦同破矣；盖执真妄实有和合，故执真同妄破。
玄二简妄异真答，三：黄一法。
以一切心识之相，皆是无明。无明之相，不离觉性；非可坏，非不可坏。
法说中，就无明真如法说以答，三细六粗之相，皆属无明。无明之相，皆依本觉起迷而幻有，故曰不离觉性；若离本觉，依何说迷，以妄不离真，义说和合，实不和合，真还是真，故非可坏，妄非真故，非不可坏。又虽云真妄和合，妄无自性，故可坏；真虽随缘，而仍不变，故不可坏。
黄二喻。
如大海水，因风波动，水相风相不相舍离；而水非动性。若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。
真如随无明缘，成一切心相，如大海水随风缘而有波相。此波即水相，亦即风相，二相难分，故曰不相舍离。而水非动性者，水是湿性故，若风止灭，动相之波浪则灭，即喻无明可坏义也；湿性不坏，即喻本觉非可坏义也。
黄三合。
如是众生自性清净心，因无明风动；心与无明俱无形象，不相舍离；而心非动性。若无明灭，相续则灭；智性不坏故。
此以法合喻，如是众生自性清净心，合前如大海水；因无明风动，合因风波动；无名是法，风是喻，无明动清净心而生粗细染心，合风动而有粗细波浪，心与无明俱无形相难知，故以有形相之水相波相合明，令知本觉无明不相舍离。而心非动性，合水非动性，若根本无明灭，则相续诸识之业相、转相、现相等相皆灭，合若风止灭，动相则灭。智性本觉理体不坏，合前湿性不坏。
天二明不思议业相，二：地一依体总标。
不思议业相者，以依智净，能作一切胜妙境界。
首句牒科，次二句释义，智净相之相大，为此用大之所依，科云依体者，体相同为用之所依。第三句正是总标用大曰一切，大而又多也。又前是翻无明烦恼及二我执等惑成般若德相，为相大；今翻淫杀盗妄等犯戒恶业，成不思议业相，亦名解脱相，为用大。
地二约用别辨。
所谓无量功德之相，常无断绝；随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。
已总标，即略说；此别辨，即广说。略中言一切胜妙境界，今广中说无量功德之相，即善业相，非犯戒自害害他造业之罪过相，乃戒定慧自利利他之功德相。此相常无断绝，常即竖穷三际义，竖必该横，即横遍十方义，三世十方众生无量，故度生功德亦无量。随众生根，自然相应。妙用皆随顺众生之善根，善根有浅深不等，故不思议之业相，恰与一切众生之善根相应。胜业不出三种，身业现相，应现某身得度者即现某身，一切时处同现曰妙相；口业说法，随众生心而为说法；意业知机，随字即三业、皆随顺众生善根，不加作义，自然相应，曰不可思议作用。种种而现身说法，皆令众生得利益也。
戌二性净本觉，二：亥一总标。
复次觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。
以上释随染本觉之二相已竟，今释性净本觉又有四义，谓一切众生之本体，处染未修，本来有如是四义也。非如前随染本觉，已造业再修显，而有二相。
随染本觉，如矿金经冶，已成纯金；性净本觉，则如在矿之金，虽未经冶，例知与已冶金相同，然虽云大同，不无小异，故总标四义，如空如镜，如下别释。
亥二别释，四：天一如实空镜。
云何为四？一者如实空镜，远离一切心境界相，无法可现，非觉照义故。
首句总征，一下别释四义，谓无相、等现、清净、明照，今先释无相义，故标曰如实空镜，谓众生本有之性净本觉，隐于无明所现之十界依正粗妙五阴色心等相中，愚人不了本觉本无十界依正粗妙五阴色心等相，乃于此等相上执有我法，皆属遍计执情，不了此等执情，即迷失性净本觉。智者若以真空绝相观，观此本觉，则远离一切粗妙五阴色心境界相，此等诸相，非觉照使空，本来空故，故曰非觉照义。喻如镜本非山水人物等相；又如空本无日月云雾等相，故曰如实空。
天二因薰习镜。
二者因薰习镜，谓如实不空，一切世间境界，悉于中现，不出不入，不失不坏，常住一心，以一切法，即真实性故；又一切染法，所不能染，智体不动，具足无漏，薰众生故。
次释等现义，首句标曰因薰习镜，因有二义，一现法因，二内薰因，先八句释现法因，谓即前本有之性净本觉，唯其本非十界依正等相，乃能等现十界依正等法，如愣严云：‘体非群相，而不拒彼诸相发挥。’故曰如实不空，一切世间境界，悉于中现。不出者，谓相不从因出；因指本觉。不入者，谓相不从缘入，以‘相’对本觉因曰缘不入。不失者，谓十界依正等相，宛然不失。不坏者，谓本觉自性，虽等现诸相，仍不坏自性；就能现曰因，就所现曰缘。故曰不空，能所不二。若以中观智观之，即是中道常住一心，故次释云：以一切法即真实性故，一切法仍指所现；真实性，仍指能现；能所相即，即释成一心不二。如镜本非山水人物，乃能等现山水人物；又如空本非云雾日月，乃能等现云雾日月，既等现已，仍皆能所不二。以上释现法因已竟。
后五句释内薰因，又此本具之性净本觉，虽不离五阴一切染心染境，而不被彼所染，反以不动之体相二大，冥薰众生之无明，而成翻染之用大，故曰智体不动，具足无漏薰众生故。三大皆无漏法故，此中镜空内薰之义不显，不必强配。
天三法出离镜。
三者法出离镜，谓不空法，出烦恼碍、智碍，离和合相，淳净明故。
三释清净义，标曰法出离镜者，法即指上空有不二之中道妙理。谓下，释云：此法从二碍及无明出已，成淳净明故，曰法出离，成清净义。烦恼，即依人我执所起之十使见思，为能碍，中道妙理为所碍；又涅槃为所碍，以生死碍不生死故。如是则烦恼即碍。智碍，谓智慧上之碍，则智不是碍，故云‘智障极盲暗’。谓真俗别执也。亦名所知障，即障于所知之理法事法不究竟故。亦名法我执，如是则法与智，皆不是障，我执二字为能障耳。有人云：某障障事不障理，某障障理不障事，皆不究竟；实则二障皆理事俱障。又离和合识相者，亦即离和合识心中无明相，此以已出离者，例如虽未出离众生，亦必有此中道妙法，可修可证，修时当空观、无碍观齐修；或次第修亦可。
如上能所不二之镜，若有尘垢，不现清净，出垢即同法出离无异。而空有不二之空，法喻不齐，故亦不配。
天四缘薰习镜。
四者缘薰习镜，谓依法出离故，遍照众生之心，令修善根，随念示现故。
四释明照义，首句标曰缘薰习，即本觉起薰习众生之用曰缘。次句言此用乃依上出离之体相而起。余三句正释缘薰习，即身口意三业之用，与众生作修行之增上缘。照心即意业观机，示现即现身说法，为身口二业，此三业无非为令众生修行成就善根故。随众生善心大小，现身说法，亦有优劣，此亦以前翻染所成之不思议业相，例如性净本觉体大中，亦具此用大。约镜喻，亦以已出尘垢者，例知未出垢者，亦可除垢，取以照面之好丑，而知前因后果，亦成发心修行之缘，故曰缘薰习镜。性净本觉四种大义，略释已竟，镜空亦各具四义，故上总标中有二喻，释中皆列镜略空者，以内薰因，及法出离中，法喻不齐故。
未二不觉义，三：申一根本不觉，二：酉一依觉成迷，三：戌一法。
所言不觉者，谓不如实知真如法一故，不觉心起，而有其念。念无自相，不离本觉。
上生灭门中，黎耶识有觉不觉二种义，先释觉义，即约净法明心生灭已竟；今释不觉义，即约染法明心生灭，然染法无实体相，乃虚妄生灭耳。
首句牒科，谓下五句，释根本不觉，即不称真实之理而知，真理是真如，亦是本觉；此法即是一法界大总相法门体，总与十界依正为体。众生依此体而起无明妄念，念既称妄，必无自体自相，故曰念无自相，唯一痴迷，乃妄念依觉成迷耳，故又曰不离本觉。本觉即真如，有随缘不变二义，今以随缘故，有此无明不觉；以不变故，成前性净本觉。此无明有‘无性’‘成事’二义，今以无性义故，不离本觉。下文以能成事故，而有九相，皆众生依本觉起无明，依无明迷本觉，成真妄和合，故曰：‘夜夜抱佛眠，朝朝还共起，但认五阴身，不认本觉体，’悲夫！
戌二喻。
犹如迷人，依方故迷；若离于方，则无有迷。
初二句顺释。无明不离本觉，义甚难解，故以喻明。犹如失方之迷人，原有之东西南北方位，忽然而迷，乃认东为西，惑南为北。后二句反释，若离原有之方位，则无有迷。
戌三合。
众生亦尔，依觉故迷，若离觉性，则无不觉。
以法合喻，初二句顺合，迷本觉之众生，亦如迷方人尔。依觉故迷，合依方故迷；以不认本觉，还依本觉故迷。下二句反合若离于方，则无有迷。
酉二依迷显觉。
以有不觉妄想心故，能知名义，为说真觉。若离不觉之心，则无真觉自相可说。
依无明（迷）反显本觉，以有不觉之妄想心故，能知世出世间法之名义，何以故？以不觉之心中有真觉随缘故，真觉心在不觉心中，能知名义为因，喻诸佛菩萨善知识为说真觉为缘，因缘和合，得显本觉。如迷方人，原知之方向为因，迷已遇人指示为缘，因缘和合，得知本方，此正显本觉也。下二句反显可知。
申二枝末不觉二：酉一无明为因生三细，二：戌一总标。
复次依不觉故生三种相，与彼不觉相应不离。
以上根本不觉，即依觉成迷，今依根本无明为因生三细枝末无明。
初句总标，次句，谓根本所生之枝末不觉，还与根本不觉相应，根本不觉如内贼，枝末不觉如外贼，内外相应，打火弄琵琶，家鬼弄家神，故枝末无明，不离根本无明，家神即喻真如。如是本末无明，虽迷本觉，而本觉无念，故随缘不守自性，而不念我不为汝迷，如云见怪不怪，其怪自坏。
戌二别解，二：亥一征。
云何为三？
初征可知。
亥二释，三：天一业相。
一者无明业相，以依不觉故心动，说名为业；觉则不动，动则有苦，果不离因故。
首句标名，次二句释相。以不觉释标中无明相，以心动说名为业，释标中业相。觉句反显觉非无明，不动非业。末二句明因果，谓动成业因，必有苦果，即变易生死苦，此苦通九界众生，乃至十地。
天二转相。
二者能见相，以依动故能见，不动则无见。
首句标名，亦名转相。次句释云依业相转起能见之见相，故曰依动故能见。末句反显，可知。
天三现相。
三者境界相，以依能见故境界妄现，离见则无境界。
首句标名境界相，亦名现相，八识为能现，十界依正之境界相为所现，能所不二，如镜与相可知。
次句顺释依转相（见分）而有境界妄现，末句设离转相妄见，则无妄境可现，亦反显可知。又以上见相二分，皆无始以来见相种子耳，故八识亦名种子识。
此三细相，唯一八识生灭心。业相为八识自体，曰自证分；转相为见分，现相为相分，三分唯一识心，如一镜有镜体镜光，及所现之相，亦一而三，三而一也。若离根本无明，则三相皆空，唯一真空本觉，即成二死永亡之佛果矣。
酉二境果为缘生六粗，二：戌一蹑前总标。
以有境界缘故，复生六种相。
首句蹑前境界与无明为缘，无明与境界为因，因缘和合，复生六种相，是总标。
戌二立名别释，二：亥一征。
云何为六？
此句总征。
亥二释，六：天一起计。
一者智相，依于境界，心起分别，爱与不爱故。
向下列释，首句标名，次三句释义，依于前第三境界相，即于十界依正，起虚妄分别心，曰智相，非真智慧，不知境界，本为幻化，因而起计，故亦曰起计相。以计校境界，顺情则爱，违情则憎故。
天二生受。
二者相续相，依于智故，生其苦乐觉心。起念相应不断故。
首句标名，相续，即相续不断之心相。下四句释义，谓依前爱僧智相，于可爱境生乐觉心，可憎境生苦觉心，此妄念与境界相应不断，而生三受。故曰生受，（三受：谓苦受，乐受，不苦不乐受；不苦不乐受，亦名中庸受。）即领纳境界。
天三取著。
三者执取相，依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起著故。
首句标名，下四句释义，谓依前相续，攀缘境界，执著转深，舍苦取乐之心转粗，故曰取著，不能放下。
天四立名。
四者计名字相，依于妄执，分别假名言相故。
首句标名，下二句释义，依于妄执是承上，下句即于境界上执相安名，而不知名相皆假，妄立名相，曰计名字相。
以上四相，前二属三乘意识，后二属凡夫意识，如前表中解。
又前三细既属八识，今前四皆属意识，何以不说七识耶？以七识念念执第八识为我，今以能执从所执，故摄七识半分于八识中；又七识染净，为六识所依，今以所依从能依，故摄七识半分于六识中，六八二识，各摄七识半分，故不另说七识，是亦性相二宗不同故也。
天五造业。
五者起业相，依于名字，寻名取著，造种种业故。
三细相，及六粗中之前四，皆属惑，唯此第五属业，后第六属苦；惑业苦，即三障也。
前四虽同属惑障，而智续二相，约三乘人意识说为细；执取计名字二相，约凡夫之意识说为粗。智相为俱生法执，相续相为分别法执；执取相为俱生我执，计名字相为分别我执；前已讲过，恐忘再提。
首句标名，下三句释相，谓依前名字，寻名取著，并依爱憎等惑，于假名相上，起善恶不动业，曰起业相。
天六受报。
六者业系苦相，以依业受果，不自在故。
首句标名，以下释相，谓造业，即被业系而受苦，故曰：‘假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’不拘现报、生报、后报，皆依业受果，无有自在，即分段兼变易生死，不了生死为苦苦，虽人天善报，亦是坏苦，生上二界为行苦，依业受报，生来死去，不得解脱，总不自在。若行六度万行，三轮体空者，即无业系，而得自在；权教三乘，虽无分段，犹有变易。
申三结末归本，二：酉一正释。
当知无明能生一切染法。
正释，即顺释，论主指示学者，应知无明为根本，九相染法为枝末，枝末无明，皆从根本无明生起，意谓欲除枝末，必除根本。
酉二转释。
以一切染法，皆是不觉相故。
此转释，即反释，以九相染法，皆是枝末不觉之相，纵未能除根本，亦可随力除此枝末。
未三双辨同异，二：申一标列。
复次觉与不觉有二种相，云何为二？一者同相，二者异相。
初句总标，次句总征，三四句别列，皆如文可知。
以上生灭门中释生灭心，净心生灭，即始本二觉义；染心生灭，即本末二不觉义。以同一生灭门，故应辨同异，以觉与不觉，就性说有同义，同是一本觉故；就相说有异义，染净不同故。
申二解释，二：酉一同相，三：戌一喻。
言同相者，譬如种种瓦器，皆同微尘性相。
今释同相中，首句牒名，次二句约喻释相，譬如陶家所作种种瓦器，虽有大小方圆粗细不同；而性则同是微尘性，相亦同是微尘相，曰同。
戌二合。
如是无漏无明种种业幻，皆同真如性相。
次以法合喻，如是指上文觉与不觉。无漏即始觉、本觉、性净本觉、随染本觉等净法。无明即根本不觉、枝末不觉，是有漏染法。种种业幻者，真如性随幻化修行净业，成一切觉相；又随幻化造作染业，而成九相不觉。虽有种种染净浅深之相，而观其性，皆真如性，相不离性故；观其相，亦同是真如相，性不离相故。故如种种瓦器，皆同微尘性相。
戌三证，二：亥一正引。
是故修多罗中，依于此真如义故，说一切众生，本来常住，入于涅槃，菩提之法，非可修相，非可作相，毕竟无得。
是故，承上文，不但此论法喻皆性相相同，经亦如是，依真如义，说一切众生本来常住，真如常住故，一切众生亦常住，所谓幻化空身即法身也。亦说一切众生，本来入于涅槃，所谓生死即涅槃也。亦说菩提之法，非可修相，非可作相，毕竟无得者，烦恼即菩提也。一切众生真如常住故，幻化空身即法身，烦恼即菩提，生死即涅槃，则惑即般若，业即解脱，亦可例知。此三德与三障同一性故，以此证知无漏无明，皆同真如性相，约理三德本来具足，非可修可作，不从外得，不可当面错过。约事须修须作须证，切忌妄自承当，又须知修即无修，作即无作，得即无得。当面错过，与妄自承当，二者皆病。而当面错过，虽通六道，亦有人天；妄自承当者，有大妄语，必堕地狱，求为鬼畜人天，皆不可得，善学者切不可使空身即法身烦恼即菩提生死即涅槃等醍醐，变成毒药也。
亥二释疑。
亦无色相可见。而有见色相者，唯是随染业幻所作，非是智色不空之性，以智相无可见故。
论主恐有人疑云：众生即涅槃，何无报化身相？为解此疑，故首句云诸佛亦无报化色相可见。
又疑云：经中明言诸佛有报化身，何以言无？故又释云：说有色相者，唯是随众生翻染业所作幻色之身，此色即是空，非是智色不空之性。染缘是起惑造业受苦，翻染则发心修行，断惑改业，故得见此幻化妙相，所作即所现，妙有非实有，计此为实有者，仍是遍计执情。
又疑云：如何知智色即空耶？释云：以智相无可见故，智相是法性理体，所具大智慧光明义，遍照法界义，乃至清凉不变自在义等，皆非肉眼可见相，故云以智相无可见故。
上云菩提涅槃，无漏无明，皆就真如说，无明实性即佛性幻化空身即法身，染净善恶，悉皆真如；观相原妄，观性原真，同一真如，故曰同相。
酉二异相。
言异相者，如种种瓦器，各各不同。如是无漏无明，随染幻差别，性染幻差别故。
首句牒科，余句释相，喻说如种种瓦器，各各不同。如是下，以法合喻，无漏是始本二觉，乃至现报化二身差别，皆随翻染所现，故曰随染幻差别。根本枝末无明，皆众生习惯成性，未翻染故，曰性染幻差别。惑业轻即细染污，惑业重即粗染污，故有染幻无明差别也。戒定慧浅，即无漏法浅；戒定慧深，即无漏法深。故不但染净有异，染与染、净与净，又各有异，故曰异相。
巳二释上生灭因缘，二：午一明生灭因缘义，三：未一总标。
复次生灭因缘者，所谓众生依心、意、意识转故。
以上生灭门释立义分中是心生灭因缘相分三：一释生灭心法已竟，今释上生灭因缘，后释上生灭之相。今释生灭因缘及义。
首句牒科，次句总释其义，约人、谓依心、意、意识、展转生灭故，名曰众生。又约心、谓意意识依心展转生灭故，名曰众生。又生灭因缘有二：一真如为因，无明为缘生三细；二无明为因，境界为缘长六粗。
因缘为能生，众生与九相为所生。
所谓一句，亦解上句牒文；亦与下文作总标，众生约人约总；意、意识转，约法约别；总为别之总，别为总之别，总别一对，人法一对。
众生与意、意识，皆依心，心为本源，万法唯心，故人法总别，皆是依心。意、意识依心故展转生起，曰生起因缘，即是众生生起之因缘。
心、意、意识，与小始二教名同义别，按小教皆指第六意识，集起名心，集种子起现行故；思量名意，意能思量一切时处事故；了别名识，了别现前境故。始教则心指八识，即半头唯识，但得一分生灭之义故，亦集种起现；意指七识，念念执八识为我；意识则为六识，此法相中分三部位。
今本论，则心为真妄和合，具分唯识；意是生义，能依义，开则有五：曰业、转、现、智、续。业转现仍为八识一分生灭，智续二识为三乘人之意识；后之意识，则凡夫第六意识也，亦兼前五识。
转是展转，五意依心而起，意识依意而起，开五意则业识依心，转识依业，现识依转，智识依现，续识依智；如是展转生起，故曰生起因缘。倒转则为还灭因缘。
未二征问。
此义云何？
此生灭因缘义云何耶？
未三别释，三：申一释所依心。
以依阿黎耶识，说有无明。
别释中三，初释总别所依心，总则众生为能依，心为所依；别则意、意识为能依，心为所依；所依心，即阿黎耶识心。阿黎耶识为真妄和合，今指真说，真有随缘不变二义；今取随缘义，为生灭因。说有无明者，无明有无性成事二义；今取成事义，为生灭缘。又说无明，即指根本无明；对下五意转、意识转，为枝末无明。
申二释意转，三：酉一略明识相。
不觉而起，能见能现，能取境界，起念相续，故说为意。
略明识相，即略明五意展转生起，曰意转。不觉而起，是业相；能见，是转相；能现，是现相；能取境界，是智相；起念相续，为相续相。此五相总说不分曰略，曰意。
已云意字，有能生义，有能依义，谓前前能生后后，后后能依前前。又能生为因，能依为缘，亦即略明生因缘义。灭因缘义，在下第三科，结归一心中明之。
酉二广辨五名，二：戌一标征。
此意复有五种名，云何为五？
初句标，次句征。
戌二列释，五：亥一业。
一者名为业识，谓无明力不觉心动故。
首句标名，以下皆同。次句释义，业、还是意，此即八识自证分，意为能依，根本无明为所依，谓依无明而生业识；无明有能熏真如之力，真如随缘，非动而现动，实是无明力为能生，业识为所生，今取无明动义，曰业识。
亥二转。
二者名为转识，依于动心能见相故。
此八识见分，为能依；业识为所依。依业识（动心）转起能见之见分，于真空迷为断空，于断空中坚固欲见，故名此转识为见分。
亥三现。
三者名为现识，所谓能现一切境界；犹如明镜，现于色像；现识亦尔，随其五尘，对至即现，无有前后。以一切时，任运而起，常在前故。
释义中，三：初一句法说，谓黎耶识能顿现十界依正，一切境界。
次二句喻明，亦顿现义。次七句以法合喻又二：一句总合，随下六句别合又二。初三句正合。谓现识随色声香味触五尘，渐有渐现，顿有顿现，曰对至即现。无有前后者，非顿有渐现故，若见有先后，即意识作用；此八识自心中相分，故无前后。
末三句，转释上无有前后，以此识于过去现在未来三寺中，任运自然而有。末句有二义：一者八识去后来先作主翁，来在先，故云常在前也；二者八识常在诸法之前，乃至未有情器世间，先有八识，以有八识，诸法乃现；五尘诸法齐生则齐现，故常现在诸法之前，对至即现，如镜中像，拣非六识在无心位，七识在灭尽定，皆不现前。
亥四智。
四者名为智识，谓分别染净法故。
能分别即智识，所分别为现相。谓分别现识所现四圣六凡净染等法，净即四圣，德位各有浅深；染即六凡，惑业重轻，各有粗细；此皆依他起而幻有，以不了幻有，任运分别，何者为染，何者为净，曰俱生法执。
亥五续。
五者名为相续识，以念相应不断故，住持过去无量世等善恶之业，令不失故，复能成熟，现在未来，苦乐等报，无差违故，能令现在已经之事，忽然而念；未来之事，不觉妄虑。
释义，分三：一以念相应不断故，即约识本体不断释相续义。以念（智识）与第三现识所现染净境界，相应不断，谓之相续识。
二住持下，约分别法执中贪爱，使善恶不动等业不断释相续义，又分二：初二句谓此识中贪爱引过去未熟之生业，使之成熟，曰相续；次三句谓此识中贪爱，润已成熟之业，使成现果，曰相续。能引能润者，是贪爱等惑，所引所润者，是善恶不动等业。不失，即因不失；无差，即果不差。
三能令下四句，即约三时不断释和续义，谓此识能使众生已经过去之事，现在忽然而念，即依现在继续过去也。未来之事，不觉妄虑，即就现在继续未来也；三时不断，相续识使之然耳。
酉三结归一心，二：戌一正结属心，二：亥一顺结三界。
是故三界虚伪，唯心所作。
释意转三科中，一略明，二广辨，皆释生起因缘；今结归一心，即还灭因缘。欲还灭者，须修唯心观，观三界虚伪，唯是一心，染也唯心乐有，净也唯心幻有，则执实之染净皆空矣。如镜中像，作唯镜想者，见幻有好像丑像，唯是一镜，则执实之好丑皆空矣。此正结，下反结更明。
亥二反结六尘。
离心则无六尘境界。
六尘即三界别相，若离心识，则无三界六尘实境可说。
戌二释疑广辨，三：亥一问。
此义云何？
问意谓现见有境，云何说唯心耶？
亥二答。
以一切法，皆从心起，妄念而生。一切分别，即分别自心。心不见心，无相可得。
答中，首句正答前问。一切法，即三众六尘，亦即依他起染净诸法，心即真妄和合之心，此心真妄互熏，真如熏无明，即起净法，无明熏真如，即生染法，故总曰皆从心起。下五句展转释疑，答遍计执者疑云：和合识心，云何互熏，起诸法耶？答曰：妄念而生，此妄念，即枝末无明，虽是妄念，以有一分随缘之真，反熏真如，则生净法；以枝末无明，反熏根本无明，则生染法；故总曰妄念而生。又疑云：既心作诸法，我云何见境不见心耶？先答见境云：境既唯心，则分别境，即分别心也。楞严云：‘自心取自心，非幻成幻法。’次答不见心云：心不见心，如眼不见眼，况心无形像，作某样见。又境唯心，故境寂；不见心，故心空；心空境寂，故曰无相可得，乃成真空。
亥三结。
当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。是故一切法，如镜中像，无体可得。唯心虚妄。以心生则种种法生，心灭则种种法灭。
初五句正结，又二：前二句法说，境界乃十界依正染净等幻有诸法，依于根本无明及业识心，而现而住，故全境即心，论主为迷心执境者，说离心无境，故曰当知云云。死犹不解，故又以三句镜中像无体喻明之。
次三句释成，唯心句正释伏疑云：既云十界依正等法，如镜像无体，何以现见十界依正宛然耶？故又答曰：汝言宛然者，唯一真心随无明缘所现虚妄境耳。以虚妄心迷一真如，不知唯心；以忘心执实境故，不矢虚妄。余二句反显唯一真心所现，又伏疑云：何以得知诸境唯一真心随缘所现耶。故又答曰：真心随染缘，非生现生，故有种种法生；随净缘非灭现灭，故有种种法灭，以此得知十界一切依正，唯一真心随缘所现幻有生灭之法。亦可云妄心生，则种种法生，妄心灭则种种法灭；此妄心即指业转二识，种种法即现识，迷人执为实有，如执镜中实有山水人物，何以异也。
申三释意识转，五：酉一约人辨粗。
复次言意识者，即此相续识，依诸凡夫取著转深。
对前二科释己，又释意识转曰复次。首句标科，次二句释义。谓即上所云之相续识，为三乘人之意识，则细；凡夫人依此意识取著，转粗转深。三乘人于境但起法执故细，凡夫于境起我执故粗。法执但不了诸法如幻，执为实有；我执乃又于诸法上，执有我我所，故云转深，曰约人辨粗。
酉二出其惑体。
计我我所，种种妄执。
粗相中，前明智续二识 。执取计名字未说即在此明之。
执自己五阴身为我，我外依正，皆为我所；惑之所依曰体，即我、我所。以计我、我所，见爱增长，种妄执故。
酉三执所依缘。
随事攀缘，分别六尘。
事即六尘，攀缘即分别，谓意识为能依能执；六尘事为所依所执，缘、又即识所依之增上缘也。
酉四制立其名。
名为意识，亦名分离识，又复说名分别事识。
凡夫于相续识，取著转深，计我我所，随事分别，此意识转至于此，究为何名乎？
圣人制立其名有三：以其种种妄执，故曰意识。以其分别六尘，于一识在六尘上，分为六识，故楞严经云：‘元以一精明，分成六和合。’则兼前五识名为六也，故曰分离识。又以其随事攀缘，故又复说名曰分别事识也。
酉五识起所依。
此识依见爱烦恼增长义故。
名已制立，然此意识，依何所起耶？如前五意，前前能生后后，则后后依于前前也。此意识则依见爱烦恼增长。见爱烦恼，即智识相续识见现识之境界，有爱与不爱之烦恼。此见增长，即使智续转为意识，故曰依见爱增长义故；见即五利使，爱即五钝使。
午二重显所依缘体，二：未一略明缘起甚深，二：申一标叹甚深。
依无明熏习所起识者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所觉。谓依菩萨，从初正信，发心观察；若证法身，得少分知；乃至菩萨究竟地，不能尽知，唯佛穷了。
首句即重牒上科中所谓众生依心意意识转故，而重显真如随缘而起，其义甚深。
众生真如随无明熏，所起业识甚深，前于生灭因缘中已释，今又重释者，以其义甚深故，前释中云：众生与五意意识为能依，八识心为所依。今科名所依缘体者，缘即无明，体即真如，合之仍为八识心。前科多就缘显，此科多就体显。此义因位难知，唯佛穷了，即略明甚深；广显还在下科。
非下十句，正显甚深，初二句拣非凡小能知；次三句谓十信三贤菩萨似知；次二句约初地证知分知；乃至二句，二地至十地亦分知不尽，惟佛为究竟证知；故曰重释甚深。
申二释深所以，二：酉一征。
何以故？
问：缘起妙理，原通凡圣，何故说唯极果方知耶？
酉二释，三：戌一即净而染。
是心从本已来，自性清净，而有无明；为无明所染，有其染心。
答：是真妄和合之心，就真如说，众生从本（无始）已来，自性情净。就无明说，亦从本已来即有。又真如无始为无明所染，随缘而有业识等染心，曰即净而染；虽染而仍净，虽净而现染，故不可思议，唯佛穷了。
戌二即染常净。
虽有染心，而常恒不变。
真如虽随缘有五意等染心，而仍常恒不变，为即染常净，亦唯佛穷了。
戌三结成难测。
是故此义唯佛能知。
是故，承上即净而染，即染常净，二义皆深。从来染净相违，而今茌分，故余人难可了知，唯佛穷了。
未二广显缘起差别，二：申一缘起体相，三：酉一显上不变之义。
所谓心性常无念故，名为不变。
先释科，‘差别’，是五意及意识浅深不同，亦即生灭因缘不同。‘缘’是无明，‘体’是真如，‘相’是下文六染心；今先显真体随缘不变之义也。
次释文，首句指体无念故，上科名为不变，真如本常无念，虽无念而能随缘，虽随缘而又能不变，法尔如然，非有念随缘不变。
酉二显上无明缘起之由。
以不达一法界故，心不相应，忽然念起，名为无明。
次显缘，即显上文根本无明为缘，而起五意及意识之由，以无明不了达一法界大总相法门体故，正是起五意及意识之由，此无明心无能所相应，故曰忽然而起，即无明无始曰忽然，又以起念故名无明，正反上无念故名心性，名不变也。
酉三显上缘起之相，三：戌一标。
染心者有六种。
上不达法界，即根本无明；此六种染心之相，为枝末无明；今将释，故先标。
戌二征。
云何为六？
戌三释，六：亥一执取计名相。
一者执相应染：依二乘解脱，乃信相应地远离故。
六染，即上五意及意识，但前明依因缘生起次第义，故自细向粗说；今欲辨治断次第，故从粗向细说。六中皆先举障，后对治。
首句即先举障，此染心即九相中之执取计名字二相，在始觉四位中曰异相；亦是上意中见爱烦恼所增长义；亦是上四相中粗分别执著相也。执取计名之我执心，与境相应，在境界上起思惑，曰俱生我执；起见惑，曰分别我执。如我意者，爱之欲取；不如意者，憎之欲舍。
次对治，二乘解脱，即声闻缘觉果人；信相应地，即十信满心登初住菩萨，此等人破我执，知我空，可远离执取计名字之障也。余义如上始觉四位中已释。
亥二相续相。
二者不断相应染：依信相应地修学方便，渐渐能舍；得净心地究竟离故。
首句亦先举障，五意中名相续识；六粗中名相续相；但分别法执，相续生起不断，即是相续也；相应，亦心境相应也。
次对治，依信相应地，谓三贤菩萨修习法空观，即入道资粮，再以方便，即加行，指三贤后加行位也。渐渐能舍，言相续相，非能顿舍，三贤三十位，位渐高，功渐深，舍渐究竟，乃至登初净心地，谓初地菩萨，初证真如，真如清净，曰净心地，断分别法执，究竟离相续相。
亥三智相。
三者分别智相应染：依具戒地渐离，乃至无相方便地究竟离故。
首句亦先举障，智即五意中智识，是六粗中智相；以能分别世出世诸法染净，故云智也；相应义，亦如前。
次对治，此为俱生法执，具戒地为第二离垢地，持戒精严，离毁犯垢，曰离垢地，由二地乃至七地，渐破无明，渐离法执。七地名无相方便地者，以修无相观，有加行方便故，乃究竟离智相。
亥四境界相。
四者现色不相应染；依色自在地能离故。
首句亦先举障，是上五意中现识，三细中境界相，犹如明镜现色像等，此依根本无明动令现境也。前三相应染，即心境对得相应；后三不相应染，但有无明心境，虽云现色是境界，而无心境对得，故曰不相应。
次对治，色自在地，是八地菩萨，能究竟破色阴，知一切色相皆妙有，非实有故。七地前之法执，执境界相为实有，八地无此执故，于色自在，谓于三世间境，随心自在转变，即心能转境，如执为实有，则心境转。若有转境因缘，心能转境，如翻天为地，转地为天，日月在空，可移之地上；一身现多身，多身合一身，更能转变一切众生色身，易男为女，转女为男；一多互得，大小相容等；皆破色阴，不被色转，而能转色也，无缘不现，故曰色自在地能离故。
亥五能见相。
五者能见心不相应染：依心自在地能离故。
首句举障，能见心者，五意中转识，三细中能见相，以根本无明动业识令能见，上文云；依于动心，成能见故。此为八识见分，无境相应，此执断空之染心。楞严经云，晦昧为空，指此。
次对治，自心他心皆能转变，曰心自在地，即第九善慧地，能以自慧心，转众生恶心为善心。又自心展转，增悲增智，故能离此能见相。
亥六业相。
六者根本业不相应染：依菩萨尽地，得入如来地能离故。
首句举障，根本业者，五意中业识，三细中业相，以无明力不觉心动故。
次对治，菩萨尽地，即第十法云地，入如来地即成佛：破生相无明，微细习气心念都尽，上文云：得见心性，心即常住，名究竟觉，故云能离也。
申二更重料简，三：酉一辨上无明约治料简。
不了一法界义者，从信相应地观察学断，入净心地随分得离。乃至如来地能究竟离故。
重新料理简别，本末无明与六相。约能治无明之人料简，何人究竟离，何人不究竟离。
首句双举本末无明，皆不了一法界义者。从下约治料简。从信相应地，登初住。发菩提心，依圣教量，用比量观，观察真如本有，无明本空，如是学断无明；观察为能治能断，无明为所治所断也。从初住以至人净心之初地，各随智慧分深浅，而离亦有浅深，乃至超略二地至十地，亦云随分得离，至如来地乃能究竟离，所离虽皆无明，而有本末，皆不了一法界义。本末无明断尽，即证一真法界矣。
酉二释上相应不相应义，二：戌一释相应。
言相应义者，谓心念法异，依染净差别，而知相缘相同故。
释上六染，前三相应，后三不相应义，亦即料简；有心境对得曰相应，无心境对待曰不相应。言相应义者，标也。谓下即释也，先二句释异相应，心念即能念之心，法即所念之法，心法不同曰异，而相应，谓心与染净法，虽差别不同，有能所相应，故曰相应。末句释同相应，知相，为能念之心相；缘相，为所念之境相；同是心境相同，即心于净境作净解，于染境作染解，曰同；即能解心与所解境相同，亦有能所相应义。意识我执，智续法执，总是有心境相应义。
戌二释不相应。
不相应义者,谓即心不觉,常无别异,不同知相缘相故。
不相应，即业转现三相，同阿黎耶识心三分，虽有三分，唯一无明不觉心，常无能所对待之别异。不同上三，知相与缘相，有对待故。
酉三举上染心及无明约境成二碍义，二：戌一标立，二：亥一惑障。
又染心义者，名烦恼碍，能障真如根本智故。
举上染心及无明，约所障境料简成二碍义，科乃双标染心及无明。文则先牒染心义者，即六染心，总名烦恼碍，烦恼即动义，动碍不动，故曰能障真如根本智，使不动真如理不显故，又根本智即实智。
亥二智障。
无明义者，名为智碍，能障世间自然业智故。
次牒无明义者，六染心皆从根本无明所起之枝末无明，与智敌体相违，故曰能障世间自然业智，使三业度生之妙智妙用不能现前；又自然业智，即权智。若料简二碍名义，如前法出离镜中，当互看！
又烦恼碍者，烦恼即碍；持业释也。智碍者，智之碍，相违释也。
戌二重释，二：亥一征。
此义云何？
征意云；染心粗，无明细；应是染心障事，无明障理；云何说烦恼碍能障真如根本智，智碍能障自然业智耶？盖彼不知六染皆枝末无明，不分粗细也。
亥二释，二：天一释烦恼碍。
以依染心，能见能现，妄取境界违平等性故。
先释烦恼障，以染心为烦恼碍者，是总指六染心。此释中染心，是指三细中业识。能见能现是指转现二相，即三不相应染。妄取境界是指智续计三不相应染。六染心约烦恼说，烦是昏烦，恼是恼乱，即动意，动则违平等不动之心；障根本智，故曰碍。平等性亦带智说，性是法身，智是般若，性智不二，体相不离。可云障真如，亦可云障根本智。
根本智为证理者，亦云如理智，亦曰平等智。根本智对后得智说，后得智是证真而后所得之智，亦称如量智，亦称差别智，知差别事故。名异义同，附带说明之。
二碍问意，乃约粗细义问；答则皆约动不动相违义答。
天一释智碍。
以一切法常静，无有起相；无明不觉，妄与法违；故不能得随顺世间一切境界种种知故。
解智碍，障事，障后得智。法即是事，因一切事皆称理，全事即理，理本常静，故一切事亦常静。不生不灭，无有起相。惟以六无明心，不能觉知，则妄见一切法有生灭，乃与法相违，不能得随顺，亦即相违义。世间一切境界，即俗谛一切事，事事本如幻化，幻化有，即是妙有，妙有非实有，即是真空。但为六无明所碍，不能种种如量而知，故云无明能障世间自然业智也。
释生灭因缘已竟。
巳三释上生灭之相，三；午一牒前标数。
复次分别生灭相者，有二种。
释立义分中，是心生灭因缘相三科，前二皆竟，今三释生灭之相。生灭相，即染心相也。生灭相者，牒前；有二种，标数；六染心合为二种故。
午一征列略显。
云何为二？一者粗，与心相应故；二者细，与心不相应故。
初句征；一者二者列；有境与心相应，曰略显粗；心境于相应，曰略显粗；心境不相应，曰略显细。对下广释曰略。
午三广释其相，二：未一约人对显。
又粗中之粗，凡夫境界；粗中之细，及细中之粗，菩萨境界；细中之细，是佛境界。
约人对显惑之粗细，因广说故，开粗中之粗，即执取计名二相，属我执，为三贤内凡所悟断境界，即前异相也。粗中之细，为智续二相；细中之粗，为转现二相；皆菩萨所悟断之境界，即前住相也。初地觉相续，七地觉智，八地觉现，九地觉转。细中之细，即业相；惟十地满心，断时成佛，故云是佛境界。
未二辨相所依，二：申一顺辨生缘，二：酉一明通缘。
此二种生灭，依于无明熏习而有。
辨粗细二生灭相依何而有，即顺辨生缘，顺即生起，真如为因，无明为缘，谓上相应粗染与不相应细染，皆通依无明熏真如而有。
酉二显别因。
所谓依因依缘；依因者，不觉义故；依缘者，妄作境界义故。
所谓句标，依因下，释别因缘，即无明为因生三细，境界为缘长智续及执计。根本无明对真如曰缘，对境界曰因；真如局于因义，境界局于缘义。
申二逆论灭义，二：酉一正辨。
若因灭，则缘灭。因灭故，不相应心灭；缘灭故，相应心灭。
逆即还灭义，首二句，谓无明因灭，则境界缘无依，故亦灭。下分开正辨，若无明因灭，不相应心之业转现三相无依故亦灭。若境界缘灭，则三相应心无依故亦灭。
酉二释疑，二：戌一问。
问曰：若心灭者，云何相续？若相续者，云何说究竟灭？
问即蹑前缘灭故，相应心亦灭，而起二疑。
初二句疑真同妄灭，意谓相应心灭时，其中随缘之真，亦同妄灭，则业转无所依，不得相续，则八地即可成佛矣，何以不然？
次二句疑妄同真不灭，意谓相应心灭时，随缘之真永不灭，则业转有所依，亦永不灭，则十地亦不成佛矣，亦何以不然？
戌二答，三：亥一法。
答曰：所言灭者，唯心相灭，非心体灭。
法中即通答二问，谓所言灭者，唯相应妄心相灭，非真心灭也。亦非真永不灭故，使三细亦永不灭，乃至不相应妄心灭，亦唯不相应心相灭，非心体灭也。云何执真同妄灭，妄同真不灭耶？
以是，真体不灭，三细相有依，故八地不能俱断，而即成佛；必至十地满心，方究竟灭，而成佛也。
亥二喻。
如风依水，而有动相。若水灭者，则风相断绝，无所依止。以水不灭，风相相续。唯风灭故，动相随灭，非是水灭。
初二句，通喻相依体立，大风小风之动相，通依水体而有。以通喻相应染心相，不相应染心相，皆依心体而立也。
若水下，别喻相灭体存，又二：初五句喻相应心灭，又二：初三句反说，若大风相灭，水体亦灭者，则小风相断绝，无所依止矣。次二句顺说云：以大风灭时，水体不灭故，小风之动相，始可相续也。
后三句，喻不相应心灭中，唯以小风灭故，小浪动相亦灭，非水体灭也。
亥三合。
无明亦尔，依心体有动。若心体灭，则众生断绝，无所依止。以体不灭，心得相续。唯痴灭故，心相随灭，非心智灭。
以法合喻亦二：初二句，通合相依体立。粗细无明，亦如大小风尔，依心体水，而有粗细无明动相，是无明之相，粗无明相应心，与细无明不相应心，皆依心体而有。
若心下，别合相灭体存，又二：初五句合相应心灭，又二：初三句反说，若相应心灭，心体亦灭者，则众生于相应染心亦断绝，而无所依止。如大风灭，水体亦灭，则小风亦断绝无依，无水不显风故。
次二句顺说，以心体不灭，不相应染心，方可相续。如水体不灭，大风平静，小风可以相续。
后三句，合不相应心灭。痴即无明，唯无明灭故，业转现三心相，随之而灭，然非真心体随妄心相灭也。如小风灭，水体亦不灭也。
大小风皆灭，水体仍在，如相应心，不相应心灭，心体仍在也。