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上辩邪宗已竟◎下示七种圣义以别邪见分二◎初示正义)
复次大慧。有七种第一义。所谓心境界。慧境界。智境界。见境界。超二见境界。超子地境界。如来自到境界。大慧。此是过去未来现在诸如来应供等正觉性自性第一义心。以性自性第一义心，成就如来世间出世间出世间上上法。圣慧眼入自共相建立如。所建立，不与外道论恶见共。
(记曰。此出如来正教量，以第一义为宗，不同外道恶见论也。魏译云。我有七种第一义等。谓我此七种境界，乃是过去未来现在诸如来应供等正觉性自性第一义心。以此性自性第一义心，成就如来世间出世间最上法。乃是圣慧眼入自共相之所建立如。如，称也。谓我所建立，乃称性建立，不与外道恶见共也。入，证也。自相，谓一心真如。共相，乃八识因缘谓我已证入唯心唯识。以此建立世出世间最上法门。不比外道妄立异因为生法本。故云不与外道恶见共。◎次斥其非)
大慧。云何外道论恶见共。所谓自境界妄想见。不觉识自心所现分齐。不通。
(记曰。此牒释外道恶见之所以也。佛谓我之七种第一义境界，乃是圣慧眼所观，真知见力。彼外道恶见，乃随自己妄想境界所见。由不觉知是自心妄想所现之分齐。故作如是七种邪执断常，以为定一定异而不通也。)
大慧。愚痴凡夫，性无性，自性第一义，作二见论。
(记曰。此总结成外道恶见，于第一义中作二见论也。魏译云。诸愚痴凡夫，无有实体，以为第一义说二见论。谓由不达诸法无性，而妄立自性，随愚痴颠倒妄见，故于第一义中作二见论耳。此前从诸外道作如是论以来止此，通出外道一异断常二见非真，以立真唯识量已。向后痛斥外道二见因果俱非真实。由不达唯心所现，故妄执是有是无而成断灭戏论。然后备示唯心观门。将欲行人依不生灭心，了达唯心如幻境界而观，必获常住二转依果也。◎上示七种圣义以别邪见已竟◎下正拣邪因以示正因二◎初拣邪因)
复次大慧。妄想三有苦灭，无知爱业缘灭，自心所现幻境随见。今当说。
(记曰。此承上外道不达唯心如幻境界，妄作二见，故于三有苦不能得灭。今将示行人唯心如幻法门，以为正修行路，故先以此揭示也。唐译云。若了境如幻自心所现，则灭妄想三有苦，及无知爱业缘。三有苦，即三界苦果。此诸苦果，皆依妄想而有。故云妄想三有苦也。无知，即根本无明，乃发业者。爱即贪欲，乃润生无明。此二乃三界二十五有之业因。所谓惑也。业缘，即从无知爱二种妄惑所结生死之业。击缚不得出离，故云业缘。然此业因苦果所以不得消灭者，皆由不达一切境界唯心所现，特随妄见流转故耳。且彼外道虽有出苦之心。又不知出苦之要。及其所修，特依断常二见而修。斯正以苦欲舍苦。依止此诸见，深著虚妄法。为此因地不真，果招迂曲。故枉费辛勤，都无实证。佛意谓诸行人若了境如幻唯心所现，则三界因果当下消灭矣。故从此已下至妄称一切智说，总斥外道二见不真。从若复诸余沙门已下，至自悉檀善应当学，通示唯心观门。)
大慧。若有沙门婆罗门，欲令无种有种因果现。及事时住。缘阴界入生住。或言生已灭。
(记曰。此出外道依有无二见妄立异因也。唐译云。妄计非有及有，于因果外显现诸物。依时而住。或计蕴界处依缘生住，有已即灭。此正指外道依断常二见，于唯识真因量外妄立异因，谓有因有生，无因无生。以此有无为生因。显现世间一切事业为生果。故云欲令无种有种因果现。不知一切世界是妄想所持，乃又妄计依时而住。或又计蕴界处依四大时方等缘而住。或又妄计一切蕴界诸法有已即灭，不复更生。此皆妄见断灭。皆非真因。故下斥之。然外道有内外二种。内即依佛法起妄计者即沙门。外即婆罗门也。)
大慧。彼若相续，若事，若生，若有，若涅槃，若道，若业，若果，若谛，破坏断灭论。所以者何。以此现前不可得。及见始非分故。大慧。譬如破瓶，不作瓶事。亦如焦种，不作芽事。
(记曰。此总斥外道因地不真，故果成破坏也。彼，即指上内外二种外道。谓彼外道，由依有无二见，不达唯心，故所立因果皆成断灭。相续，谓生死相续。以彼不知结生相续，乃妄指冥初及四大等为生因。正如此方以阴阳二气五行生人者是也。若事若生若有，唐译云，若作用，若生灭，若诸有。作用，即凡所作为。若生灭，即生死。若诸有，即指上言三界诸法。以彼生有异因，死归断灭。诸有为法，毕竟无常。若涅槃，彼指五现为涅槃。若道，以拔发熏鼻，卧棘涂灰，牛狗戒等，为出苦也。若业，谓业因。彼以妄计圆常等为业因。若果，彼妄以断灭等为真果。若谛，彼妄指冥初为主谛。似此之类，皆不了唯识，都成破坏断灭论也。所以为断灭者何也。以此现前皆非真实故。及见始非分故。唐译云。不见根本故。以唯心唯识真实根本道理，彼绝分故。故作如是种种戏论，终无利益。譬如破瓶，不能作瓶事。又如焦芽败种，不能作芽事。破瓶喻无果。焦芽喻无因。外道事业亦若此。)
如是大慧。若阴界入性，已灭，今灭，当灭。自心妄想见。无因。故彼无次第生。
(记曰。此合上二喻以证彼外道无因无果之说也。谓彼外道说此蕴界处法，不从前世所作业行而生。更有异因，是则前世已成断灭。又说现时受苦若尽，则再不受后报，是则现在又成断灭。若现在既灭，则向后未来永成断灭矣。似此皆是随自妄想所见，妄作异因，总是无因。若无因则无果。故彼无次第相续生也。)
大慧。若复说无种有种识，三缘合生者，龟应生毛，沙应出油，汝宗则坏。违决定义。有种无种说，有如是过。所作事业，悉空无义。
(记曰。此释外道转计也。佛意恐彼外道闻佛唯识之说而便转计，谓我说蕴界处从有种无种与识三缘和合而生，岂是无因。然外道虽说识，毕竟妄计有无二见，及神我为主。故佛牒而喻晓之曰。若复说有无与识三缘合生者，如此则龟应生毛，沙应出油，亦无是理。龟本无毛，是无因也。沙非油本，是无果也。若如此说，汝宗则坏。宛是无因无果，都成断灭。违我大乘决定真实道理。乃斥之曰。有无二见有如是断灭之过。既无其本，则所作事业悉空无义。唐译云。悉空无益。然所作事业，指外道苦行教法等事。空，犹枉也。斥彼依止邪见修行，枉受辛苦，终无利益。)
大慧。彼诸外道说有三缘合生者，所作方便，因果自相。过去未来现在有种无种相。从本已来成事相承。觉想地转。自见过习气，作如是说。
(记曰。此释上所作事业悉空无益之意也。方便，魏译云阿含，唐译云教理。乃外道教法也。谓彼外道妄计三缘以无因为生因者，凡所作事业，若教法，若因果自相，若三世蕴界处生相，此等事业，俱成断灭戏论，悉空无益。且此邪见邪教邪因邪果，递代相承。成，作也。承，传袭也。谓彼所作事业，以此传袭为教，非真知见，乃是依自觉妄想地转。觉，妄见也。抑由自己邪见过患熏习，作如是说。此其所作事业悉空无益也。然西域外道本源，首出迦毗罗，此云黄头，计因中有果。此沤楼僧佉，此云休睺，计因中无果。三勒沙婆，此云苦行，计因中亦有果亦无果。从此外道相传，至佛出世时，有六大师。故云从本已来成事相承。)
如是大慧。愚痴凡夫恶见所噬，邪曲迷醉，无智，妄称一切智说。
(记曰。此结邪师邪教，不徒无益，而返成害也。然彼邪师，俱是愚痴凡夫，无正知见，乃为邪见所害，邪曲迷醉，昏昧此中，不能自觉。西域外道，一师各得三种法。一一切智法。二得神通法。三得韦陀法。一切智法者，各于所计生一种见，解心明利，将此见通一切法，故名一切智外道。其实无智而自妄称一切智说。故从本以来成事相承。所谓一盲引众盲，相牵入火坑。当所痛诫。故下文云。正修行者，当勿亲近外道恶见议论。前总标章云。妄想三有苦灭，自心所现幻境随见，今当说。从此以前历破外道无因邪见，俱是妄想三有苦因，乃无知爱业缘也。佛意诫诸行人，知彼邪因，不堕邪见。了达诸法唯心所现，如幻境界，方得现证自觉圣智。故向下广示修习如幻法门之方法，使行人依之造修，灭三有苦因，得二转依果。从若复下至章末自悉檀善应当修学止。约三百五十余言，总显了达唯心如幻观门。随文难释。以唐译逐节对之，其义自晓。◎上七节正拣邪因已竟◎下一章特示正因)
大慧。若复诸余沙门婆罗门。
(记曰。此拣前内外二种外道，别指二种正修行者，故置言若复诸余。)
见离自性，浮云火轮乾闼婆城。无生，幻焰水月。及梦。内外心现。妄想无始虚伪。不离自心。
(记曰。此正教观心之方法也。唐译云。观一切法皆离自性。如空中云。如旋火轮。如乾闼婆城。如幻。如焰。如水中月。如梦所见，不离自心。由无始虚妄见故，取以为外。然此中多无生二字。是则观一切法无自性如浮云等。观一切法无生如幻等。观一切法唯心所现如梦事也。内外心者，内心，指第八识中含藏无始时来虚伪习气种子，熏起六识，变似外境，实非外境，故云内外心现。妄想无始虚伪因缘所变。如梦中事。实不离自心。故又以及字拣别上喻。欲行人直观一切境界如梦，唯心所现耳。)
妄想因缘灭尽，离妄想说，所说。(唐译云。做是观已。断分别缘。亦离妄心所取名义。)观所观受用建立身之藏识。
(记曰。此直示观境也。妄想说，意言分别心也。所说，分别境也。受用建立，乃外器界，即六尘境。身即根身。谓此根身器界，乃依八识所变相分。而人不达唯心所现，如梦中事，而返执取为我我所受用之境。今直观八识自性清静，本无所有。世界身心，唯识所现。做是观时，则一切妄想因缘，荡然灭尽。名字性空。则根尘识心，当下销落。故都云离。此所谓离心意识参，离妄想境界求也。然观，即能观。藏识，即所观。故云观所观建立身之藏识。依主释也。论云。菩萨创发心时，即观本识自性缘起因果之体。若欲入唯识观，且识性无体，又何所观。然但缘意言分别为境耳。以一切境界，但以名言为体故。若离意言分别，则无所有。故下文直示本体云。)
于识境界摄受(能取之心)，及摄受者(所取之境)，不相应。
(记曰。此直指心体，但有能所，即不相应也。二取相，谓我及我所。以二相角立，故不相应。谓于识境界了达能所皆不相应处，便见自心。故古德云。忘能所，灭影像。此禅之一德也。以才作意，便不相应故。)
无所有境界，离生住灭(境空心寂)。自心起随入分别。(唐译云。无能所取，及生住灭。如是思维，恒住不舍。魏译云。如是思维，观察自心以为生故。)
(记曰。然心境既空，而又起随入分别，且云恒住，云生者，正所谓应无所住而生其心也。◎上示观心成就◎下示观成得果)
大慧。彼菩萨不久当得生死涅槃平等。大悲巧方便。无开发方便。大慧。彼于一切众生界，皆悉如幻，不勤因缘。远离内外境界。心外无所见。次第随入无相处。次第随入从地至地三昧境界。
(记曰。此至得如来身止，通示观成得二转依果相也。二果者，谓转染令净，生死即涅槃。转迷令悟，烦恼即菩提。谓正修行菩萨，若唯心观成就，不久当得染净平等。则以大悲方便无功用行度诸众生。观众生如幻，度无度相。从缘无起，故云不勤因缘。心境一如，故云远离内外境界。唯一真心。除此心外，无片事可得。智与真如，平等平等，俱离能取所取相故，故云心外无所见。此观纯净，则得无分别智，创登初地。渐次增明，则从二地三地乃至八地。故云次第入无相处。渐升诸地，住三昧境界也。)
解三界如幻。分别观察，当得如幻三昧。度自心现无所有。得住般若波罗蜜。
(记曰。此从八地至十地，出真入假也。谓于八地无功用行，断俱生我执已，证我空理，故云自心现无所有。然犹堕于我空，迷于法空，不能空空，故不能度。故华严设三加七劝而引拔之。此则以如幻观，观察三界如幻不实。以如幻大悲，度如幻众生。故云得如幻三昧。故九地方能说法度生。十地方能分身十方承事诸佛。故云度无所有。得住无碍般若波罗蜜。以断俱生法执也。若不能度无所有，宗门谓之法身堕。所谓百尺竿头坐的人。虽然得入未为真。百尺竿头重进步。大千世界现全身。故云度自心现无所有，得住般若波罗蜜。)
舍离彼生。所作方便，金刚喻三摩提。随入如来身。随入如如化。神通自在。慈悲方便。具足庄严。等入一切佛刹外道入处。
(记曰。此等觉菩萨，以金刚喻定，顿断最初生相无明，顿入妙觉也。彼生，即生相无明。故论云。菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相。以远离微细念故。得见心性，心即常住，名究竟觉。故云随入如来身。随，即也。论云。以有如是大方便智，除灭无明，见本法身，即与真如等遍一切处。故云随入如来身，随入如如化。自然而有不思议业种种之用。故云神通自在，慈悲方便，具足庄严。所以观音大士，如幻闻熏闻修金刚三昧一念成就，忽然超越世出世间，即得上与十方诸佛同一慈力，下与六道众生共一悲仰。故云等入一切佛刹外道入处。)
离心意意识。是菩萨渐次转身，得如来身。
(记曰。此结束观行也。谓正修行菩萨，作唯心识观，乃离心意意识境界，即此便是菩萨渐次转生死身，得证如来本法身二转依果之方便也。故曰，如幻三摩提，弹指超无学，十方婆伽梵，一路涅槃门。然此顿证法门，直观唯识，顿悟自心。而此又云渐次者。所谓理须顿悟，乘悟并消，事须渐除，因次第尽。沩山云。若人一念顿悟自心，尚有无始积生现业流识，渐次净除。故谓渐修。所云流识者，乃流注生灭。正二障俱生习气种子耳。故此离心意识，乃顿悟自心。渐次得如来身者，正净除现业流识也。前云离妄想说所说及生灭等，即离心意识境界。从地至地，至舍离彼生等，乃是渐修。非离此之外别有修也。故宗门教人只须离心意识参，离妄想境界求，谓是故耳。)
大慧。是故欲得如来随入身者，当远离阴界入。(此牒离妄想境界。)心因缘所作方便。生住灭妄想虚伪。(此牒离心意识。)唯心直进。观察无始虚伪过。(此指无始根本无明。)妄想习气因。(因指八识中二障种子。)三有思惟无所有。(观三界本空。)佛地无生。到自觉圣趣。(直观无生可到自觉圣智。)自心自在。到无开发行。
(记曰。此总结前文，直指唯心方便也。离二取执，则心自在。无开发方便，唐译云无功用行。即无师智，自然智也。经云。奇哉，一切众生具有如来智慧德相。但以妄想执著而不证得。若离妄想执著，则无师智自然智当下现前。故都云到。)
如随众色摩尼。随入众生微细之心。而以化身随心量度。(此摩尼喻牒上随入如来身等。)诸地渐次，相续建立。(此教之以度生仪轨。)是故大慧。自悉檀善，应当修学。
(记曰。此牒述观益，切劝修持也。谓正修行菩萨，欲速得如来法身，证自觉圣智趣，应当直观一心本来清静，本自无生。除一心外无片事可得。则自利利他，功备于此。故先教唯心观门。此又总牒而叮咛告诫。切劝修持，谓我此法施最善，应当修学也。经以佛语心为宗者，正所谓如来藏自性清静心也。乃一切众生本具足者。但今迷之而随染缘，则烦恼生死三有之相从此而生。若悟之而随净缘，则菩提涅槃二转依果依之而立。是则烦恼菩提生死涅槃，皆依迷悟染净转变之相耳。故皆即狂劳颠倒华相，而如来藏中本无此事。故曰求于去来迷悟生死了不可得。然吾人能达本无，日用现前境界了不可得者，可谓即到自觉圣智矣。此佛祖从上所传心印。其密造自得工夫，备载此章。至其肯綮，又在离心意识妄想境界一语而已。故世尊反复叮咛告诫如此。学者知此，可谓不辜本有，不负佛恩矣。上特示正因竟。◎上略明唯识以别邪正之因已竟◎下广明八识以示识智之相)