第一章 真 理 (2/2)

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枢［就是“联合中枢”或叫“佛罗内他”（phroneta）］。从心理学见地看起来，思想中枢里最重要的就是那“主脑”又叫作“大后颅颞颥部之联合中枢”。佛理希锡希所介绍的这两种心的器官的解剖学上特质，后来他自己和别的学者又着实修改了一番。爱丁格尔（Edinger）、外格尔特（Weigert）、希奇希（Hitzig）和其他的学者的学说都各有些不同。但是在我们现在所谈的这心的活动，这认识作用的大概，就是没有那种精确知识，也不大要紧，还是可以理解得的。这两个重要心神器官在解剖学上的区别，我们现在所晓得的，就是这两个器官在组织学上微细的构造上都不同，并且在发生学上也不起于一个根源，就在化学上关于色素上也能看得出差异来。由此看来，组成这两个器官的神经细胞在极微的构造上都不一样，我们现在这种粗糙的研究法，虽是没有能看出什么区别，然而那复杂小纤维质上恐怕有什么差异一直及于这两个器官的细胞质上。要把这两种“纽浓”下一个适当的区别，我想把这感觉中枢名为“感觉细胞”，把思想中枢名为“思想细胞”。这感觉细胞，从解剖学上、生理学上看起来，就是外面感觉器官和内面思想器官中间的媒介。

    （内感觉中枢和思想器官）脑皮里内感觉中枢和思想器官解剖学上的区别是和生理的分化一致的。感觉中枢把外感觉器官和感觉神经的特种能力所搬运的外感觉印象造成；感觉细胞，就是构成感觉中枢的中央感官，预备那做真正思想判断的感觉印象。这纯粹理性的动作，是思想中枢里思想细胞，就是神经细胞所管的，其组织的要素————思想细胞就管联结预备了的印象。因这个重要的区别，我们可以晓得侯姆、康的亚克等所主张旧感觉论的谬误，他们说一切智识是全靠感觉的活动的。感觉实在是一切智识的本源。但是要想得着真智识真思想，一定要理性的特别作用，感觉器官、神经、感觉中枢等由外界所受的印象，是要由联合中枢去结合，又要经意识的思想中枢去铸炼一番的。所以有一件极重要然而人又极易轻轻看过的事，就是文明人种思想细胞的发达里有遗传的高贵精神作用，此乃是由许多代感觉细胞的感觉而生的。

    把各种科学大家的脑筋作用加以公平的批评的研究，就可以晓得这些最高精神力的里面，通例有两个相反的倾向。那些经验派科学家、专心于物理的研究的人，他们的感觉中枢是异常发达，这可见他们详细观察现象的本领是很大的。至于那些所谓精神科学家、哲学家，专研究形而上学的，他们的思想中枢是极其发达，可见他们的所长是偏重于特别事实里的普遍法则。所以形而上学家常常轻视物质的科学家和观察者，这些物质的科学家说形而上学家的“观念的游戏”是非科学的空想的一种把戏。这种生理学上的相反，是由于他们两方面一个感觉细胞发达，一个思想细胞发达的缘故。只有那第一等的自然哲学家，像柯卜尼加斯（Copernicus）、牛顿（Newton）、拉马克、达尔文、约翰尼斯·缪来尔（Johannes Müller）等，这两样都发达，能得其调和，所以各人能成精神上的伟业。

    （心灵的座位）灵魂这个暧昧的名词，我们要把他当作狭义的“高等精神力”解，他在人类和哺乳动物身体里的座位，就是那思想细胞所构成的脑皮层的之一部，老实说，就是思想中枢。照我们的一元论讲，思想中枢就是思想的器官，眼睛就是视觉的器官，心脏就是血液循环的中央器官。这器官要是损坏，那机能也就消灭。现在通行的那形而上学的心理学，反对这根据实验的生物学的学说，他们虽说头脑是灵魂的座位，意义却另是一样的。他们抱一种真正的二元思想，说灵魂另是一物，不过一时住在头脑里，像蜗牛在壳里一样。头脑就是死了，那灵魂还是存在，永远不会消灭的。照他们的说法［卜拉图（Plato）以来就是这样］，这不灭的灵魂，是个非物质的实在，独自会感觉、思想、动作，不过用这物质的身体，做个暂时的器械。那有名的“洋琴说”，把灵魂比作个音乐家，用肉体做乐器，弹个有趣的调子，调子弹完了就走了，回去永远住在他自己的家里。狄卡儿（Descartes）是祖述卜拉图之二元神秘论的，据他说，头脑里灵魂的住所，音乐室，就是中脑后部的松果腺，胎生学上的第二脑小胞。谁知这有名的松果腺，经近来比较解剖学家研究，认作视觉器官的根本。松果腺，连一种爬虫都有的。更有许多心理学家，学着卜拉图要从身体上别的部分去寻个灵魂的座位，造出来一种身心相关说，和心身动的妙论。我们一元论对这问题的答解，是很简单的，并且很合经验的。因为这件事极关重要，所以先要把思想中枢稍加解剖学的、生理学的、个体发生学的、系统发生学的研究。

    （思想中枢的解剖）我们既然把思想中枢认作本义的“灵魂器官”，说他是思想、知识、理性、意识的中央器官，这里面自然要有个解剖学上的统一，和生理学上的相对，思想和意识自然也要统一。这思想中枢的解剖学上构造是顶精微的，所以我们可以称他为“灵魂的有机器官”，好像叫眼睛做“视觉的特备器官”一样。我们对于思想中枢的精细解剖，不过刚才着手，尚没有能把他和感觉中枢、运动中枢的界限划分清楚。我们用最完全的显微镜、着色法等最进步的近世组织学研究法，才研究到神经细胞的那神奇的构造、复杂的配列。但是我们可以晓得，这是最完全的细胞组织，这是有机进化的最高结果。几百万各样神经细胞，集合起来，构成他这电报局，几万万极细的神经纤维做电线，连接这些电报局，一面接连感觉中枢，一面又接连运动中枢。我们从比较解剖学上，又晓得这思想中枢的组织，是经了许多年渐渐发达来的，从两栖类爬虫类，进化到鸟类哺乳类，再从哺乳类的单孔类、有袋类，进化到猿猴和人类的。今日看起来，人类头脑要算是几百万年来那活实质所产出的最大奇迹了。

    近20年关于头脑的解剖组织研究，虽是非常进步，但是还没有能把思想中枢和脑皮层里感觉中枢、运动中枢的关系划分清楚，这是实在的。在下等脊椎动物，这是没有显明的区别的，在更下一层的动物，就全然没甚分别了。就是现在，感觉细胞和思想细胞中间，还有些媒介物呢。但是我们确信头脑比较解剖学将来更发达，借着胎生学的助力，总可以把这些复杂的构造渐渐阐明的。无论如何，这根本事实是由实验出来了思想中枢，就是灵魂的真器官，是脑皮层里一定的一部分，要是没有这思想中枢，那理性、精神、思想、智识都是不会有的。

    （思想中枢的生理学）我们把心理学看作生理学的一个分科，把所有精神生活的现象，看得和别的生活机能一样，都从一个一元论的见地去视察他，所以自然把智识和理性也一样看待了。关于这个，我们和现今通行的心理学意见正相反的，他们把心理学不当做自然科学，说是什么精神科学。看到次一章，你们就晓得他们的话是不对了。不幸许多有名的近世生理学家，虽然也采纳一元论，但是对于这件事，他们又带着二元论的态度，学着狄卡儿的话，说灵魂是个超自然的实在。狄卡儿是耶稣会教士的弟子，他只说人是这样，至于动物不过是无灵魂的自动机械。他这种思想在近世生理学家看起来是荒谬绝伦，人类精神器官的头脑是和哺乳动物的头脑做一样的事的，和那大猿类的更相似了，这是经无数观察和实验研究出来的。几位近世生理学家的这种奇僻的二元论，一半是误于康德、海格尔辈的那种知识论，一部分是由于相信灵魂不灭，又怕抛却二元论人就要骂他们是唯物派。我是不相信这些的，所以我公公正正的考究思想细胞的生理，和考究感觉器官筋肉是一样。我以为两个一样，都是服从实质法则的。所以我们是一定要认脑皮层神经细胞的化学作用为知识和一切精神作用的真因。神经原形质的化学变化是可以左右神经细胞的生活机能的。其更完全更奇怪的机能（就是意识）也是这样。纵然这个生命的最大奇迹，是只有用内省法或是智识和智识的照应，可以直接了解，但是心理学用比较法又教我们相信那人类的高尚自觉，和猿、狗、马以及别种高等哺乳动物的自觉，只有程度的差异，并非种类的不同。

    （思想中枢的病理）我们对于灵魂的性质座位的一元见解，又经精神病学切实证明了。好像那句古话，说“疾病说明康健”（Pathologia physiologiam illustrat），疾病的科学实在足以说明健全的有机体。这句古话在精神病学尤其对劲，因为那些精神病的原因都是头脑里平时发挥一定机能的部分起了变状。神经中枢的哪一部分有了病，那一部分平日所有的精神机能就衰减，或竟消灭了。前颅部第三回转部言语中枢有了病，人就不大能说话了。后颅回转部里的视觉中枢要是破坏，人就看不见了。颞颥的回转部是听觉中枢，要是这里有了毛病，人就聋了。生理学家所不大明白的，天然自己会细细的实验给他们看。我们由这法子，仅晓得一种精神作用是出于一部分脑髓的机能，然而今日明白的医生也都相信别的部分也是这样的。每一种特殊精神作用，是起于头脑那一部分的构造，就是起于思想中枢的一部分。在那些傻子和小头的人里，就有许多显著的例证，这些可怜的人的脑髓发育不完满，所以他们一生精神力都很低微。他们要是能自觉其可怜，那就更加可惨了，幸而他们是不能的。他们好似被实验家剜去了脑髓的脊椎动物一般，也能长远活着，用人工法养着，仅能有自动的反射的运动，间或有点有意的运动，不见他们有点意识、理性或别的精神机能。

    （思想中枢的个体发生）儿童的精神发达，是几千年来人所共晓的，留心的父母和教习对于这事都很有兴趣，但是这惹人注意的重要现象，直到20年前才有精确的科学研究。1884年，克斯耄尔（Kussmaul）刊行他的《婴儿精神之研究》（Untersuchungen über das Seelenleben des neugeborenen Menschen）一书，1882年，卜理埃尔（Preyer）刊行他的《童心》（Mind of the Child）一书，从这些学者的著作，以及别的观察家的研究，我们才晓得初生的婴儿，不但没有理性和意识，并且是聋子，就是感觉中枢、思想中枢，也还在那里慢慢的发育。直到和外界渐渐接触，那言笑的机能才得出现，最后才有联想力，才能构造概念和语句。最近解剖学的研究同这些生理的事实是完全相符的。总而言之，我们可以断言，初生婴儿的思想中枢是没有发育的，所以没有“灵魂的座位”，也没有思想、智识、意识的中枢。照发生学法则看起来，发生的全经过，是个种类史的反复，所以精神的发生（就是灵魂和其器官思想中枢）也是这样。

    （思想中枢的系统发生）要用作研究灵魂系统史的方法，胎生学之外，算比较生理学最为重要。现今我们在脊椎动物级里，发见个极长的进化阶级，从极低的“无颅骨类”和“圆口类”进为鱼类、“肺鱼类”，更进为两栖类，更进为“有羊膜类”。从这“有羊膜类”里，一边进化成爬虫类和鸟类，一边进化成哺乳类。我们看了这些，可知高等精神力是怎样一步一步进化上来的了。头脑比较解剖学表明的形态学阶级，是恰合这生理学阶级的。其中最有趣最重要的即关于最发达的哺乳动物的那一部分，在这一级里我们发见了同样的发达阶级，最高的是猿类（人类、猿、猩猩），其次是肉食类、有蹄类的一部，再次是“有胎盘类”。这些有知识的哺乳类，和那下等“有胎盘类”“有袋类”“单孔类”中间隔的似乎很远。后者的里面，是寻不出像前者那样的思想中枢质和量的高等发达来，两者间是有许多阶级的。脑髓里最为重要的思想中枢的发达，起于第三纪时代，据近代许多地质学家计算，这时期的年数，约有1200万至1500万年，至少也有三五百万年。我在《宇宙之谜》的第六章到第九章，已把近世学者研究头脑的结果，和这种研究在心理学知识论上的重要，说得很详尽了，在这里可不用再说。但是一件，许多批评家对我攻击的非常猛烈，所以不能不说一说。我曾把英国动物学名家罗曼内斯（Romanes）的著作引了许多，这位罗曼内斯曾把人类和动物精神发达加以精细的研究，继续达尔文的事业。他下世的前些时，抛弃了一元的信仰，又抱了神秘的宗教意见。他的这种改变，是据他的一个朋友，一位笃信宗教的神学家戈尔（Gore）博士说的，所以这话自然要打折的。他这件事恐怕也和那老贝尔（Baer）3一样，犯了我《宇宙之谜》第六章所说的“心理变状”。罗曼内斯晚年，因身体多病，朋友凋零，老境很难受的。他因为忧郁不堪，意气非常消沉，所以把那超自然的信仰来聊以自慰。公平的读者诸君，一定可以知道他这改变是无损于他早岁的一元见解，不用我多说。像这等事是那心绪的不宁，经验的痛苦，夹着热烈的希望心，遮掩住了判断力，所以我们仍当主张那达到真理的方法，仍是他从前一元的论，决不是感情或是什么超自然的天启。然而要想得着真理，必须要心的器官思想中枢是很健全的。生命的许多奇迹里，意识要算最大的最可惊的了。今日大多数生理学家也都承认人类的意识，也和别的精神力一样，是头脑的一种机能，是脑皮层细胞里的物理化学作用。但有许多生物学家，还是不脱形而上学的见解，以为那“心理的中心神秘”是个不可解的谜语，并不是自然的现象。我的《宇宙之谜》第十章曾说过意识的一元理论，和他们的话正相反，要想懂得这个，发生学又要算最好的向导了。除却意识，生命的奇迹要算是视觉。懂得了眼的发生学，就晓得这知得外界影像的视觉是从下等动物的简单“光觉”，由透明镜片的发达，渐渐进化而成的。那心里的镜子，就是有意识的灵魂，也和这个一样，是从初期脊椎动物神经中枢里的无意识联想进化而成，做了生命的新奇迹。

    （一元的认识论和二元的认识论）现在流行的二元哲学，和我们一元的经验的智识论正相反，他主张人类的智识只有一部分是经验的，后天的，其余的都是先天的，并非来自经验，是来自我们心里那“非物质的”本来组织。这种神秘的超自然的见解有康德的威权助他的势，现在的哲学先生们又极力去维持他，他们说“复归康德”是救济哲学的不二法门，据我看还是“复归自然”的好。复归康德和康德的知识论，实在是哲学上的一种“蟹行”罢了。近代形而上学家，和康德在120年前说的一样，以为头脑是块神秘的灰白质，以一种暧昧难明的意义道他是精神的器官。但是在近世生物学看起来，头脑是自然界一种最奇的构造，是无数精神细胞的集合。这些细胞的构造极精妙，由几千纵横交叉的神经纤维，联为一大精神器官，所以才适于发挥最高的精神机能的。

    1本书正文段前括号内为本段或几段内容概要。————本书编辑注

    2“纽浓”即神经元。————本书编辑注

    3贝尔是19世纪俄国大动物学家。————译者注