选择密要决卷第一 (2/2)

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bsp; 第一圣道净土章

    道绰禅师立圣道净土二门舍圣道正归净土文。

    今正字者私付之。安乐集意者。未娑婆之外别净土也。不出三身门位故也。今和尚者立别所求明超世慈悲。而九方作娑婆。别所求立净土故。云正永分别净秽也。

    本文事

    安乐集举本文者。题显也。废娑婆而立净土故。本文先云安乐集也。安乐者极乐名也。娑婆之外立净土之文。显宗义法则之意也。故云南无阿弥陀佛。是西国正音也。意者有对娑婆而云净土之意也。应知。上者慈悲上也。智慧下也。今极乐慈悲上云。四十八愿中国中人天者。皆指娑婆也。娑婆有二重意。一就主之时秽土废立也。二从其体平等慈悲而悉是净土废立也。今从众譬造净土而废立选择者。皆舍娑婆就净土废立也。选择者娑婆废立皆舍之。是故序分义者。智慧法门而为娑婆废立。故序分文不引选择也。引玄义两宗文成间词引之。非正宗。是犹对诸师论悲智故也。

    未有一人得者事

    净土家废立者。佛极弥陀无二佛。净土极极乐无二净土。往生行穷念佛无二。

    法华云十方佛土中唯有一乘法无二亦无三除佛方便说。是来迎云一乘法。法华者不说众譬名言者云一乘法。无二者念佛。无三者定散也。今依此义云选择也。是简三身门智慧。以超世慈悲云一乘。净土造所譬故。可为一乘佛也。

    纵使一形造恶能系意事

    是他力慈悲也。恶业烦恼者娑婆之障。生净土。临终之时。其恶体留秽土也。净土慈悲土故。善所而不至恶故。云横超断四流。罪障若至极乐者非极乐。可同娑婆也。

    私云下释事

    一代八宗九宗者。皆净土所立法门一行也。非全从外所立。从净土门会诸宗而今选择第一章判诸宗浅浅事者。为显差别于净土宗故。是皆欲令知立净土宗曾非别法门也。故举诸宗者。如是我闻之下明十双二十句。显诸佛千差万别之法门故。一切佛法无从观经之外。依之今诸宗皆为纳观经定散。先举诸宗也。故结观经下。此定散纳一代。诸教诸宗废立共机共时。随自意后还闭定散门者。九方出离都无之意也然间法相宗者。就净土家所立慈悲智惠。留慈悲舍智惠故。护法破空也。慈悲体故有也。智惠名故空也。有空中者。净土家所立以慈悲为有。以智惠为空。以慈悲智惠为中也。三论宗者。取净土家所立智惠一行。舍慈悲云无相。故清辨破有也。二藏者。今大乘藏小乘藏也。华严宗者。净土家所立留即便往生。不解当得往生也。故留三心谈心外无别法。五教者。小乘教者序分智惠也。缘法门也。无利益。名故也。始教者正宗众譬也。作平生安心为始。终教者得益。以临终为终。顿教者流通。以念佛为顿。一念往生故也。圆教者耆阇会。在世灭后无利益。无漏机故为圆满。法华宗者。净土家所立留除苦恼法。不悟住立来迎佛体也。故三宝之中以佛法为弥陀。就法僧作三宝。唯慈悲为弥陀。是为佛宝。以法花为法宝。作慈悲智惠。法显莲花作因果不二。以果为佛。以僧为观音作唯智惠。普门品不明法华功德者。为慈悲智惠故。不说此品也。四教者序。正。得益。流通也。五味者五义法门也。真言宗者就净土门所立广说众譬一行法门。取能譬方为真言。故以相克。五大重作佛体为大日。

    是故摄世间一切万法而留娑婆不解净土众譬也。二教者定散也。密者念佛也。禅门者是净土家所立。就上来虽说定散两门之益望佛本愿意在众生一向专称弥陀佛名释。取名号废定散之教也。名号者名故。无体而迷心。遂不造得体也。是则留思量。不解分别体故也。心意为智惠。作名识。分别智惠。外造体故。禅门者净土家入门也。留定善为思量。立教外云一向专称弥陀佛名。不作体者念佛名也。是故净土宗者。上宗宗皆摄此一宗。为根茎枝条华花而取果为净土宗也。法相三论者。判一代圣教者。留智惠慈悲偏。立教故也。花严法华者。摄一切教者。教出离他方故。真言净土者。摄一切者。真言为能譬作体。净土为所譬造极乐故也。大日宝冠者载弥陀来迎也。诸宗者不知以净土为所譬。留教互诤权实显密也。诸宗皆摄于弥陀者。有相宗者明日观。故依日立有相。日者为弥陀慈悲故也。无相宗者依水观云无相。水者智水也。无体故无相也。天水为极乐水。又海水为弥陀。说如来智惠海深广无涯底。广为来迎。涯底为念佛。共圆满故无言。花严宗者明地观。心与地而一体也。万法心所作也。万物生从地。离心无万法之体。离地亦无万法体。心外无别法故。心为能生。地为所生。第三宝地极乐也。三心生此地而安心也。法花宗者明宝树观。以花上自然有七宝果。为莲花因果不二。以根茎枝条等为尔前教。二十八品显莲花。此花说法藏比丘愿力所成。故以弥陀为所譬。妙法为能譬也。真言宗禅宗者明第六总观。自性空云总。是则周圆无际而不守一行故总也。但禅门穷思量不出了别故净土家初门也。依之总观外立别观名也。通了别慈悲之意也。一切诸佛。有三身别愿之二觉。三身为智惠。别愿为慈悲。就此二觉分别二道。其智惠方掌十方三世诸佛。于娑婆作净秽二土。随万机根性与修因感果断惑证理之益。化一切众生。其一切诸佛别愿慈悲。摄于弥陀。造净土而弥陀独垂来迎。令十方一切众生往生出离。何以故。智惠者从机方。今生作数差别而分别黑白。是为娑婆得道。慈悲者从佛方极一。为后生成往生净土事。是为无二。若后生出离有二者。非慈悲故。一切诸佛以此二觉。以智惠为诸佛。于娑婆显能譬。以慈悲为弥陀。在净土而令出离生死往生极乐。问云若尔者。何以诸佛面面有别愿乎。答曰若无诸佛别愿者。不可知诸佛慈悲有。以别愿故。诸佛面面悟慈悲具足德。摄诸佛别愿于弥陀故。不取正觉誓独有弥陀无诸佛也。是故弥陀独誓超世愿。是则诸佛慈悲摄弥陀之意也。是以报身智上。九方西方俱还住佛顶者。诸佛慈悲摄于弥陀在智上也。而选取极乐一土。说诸佛如来有异方便令汝得见。则摄诸佛慈悲于弥陀。今就悬念一处。释八种者。一处者慈悲之一也。极西方。八种者九方也。九方摄西方成一也。摄一西释八种者。一中分智惠也。八者六者智是则定散也。二者悲是则念佛来迎也。定散智外念佛为智。来迎为悲。是为八种。即西方一处。摄十方诸佛土。极一土云净土。又佛无二佛。摄诸佛于弥陀一佛。又往生行无二。念佛一行也。极此三德成出离一事。应知。

    问云诸宗重次第云何。答曰选择废立为本。而诸宗皆将显于弥陀。一者小乘一向留名而不解体。故是序分缘法门也。无利益故为缘。二者法相者造体。慈悲宗也。故云有相宗。取净土家慈悲一行。是日想观也。日造体而有也。且小乘留名。法相留体。体为本故。当在小乘上。三者三论宗作名。智惠也。故云无相宗。取净土家智惠一行。是水观也。假水纳真者。解体。而名故。非解法相唯体。是名中解有体。故法相上在三论也。四者花严宗解于心也。虽有名体不知其心者无利益。以心解名体而能有利益也。是地观也。地生万物。作体者彰其利益也。欲生净土地者三心也。名体解有利益故。三论上在花严也。五者法花宗。立因果作果。花与果因果不二。是有佛果之果欲立因果不二外之意。花严者虽知利益。而能未知重。今宝树观为法花。立重花为因。果为果。故花严上在法花。但宝树观说二果。婉转叶间踊生诸果者。花落果熟。故说婉转叶间也。以此熟果为来迎。此果者无诸文。无诸宗。唯有净土一家。六者真言宗。法华者虽作重。未究佛果者。不造佛体。今宝池观为真言。作观佛念佛。为胎金两部。法华不造佛。真言造佛体。故法华上在真言矣。七者禅家。真言虽造佛体。留心教。禅者离心。舍教。出思量。离心者离智惠。舍教欲通慈悲也。第六想观为宗门。总者智惠穷。性空也。是云总。离思量者。舍心意欲通了别。有无之上无者。有诸教定散也。留教故也。无今经众譬。定散为能譬影故也。是无体故云总。上无者指一向专称弥陀佛名也。是又念佛名故云智惠穷。禅者不造体故为名也。真言留心。禅舍心。故真言上在禅。八者净土宗。禅宗者解至思量不悟了别。其故众生外了别佛。娑婆外了别净土而造来迎佛体。造娑婆外净土。了别净土出离生死偏穷极乐。而慈悲无二。他力慈悲有二者成智惠可随机机意。今慈悲之他力为佛。故无二佛而已。

    是故诸宗者谈净土一行。而出离生死一道。诸佛同心而慈悲摄弥陀一佛也。佛心上在净土。是则娑婆外。三业外。教外取了别。立宗义为净土故也。巳上委细明此义乎。应知。

    问云净土家出十三德失。一切皆舍之。然今摄一切其义可辨乎。答曰摄一切者。作众譬。以恶厌秽土。以善欣净土。专以善恶二法立宗义故。摄一切也。但明十三德失者。临命终佛来迎之时。显他力本愿而舍本愿舍大悲也。今选择此位也。非本疏之意也。

    净土宗名其证非一事

    人师得一代圣教。以所悟立一宗。今言净土宗者。对娑婆宗云净土宗。依之宗义最有其替。谓以圣道自力娑婆宗云自力宗。以机三业之功。以智惠摄于慈悲。以理为体。以心为本。今选择所立净土宗者。九方西方各别而立别所求土。独显西方极乐。舍教机偏立净土他力之行。故引其证据。云游心安乐道。此文非娑婆之文。既云安乐道。是显极乐。而净土之文也。题西方要决。是又极乐来迎也。又云迦才净土论。是极乐也。非娑婆之文。故今偏离娑婆。以净土立宗义也。应知。

    但诸宗立教正非今意事

    是又于教位互诤浅深胜劣者。是非难定。今舍教作譬无教利益故。最异诸宗立教也。

    显大权大密大实大事

    安乐集之世者。不弘实密。故以显与权之位判圣道宗也。故云历劫迂回之行也。

    次往生净土门事

    分正傍事者。上圣道门如分大小。此净土门亦分正傍事者。大小者即慈悲智惠。是正傍亦慈悲智惠也。大小付教。悲智就佛与机也。三经者一代圣教摄此三也。无量寿经唯智惠。定散机也。故明因分云无量寿。云安养。观无量寿经慈悲智惠。念佛也。故明因果云阿弥陀。云无量寿。云极乐。阿弥陀经唯慈悲。二佛。题在梵语明阿弥陀。是来迎位也。故此三重之中。摄一代而无有漏者。亦云净土论故者为宗名。不付因也。

    三部经事

    一者。二者。三者。四者。今者。此者字者为配当五义也。其故以净土三部。摄一代八宗九宗。此外不令有。故以五重法门。括一代摄观经也。一者法花三部观经序分也。法花者莲花也。是因果不二也。序释迦三身门觉。是花也。还住佛顶之国土为果。是因果不二也。净土家。以此因果不二为教方便。然间一切皆以缘法门。为厌离欣求之缘。见苦生厌离。遇乐为欣求。童子戏小儿游。悉至花王宝所。是为秘妙方便。明即往安乐阿弥陀佛所是也。二者大日三部。观经正宗也。正宗初说日观明五大。是即五大日也。初以日为阿弥陀佛。亘十六观作来迎观故。是如来也。来迎云如来。净土家以五大日如来作能譬。故不依真言宗。净土众譬者以五大日如来造众譬也。依之一代又有众譬之意也。三者镇护国家三部。观经得益也。镇护国家今生得益也。以今生得益为往生得益。以能譬觉所譬也。无今生得益者。何觉后生利益。故一代作镇护国家三部。以今生利益。皆为令教往生极乐之得益而方便也。

    四者弥勒三部。观经流通也。流通者名也。名者智惠也。智惠菩萨也。上生慈悲也。下生智惠也。成佛往生也。往生来迎也。流通有定散念佛来迎之三重。令流通来迎也。又弥勒当来补处也。又于大经。以弥勒付属弥陀名号。最为流通之导师。故一代圣教有付属弥陀名号之意也。五者弥陀三部。观经耆阇会也。释尊在世导师。阿难灭后导师。然阿难在世而说法有观经。是则慈悲智惠极慈悲故也。一代皆为未来之意也。依之作五重三部。摄一代于观经极于此经。诸宗废立皆摄净土也。

    昙鸾法师往生论注云事

    同正傍论者。教皆令一位也。教共作众譬故也。今引难易二行。是则一部肝心也。选择行有此事。则自力他力。智惠慈悲。娑婆净土。机佛。善恶。因果。愿行为造替。今引此难易二行也。应知。手者火烧之形也。即慈悲为手也。足水流之形。即智惠为足。舟以手作行。陆以足作行。是为来迎行。弥陀来迎形成火体也。

    天台迦才同之事

    立别圣道净土二门事者。非和尚今案。从诸师方分悲智判两门。故我家非可立证据也。故初章不引和尚释。偏依诸师。作难易二行。以菩萨论藏并诸师释义明之。皆同存此意。故被立我宗义。是故正傍共一同而取我宗方欲分二行也。

    引西方要决事

    要字就来迎也。往生要集终。引依此诸功德愿于命终时即见弥陀佛无边功德身。以之为入眼。故文面劝自力。心中证在导和尚释。又要略广三忏悔。要来迎。略念佛。广定散也。今西方要决来迎也。故结句引之。从上所明圣道。净土。正傍。皆纳此来迎。唯一位而令无差别也。

    引后序事

    分别娑婆净土而取净土。弃娑婆。是为要决。上文引念佛往生。后序引厌娑婆欣极乐文也。皆要决之意也。故言识痴行浅也。

    四论事

    中论。百论。十二门论。智度论也。

    净土宗学者先须知此旨事

    是寄自力归他力。厌秽土欣极乐。废智惠行慈悲。嫌三业觉众譬。云知此旨也。

    相承事

    相承有三。一唯智惠相承。二唯慈悲相承。三慈悲智惠相承也。

    选择密要决卷第一（终）