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对于太平道观前广场的人们来说，虽然只能远远地看着天子行使祭礼，但也心满意足了，当然让他们最感兴趣得还是身着苍色宽服的道士背后从未见过的神秘图案，这时一旁的太平道信徒就会告诉他们这是天子受‘太一’天命所画的太极图（阴阳鱼图成于宋代），有辟邪的莫大威能，一边说着都是拿出自己从太平道的道士那里得到的太极图徽章，惹得身旁的人一阵羡慕。
天子和百官离开后，大批信徒和前来观礼的人进了太平道总观，和走马看花的百官不同，这些普通的信徒和百姓都是在那些从未见过的壁画前流连驻足，而观内受过张角熏陶的道士则会在一旁为他们讲解上面的内容和涵义，尤其着重渲染善恶有报的观念，善者身后得上仙境永享福祉，恶者死后依其罪孽下地府遭受折磨。看着那些逼真的壁画，人们都是心里震撼，他们都是第一次听说这种说法，可是偏偏身旁的道士说得极为详细，由不得他们不信。
如果说张角长于布道，那么在形式上出身宗教世家的张鲁更为擅长，再加上天子对他的指点，太平道总观的布置几乎完美，无论是大量民间崇拜的神人图像，还是根据天子描绘的仙境地府，张鲁都领着宫廷的画师在一路经过的墙壁上画了出来，让每个人都会生出一种栩栩如生的感觉。而正殿内那些用夜文（《太平清领书》内的一种上古文字，据考证可能是成书者杜撰，以增加神秘感。）吟诵的道歌则是五斗米道聚众布道时常用的手段，这种夜文道歌很容易让人静心宁神，觉得精神得到解脱。
靠着这样的模式，太平道很快就在民间有了极佳的口碑，再加上刘宏在一开始就提出了简化礼节，对于最底层的百姓，只要诚心信奉，谨守太平道的教义，每日早晚向天祝祷就行了，因此信徒发展迅猛。而由于太平道的扩展，越来越多的百姓对天子授命于天的说法深信不疑，使得皇权日盛。
完成祭礼后，刘宏才宣布开观，接着领着百官和张角，张鲁等人和一些挑选出来的虔诚信徒入观参拜‘太一’以及供奉的其他神明，步入道观，让百官们都是心生敬畏，整座道观规划严整，风格古朴，随处可见的围墙上都画着壁画，而且和他们以前所看到的不同，这些壁画运用颜色极多，而且内容他们也从未见过，进入正殿后，在巨大的‘太一’壁画前，百官们随着天子一同参拜，在大殿四周道士们难以言明的吟诵声里，生出了一股肃穆的情绪。
注：太平道这种模式，肯定有不成熟之处，也许帝国衰败，社会堕落时就会成为敛财的工具，但是个人以为任何制度都是靠人来执行，所以永远不可能有完美的制度，就比如现在。因此这种宗教模式算是我个人的一点看法，有不同意见的朋友可以发贴讨论。
对于太平道的建立，如郑玄这样的大儒都是保持着谨慎的态度，不过当他们得到完整的太平道教义以后，就明白天子只是借宗教来推行德治，因为太平道最核心的教义依然是大一统，尊王，皇权天授这三点，若是除去其神秘色彩和道家的名义，称之为儒教更恰当一点。
在众人的瞩目中，身着衮服的刘宏沿着九十九级的台阶而上，在准备的祭案前宣读了由太常府准备的祭文，然后将三牲祭礼供奉于‘太一’。
在天子的支持下，太平道开始在雒阳和司隶地区扩展，由于方县郡州的道观有着严格的划分，因此各地并未出现攀比之风，再加上从太学里挑出的士人前往管理，太平道从一开始就被严格地控制住了。对一些看得通透的士人来说，太平道就是儒教，只不过拜得不是宣尼公（孔子）。
由于善恶有报的大肆宣扬，雒阳和司隶地区大批本就信奉‘太一’的富户和豪强都成了太平道的信徒，希望能够摆脱死后堕入地府遭受折磨的下场，而向太平道募捐了钱财，奉命管理太平道道观的士人则是将这些钱财记录之后，然后将名单公布在道观门口，并且发告说明这些钱将作何用途，基本上这些钱除了去掉道观维持的费用后，大部分都是用来赈济流民，修... -->>
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