请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
，令大父母居其室，食其田，使其奴婢，勿贸卖。”①这里，田地与奴婢联系在一起。
再谈一下汉民族的形成
②参见吴荣曾：《试论秦汉奴隶劳动与农业生产的关系》，载《郑天挺纪念论文集》中华书局1990年版。
⑤《汉书》卷十五《王子侯表》。
C3c（M48）是某某某汗的类型，已经经过对辽宁阜新、内蒙通辽等地“包”“宝”等姓氏给历史人物后裔的检测，此基因在汉族出现的频率为0，某朝1279年我华夏亡国，至1350年时，该朝代基本丧失了80%以上的汉族地区，着70年间由于民族隔阂，基本不存在融合！
《后汉书》卷一《光武帝纪》载：建武七年，“诏吏人遭饥乱，及为青徐贼所略为奴婢、下妻，欲去留者恣听之，敢拘制不还，以卖人法从事”。十二年，“诏陇蜀民被略为奴婢，自讼者，及狱官未报，一切免为庶民”。十三年，“诏益州民自八年以来，被略为奴婢者，皆一切免为庶民，或依托为人下妻，欲去者恣听之，敢拘留者，比青徐二州，以略人法从事”。十四年，“诏益、凉二州奴婢，自八年以来，自讼所在官、一切免为庶民，卖者无还值”。同书卷《明帝纪》载：中元二年，诏“边人遭乱为内郡人|妻，在己卯赦前，一切遣还边，恣其所乐”。
“奴婢既同资财。即合由主处分。”在中古时期，奴婢被视同家畜、财物这一观念已为人们所普遍接受。因此，日本一些学者认为魏晋以后。“奴婢是‘物’的观念才固定下来”，②《宋书》卷四二《王弘传》记载了南朝士人的话说：“奴不押符，是无名也。民之资材，是私贱也。”这说明奴婢与被编附于国家直接统治下的“良民”不同，奴婢没有独立的名籍，没有被编成符伍，被当做民之资材、私贱来看待。
这些诏令，反映汉代债务奴婢身份并不稳定，中央政权有权加以干涉并令其主人无条件放免。这与中古时期政府相对重视主人权利，一般情况下只允许赎免的情况有所不同。
最后说O2，O2在560个北方汉族人出现的频率为零，一个也没有找到，而在满族人中，为23%，在中国朝鲜族中为44%，在韩国朝鲜族中为32%，在日本人中为30%。完全可以排除北方汉族和满语民族、朝鲜语民族的融合可能。在南方汉族人1200个样本中，有非常少的O2，但不是O2b，虽然可以检测到，但是也应该看到，在泰国O2（不是O2b）为63%，在壮族中，O2为36%，南方汉族的O2必然是来自这些民族，而不能隔着北方汉族来自东北亚地区。（也许这也可以证明满清和日本是多么类似的凶残，韩国人日本人和满清又是多么的无耻，至少基因上看，三者的血统有亲缘关系）
※※※
11 田顷卅亩，口口口万，中亭后楼，贾四万，苏伯翔谒舍，贾十七万
7 田顷五十亩，直卅万，何广周田八十亩，质……
我们先做一个假设，如果中国北方真的发生了大规模的民族融合，那么突厥语民族（匈奴、突厥）、蒙古语民族（鲜卑、契丹、蒙古）、满语民族（女真、满州），应该和汉族有相同的共有Y染色体类型分布。
※※※
9元始田八口口，质八万，故王汶田，顷九十亩，贾卅一万，故杨汉口口口
※※※
②《汉书》卷九七《孝景王皇后传》。
这段部族迁徙史，也许就是我们民间口口相传的著名的黄帝战胜蚩尤的历史传说！虽然我们找不到当年的战争遗迹，但我们完全可以找到吻合的考古和基因的证据：考古上，山东的大汶口文化从此消失了，取代它的正是从陕西河南来的龙山文化，此后山东存在的文化就是山东龙山文化！在基因上，证据更加明显，山东、河北两省的汉族人中M122和M119的比例接近50：1，超过95%人以上都是随黄帝东来者（先羌部落，M122类型）的后代。
第一，汉代奴婢与中古时期的奴婢都在生产中广泛使用。
④《东观汉记》卷二一《段普传》。
相反，东北某族和西北突厥语民族中，倒是有不少C3c的出现。
※※※
中古时期，特别是唐代，官奴婢制度管理严格。官私奴婢区分清晰，官私奴婢不可互代，凡私借官奴婢及将官奴婢借人者，笞五十。①
第二，汉代奴婢与中古时期奴婢性质的异同。
最后做个总结，汉民族的形成可以追溯到公元前3000年左右，由华夏先民各部落形成一个松散的汉语言集团，直到周王朝建立，历经春秋战国，其间诸子百家初步奠定了我华夏文明的道统，然后经过秦始皇统一和汉王朝的统治，正式确定了汉民族的血统和文化传承，此后两千年内，我汉民族遭受过的大规模外族入侵可以分为四个时期，第一为五胡乱华，第二为辽金时期，第三是蒙古统治，第四就是满清。
其次再说R1a1，这个是中亚突厥语民族特有基因，在乌兹别克人中为20.1%，在维吾尔族人为16%，在Hkoton人中为80%以上，而在汉族人中，没有发现R1a1，汉族人中有将近1%的R1和P7，但不是R1a1，而是他们在1.5万年前的远亲，中亚突厥人的R1a1出现在1600?00年，对汉族的Y染色体类型多样性的贡献为0！
④《汉书》卷六八《霍光传》。
第四，关于官奴婢的管理。
从奴婢诉讼权利来看，《唐律疏议》卷六《名例律》规定：“部曲奴婢为主隐，皆勿伦。疏议曰：部曲奴婢，主不为隐，听为主隐，非谋叛以上，并不坐。”《唐律疏议》卷二载：“诸部曲、奴婢告主，非谋反，逆叛者，皆绞。”除“十恶”罪外，奴婢不许告主。否则处以绞刑。
②《张家山汉墓竹简（二四七号墓）》：《二年律令释文注释》，第158页。
在这四个时期里，可以说汉族遭到了大规模的屠杀和压迫，但是汉族的血统并没有乱，五胡乱华时期，五胡屠我汉人，并以之为食，其中妇女生育胡子微乎其微，大家可以想象那个时代，一个妇女生下胡人的子女会受到怎样的歧视，摔头胎的习俗也就源于此时，在现在的我们看来这个习俗很残忍，毕竟孩子是无辜的，但是在古代，对于讲究血统的古人来说，却是天经地义的事情。
①《张家山汉墓竹简（二四七号墓）》：《二年律令释文注释》。
周族人称自己国家是“有夏”，此后各诸侯国都自称“有夏”，对外统称自己“诸夏”，夏者，本意是区域广大。周族自称自己的本民族为“华”，称外族为“夷”（异），此后凡是与周族有同源关系的血亲部族都开始自称“华胄”，称外族为“非类”“夷（异）人”，意思是非华族类，华者，本意就是高贵壮丽。从此，“华夏”也就成了这些诸侯国的统称，这也是中华人民共和国中“中华”两字的来历。周族人的语言叫“雅语”（夏语），在全国通行，孔子讲学，学生来自不同的诸侯国，但孔子的话他们都听得懂，因为孔子说的是当时的普通话——“雅语”，这在《论语》里有：“子所雅言”的话，不说“雅语”就是被称为“野言”“非文”，由于有着交流需要和文学推进，“雅语”最终成为了全国通用的语言，也就是后来我们说的汉语。到了公元前221年，秦始皇最终将这些互相强烈认同的割据国家统一起来，后来又经过汉朝的统一和强盛，华夏族终于发展成为汉族。
先秦的发展，使得汉语族各支系语言全部统一到周族的“雅语”下，经过长期的融合，不断的人口迁徙，到今天，长江以北的汉族人，各地之间差异已经非常小了，从山东到甘肃，都没什么差异。
①《汉书》卷六《武帝纪》
但在法律实践中，汉代奴婢的地位已处于变化之中，如前引汉光武帝诏令，多次规定不许杀虐奴婢，“杀奴婢不得减罪”。在汉代这样的大背景下，有些奴婢开始有了一些权利主体的能力。《史记》卷一二九《货殖列传》载：“齐俗贱奴虏，而刁间独爱贵之，桀黠奴，人之所患，唯刁间收取，使之逐鱼盐商贾之利，……终得其力，起数千万。”时人评价刁间“能使豪奴自饶，而尽其力也。”该史料中的豪奴，主人使其经营鱼盐商业，看来其行动是比较自由的。正由于其有一定的经营权利，方能尽其力而自饶。
当然，在一般情况下，汉代奴婢比一般人的法律地位还是要低下的。同罪并不同罚。如：“子贼杀伤父母，奴婢贼杀伤主，主父母妻子，皆枭其首市”。③
第五，汉代奴婢与庶民界限不十分严格。
20世纪70年代出土的睡虎地秦代法律竹简中，有不少奴婢的资料，我曾以之与唐代律文中有关奴婢身份的规定进行比较，借以说明秦朝与唐朝奴婢制度的渊源关系及其异同。近年，在湖南龙山里耶又出土了大批秦简，据说其中亦有不少关于秦朝奴婢身份的资料。惜乎这些资料的全部公开出版与发表，尚待时日。2001年，引入瞩目的《张家山汉墓竹简》
五胡时期，真正和汉族进行融合的只有鲜卑人，但是鲜卑人所谓的融合，也只限于贵族和汉人世家之间，这种融合几乎可以忽略不计，而除了鲜卑以外，以后的异族入侵，都严格地保持着和汉族的民族隔离政策，而汉族的保守也保证了血统的纯净，所以所谓的民族大融合除了鲜卑人主动融入汉族那一次以外，其他的不过是现在为了团结而搞出来的说法。
据东汉出土的《建宁四年孙成买地铅券》载：“建宁四年九月戊午朔廿八日乙酉，左驭厩官大奴孙成从雒阳男子张伯始卖（买）所名有广德亭部罗佰田一町，贾（价）钱万五千，钱即日毕。田东比张少卿，南比许仲异，西尽大道，北比张伯始。根生土著毛物，皆属孙成，田中若有死尸，男即当为奴，女即当为婢，皆当为孙成趋走给使。田东、西、南、北以大石为界。时旁人樊永、张义、孙龙、异姓樊元祖、皆知券约，沽酒各半。……”①
⑦《汉书》卷五三《景十三王传》。
首先说C3c，复旦大学生命科学院金力院长的数据库里有560多个北方汉族样本、1200多个南方汉族样本（2004年时），里面居然没有一个C3c，而在外蒙地区的蒙古人中，这个比例为17%，在哈萨克族人中为12%，在图瓦人中24%，也就是在突厥语和蒙古语民族人口中出现频率都特别高！而560多个汉族和1200多个南方汉族人群样本中，竟然没有一个是C3c，基本排除了历史上突厥语、蒙古语民族和汉语人群的大规模融合，至少在父系上的Y染色体中找不到证据。
据张家山出土汉初法律反映，在某些情况下，汉代奴婢甚至有财产继承权：“死毋后而有奴婢者，免奴婢以为庶人，以口人律口之口主田宅及余财。奴婢多，代户者毋过一人，先用劳久、有口子若主所言吏者。”②可见主人死而无后者，奴婢可转变为庶人继承财产，并规定了确定继承人的具体方法。在唐代，奴婢显然没有这样的地位，因而法律上亦无此种规定。
经过这次原始的部落战争，汉语族的各部族控制了整个黄河流域，他们建立了数量众多的方国，这种状态持续了大约近2000年。大概在距今3100年前，一支小部落从甘肃天水迁徙到了陕西周原，就是周族人。他们在周武王的带领下，周族人消灭了商朝。灭商后，周武王率领300辆战车和5000虎贲，用了三年时间，消灭了99个方国，征服了652个方国，俘虏了410万战俘《逸周书·世俘解第四十》。在此后的一百多年间，西周分封了大量诸侯国，周族也随着分封扩散到了全国。
④《唐律疏议》卷二四《斗讼》。
另外，我们还可以从另外一个方面论证，汉族、藏族、羌族、白族、彝族、土家族等民族，有一种特别奇特的标志性Y染色体类型O3e，也就是M134，各地都超过了30%，出现时间95%的置信区间为2000~16000年，概率峰值4900±400年，这个必然是汉藏语系5000~6000年前共有的基因，而不可能来自任何一个其他民族。从另一个角度论证了汉族的基因在5000~6000年前汉藏语分化时就没有发生过大规模的变化，也就从根本上否定了北方地区的大规模融合。
8 五千。奴田、口口、口生、婢小、奴生，并五人，直廿万，牛一头，万五千
※※※
③《东观汉记》卷二十《祝良传》。
该地券中左驭厩官大奴孙成，似是官府中管理马匹官员的奴隶，其人能以一万五千钱买张伯始田一町，可见其拥有个人财产，契中所谓田中若有死尸男女即为其奴婢，系表示其拥有该土地一切所有权之用语。反映其对该土地的所有权是真实的。
《汉书》卷七六《赵广汉传》亦载：“地节三年七月中，丞相傅婢有过，自绞死。广汉闻之，疑丞相夫人妒，杀之府舍……广汉即上书告丞相罪。制曰，下京兆尹治。广汉知事迫切，遂自将吏卒突人丞相府，召其夫人跪庭下受辞，收奴婢十余人去，责以杀奴婢事……事下廷尉治罪，实丞相自以过谴斥傅婢，出至外第乃死，不如广汉言。”再如《汉书》卷五三《景十三王传赵敬肃王彭祖传》载：缪王刘元“前以刃贼杀奴婢，子男杀谒者，为刺史所举奏，罪名明白。”
※※※
先秦时代，奴婢是不可能拥有诉讼权的，从当时奴婢大多与罪隶身份一致、而受过宫、劓、刖、膑诸刑者一般被摒弃于正常社会秩序以外的情况来看，奴婢不可能有告主权利。秦汉时代，一般情况下奴婢仍不能诉主。前文举秦简《法律问答》即规定了“擅杀、刑、髡其子、臣妾，是谓非公室告，勿听”。②新出土的张家山汉简亦有“子告父母，妇告威公，奴婢告主、主父母妻子，勿听而弃告者市”③的规定。
秦汉以后，中原王朝开始了对长江以南地区的军事和政治控制，大量的汉族移民开始迁往南方，今天，南北汉族在Y染色体上差异很小，90%的相似性，也就是南北方汉族父系都是同源的。南北汉族的差异主要体现在mtDNA上，也就是母系来源上。
①《唐律疏议》卷十五《厩库》。
东亚黄种人开始可能分为四个大集团：北亚人群、黄河上游人群、黄河下游人群、中南半岛人群。
10 奴立、奴口、口鼠，并五人，直廿万。牛一头，万五千、田二顷六十……
②《睡虎地秦墓竹简》第196页。
①《张家山汉墓竹简（二四七号墓）》：
汉光武帝十一年诏明确规定：“天地之性人为贵，其杀奴婢不得减罪。”⑧在法律上将奴婢与自由人人身侵犯的地位拉平了。八月癸亥诏曰：“敢灸灼奴婢论如律，免所灸灼者为庶民。”冬十月壬午诏：“除奴婢射伤人弃市律。”十二年、十三年、十四年皆有免奴婢为庶人的记载。
尤其要说明的一点是，对于某某汗特有的类型C3c，我汉族是没有，不论南方还是北方！该类型出现在1100?00的时间内。
12 张王田三十口亩，质三万，奴婢、奴意、婢最、奴宜、婢营、奴调、奴利，井……
汉族，炎黄贵胄，五千年不变！
至于像中古时期那样对奴婢身份地位、良贱关系等各方面作出的十分详密、繁复、森严的法律规定，在汉代大多还没有出现，这是因为，中古良贱制度得以形成的历史条件，在汉代尚未完全具备。
唐律中“诸部曲、奴婢告主，非谋反，逆叛者，皆绞”当源于秦汉律。④
①《张家山汉墓竹简（二四七号墓）》：《二年律令释文注释》，第138页。
这在汉族南迁的历史也是类似的，迁往南方的汉族主要是由于服兵役、逃避战乱、因罪流放等因素，这些人基本都是男性，带家属的情况不多，所以他们肯定是娶了当地的女性，就造成了南方汉族有着和北方汉族相同的父系祖先，却有不同的母系祖先。
第三，关于汉唐奴婢法律地位规定的异同。
③《张家山汉墓竹简（二四七号墓）》：《二年律令释文注释》，第158页。
※※※