峨眉山志卷八 (2/2)

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：生水石上，翠缕纤条，首如真珠。可蔬醯煑，可携千里。

    虀菜：开白花，春时广有。高力士诗：

    两京作斤卖　五溪无人采　花叶夏虽殊　气味终不改

    马兰菜：叶似三漆而小，花开似小菊，澹紫色。春时嫩叶曝乾，可代旨蓄。

    巢菜：叶似槐而小，子如小豆。夏时种以粪其田。苗可作蔬入羹，即薇菜也。气味似豌豆，蜀人巢元修爱之，故名巢菜。东坡赠诗云：

    彼美君家菜　铺田绿茸茸　豆荚圆且小　槐芽细而丰

    公在黄州日，为元修寄巢菜感赋也。

    以上诸菜，峨眉山顶徧地有之。岁在戊子己丑，蜀避乱山顶，僧众绝粮，徧采山中草根树苔食者。有团土为丸，咽取延命者，独不知采蕨法。余修志时，凡山顶有南方野菜可救饥者，皆为入之。若论诸菜中，蕨味浓气厚，少食不饥，住山人尤当以此为返魂续命耳。此外，山中尚有薯蓣、南星、石苔、石花、菌蕈、木耳可食。木耳，皮厚似羊肚石，迥胜他处，山顶在处有之。其余过万年寺以下，姜、芋、瓜、豆、稻、麦、黍、荞，始可种莳。稍上，地寒，种多不生。山顶止可种菜，山峯石广土少，不能多种也。芋有青、紫、白、真、连禅、野六种，唯野不可食。连禅，即赤鸇，最佳，一名蛮芋。古记云：大饥不饥，为有蹲鸱。汉卓氏，致富以此。

    药

    石瓜：生峨眉山树端。挺叶肥滑如冬青，椹似桑，花色浅黄，实长椭，壳解而子始现。以其形似瓜，故名。煑为液，治痹。

    紫荷车：药名。范石湖有诗云：

    绿英吐弱綫　翠叶抱修茎　矗如青旄节　草中立亭亭

    根有却老药　鳞皴友松苓　长生不暇学　聊冀病身轻

    黄精：峨山产者甚佳。韦应物诗：

    灵物出西川　服食采其根　九蒸换凡骨　经着上世言

    云云是也。又宿进〈游峨〉诗：

    寂寥山寺停舆处　豁落风花到手时　乱石窟中翻素雪　碧云堆里卧青猊

    岩龛鸟拜珠璎佛　碑阁苔笺冰柱诗　拾得黄精须烂煑　饭侬明日上峨眉

    何首乌。

    南星：山中岁饥，掘得，连蒸三昼宵，可以为粮。

    天门冬、苍术、王不留行、威灵仙、山药、龙胆草、益母草、茱萸、夏枯草(煎水盥面，不皱)、白荳蔻、黄连、三七、五加皮、苍耳、栀子、常山、茵陈、金毛狗、芍药、马蹄香、升麻、川乌、紫菀、沙参、吴茱萸、独活、半夏、桔梗、草乌、青木香。

    草

    普贤綫：树上苔须，蔓引而成，长数尺。或言深谷有寻丈者，煎汤服，治心气疼痛有效。《方物略》曰「仙人绦」，即此物。赞曰：

    附阳而生　垂若文绦　大槩苔类　土石所交

    余观峨眉山，是树俱生绿苔，又有緌缍翿缀垂至数尺者。其树亦根蟠石上，藤萝窅络，不辨木石。又有一树两叶，异命同生者。总之，山灵变酿，不可方物，如此。

    壁窦草：叶如萤光，或隐或现，赫日不掩。

    金星草：叶似萱，背有点，双行相偶，黄泽似金星故，又曰「金钏草」。可治疽创及丹石毒。喉生乳鹅，捣水饮之。

    瑞草。

    长生草：山阴蕨地多有之。修茎茸叶，色似柏桧而泽，经冬不凋，故曰长生。

    碧云草：似孔雀尾，山中石上多有之。

    附：珍异(不可常有，故名珍异。)

    《本草经》：「嘉州峨眉山出菩萨石，形六棱，锐首，色莹白明彻，若泰山狼牙，上饶水晶之类。日隙照之有五色，如佛顶圆光，俗谓菩萨光明所感。」即今所谓放光石也。在峨眉山後百余里外，始产此石。彝人拾之，鬻与山僧，以备游客之觅。峨山中无此石也。

    《蜀郡草堂闲话》：「雷威斲琴，多在峨眉、无为、雾中三山。」又《益部谈资》：「世传雷威斲琴，不必皆桐。遇大风雪之日，酣饮，着蓑笠，独往峨眉深松中，听其声，连延悠扬者，伐之，斲以为琴。有爱重，名以松雪。」

    《嘉佑杂志》：「峨眉雪蛆，治内热。」陆游云：「亦产茂州雪山岭谷中。雪时得之，能蠕动，雪消蛆亦消。」《益部谈资》云：「雪蛆，产岷峨深涧。形如蝟而无刺，肥白，长六寸。腹中唯水，能伸缩。取食，须在旦夕，否则化矣。」

    《范子计然》曰：「空青，出於巴郡。」《本草》：「空青，生益州山谷，久服轻身。能化铜铅作金。」又云：「蜀名山县有铜处，空青出其阳。青者，铜之精也。」又云：「空青，生越嶲山有铜处，铜精熏则生空青，其腹中空。」梁江淹〈空青赋〉曰：「夫赤琼以照燎为光，碧石以葳蕤为色；咸见珍於东国，并被贵於西极。况空青之丽宝，挺山海之不测。……於是写云图气，学灵状仙，宝波丽水，华峯艳山。阳谷之树，崦嵫之泉，西海之草，炎州之烟。……曲帐画屏，素女彩扇，锦色雰郁，绮质蔓延。点拂浓薄，如隐如现，山水万象，丹青四变。咸百监而可珍，亦千金而不贱。」故淹作〈扇上彩画赋〉有：「空青出峨眉之岨，雌黄出嶓冢之阴。」今无所见矣。

    第十一、蒋编志余

    〈志余〉一篇，系蒋虎臣辑全志之外，所录之文。事宽泛而理确凿，励法属而警愚顽。如莲池、法照数段，洵长夜之慧炬，苦海之慈航。严武代巡等之狂悖，饥馑刀兵等之惨凄，皆足以警醒痴迷，啓牖良善，诚为不可缺者，悉备存之。闲有考据失当，评论欠圆之处，特为删削，俾成完璧。又将旧志不便列于各门者数段，附之于後，注明起讫，两不相参，以期阅者不复致疑。故志志余。

    蜀山，岷、嶓、蔡、蒙为最大，古今闻人洽士，考核最详，然究竟不知何山为峨眉也？古云：「北山皆嶓，南山皆蒙，峨眉当为冢首。」然考〈禹贡〉蔡注：「蒙，在蜀郡青衣县；蔡，在雅州严道县。二山上合下开，沫水出焉。」则冢另是一山，非峨眉所为。不肖曾闻之先君子云：「川西皆岷，岷北流为洮，入黄河。南流入川，为大江。」此知岷峨总是一山，只横障西南二处为异耳。今江水果随岷峨至嘉眉直下，中间如嶲州之大渡、沫水，夹江之青衣，犍为之汉水，无不凑集至嘉定为一，都聚合之。〈禹贡〉「岷山导江」一语，地势惬合，不应又牵引冢山作首尾也。《总志》载：「峨眉在威州，至西五里。」《广舆记》载：「峨眉山在眉州城南，来自岷山，延袤三百里，至此突起二峯，如蛾眉然。」又曹公楷〈游蓥华山记〉云：「此山连峨岷岭，为两戒山河之首足。」知二山相连即一山也。古云：「天下名山，太华险绝，峨眉神奇。」又云：「望远则峨眉，登高则太华。」此二山，余皆亲蹑其顶，嶔崎块异，无从优劣。但华山，穷日之力尚可至顶，峨眉非两日不能至。则论高又当推峨眉耳。唯是峨眉山，凡遇悬岩峭壁处，俱有木栈铺垫，蹑之而行。两傍树木周遮，密如栏楯。又山多阴雨，白雾弥漫，人过险处，俱坐不知。只重岭杰驿，层见叠出，虽有壮夫贾勇，亦嗟力竭。华山，四围无路，险处俱就山壁。上悬铁绳下引，游人挽之而上。往往绳断，即压杀百数人。绳傍虽微凿孔窞，仅容半足，缓急何济於事？昔人称直行如上壁，横行如骑墙，良不虚也。余游二山，妄断二语云：「峨眉高而不险，华山险而不高。」同行一友又增二语云：「峨眉比华山，高而加远；华山比峨眉，险而加峭。」亦确论也。

    古今名胜之地，仙佛住现，传至数世，亦有互相消息，不可测臆者。如五岳，俱天真道场，近来唯华山无僧寺，其余四岳，亦駸駸乎解珪剥墄矣。峨山，自黄帝问道天皇真人，时未有佛祖与分席也。今则琳宫梵刹，布满岩壑。至问羽流，乃无一人。宋皇坪、轩辕观，全成虚莽。唯纯阳一殿，为明代巡衡阳赫公所建，载有碑记，欲为天皇存饩羊之意。然今住持仍是缁流，中塐弥勒、愿王等像，纯阳特一寓公耳。窃意圣贤随时度世，或为仙，或为释，原无定迹。今日禅道盛行，诸天仙众，必是弃舍本法，趋向真如。如弥遮之事提多，商那之嗣迦叶，一音阐化，接物利生，皆不可知也。

    莲池大师《竹窗随笔》云：「游五台者曰文殊在，游峨眉者曰普贤在，游普陀者曰观世音在；独不曰西方极乐世界有弥陀在乎！又不曰三大士者徒仰嘉名；阿弥陀佛现在说法，亲炙休光之为愈乎！跋涉三山，累年月而後到；信心念佛，一弹指而往生。失此不为，大可叹也！」考《净土资粮》称：「有人修西方净土者，临命终时，见二大士随弥陀接引。则诚心顶礼愿王，西方亦决可至。」大师言此，特为虚头衲子假借朝山为名、奔走乞食者，作鍼砭耳。

    又云：「或谓五台、峨眉、普陀三山，劫火不坏，游者能免三灾，此譌也。三灾起时，大千俱坏，何有於三山？若必游此免灾，则瞽目跛足不能登历者，纵修殊胜功德，终成堕落；而居近三山者，即愚夫皆成解脱耶？当知无贪乃不受水灾，无瞋乃不受火灾，无痴乃不受风灾，三山之到何与？愿念念开文殊智，行普贤行，廓观音悲，则时时朝礼三山，亲近大士。不达此旨，而远游是务，就令登七金，渡香水，何益？」按大师此语，凡在峨眉游居者，皆当日诵一徧，以当聋钲瞶鼓。至三灾之说，远不能料；以目前论，献逆流毒西川，所在屠戮，人类几绝。峨眉一山，赖菩萨慈力护持，四众安般，如卧袵席。虽谓之三灾不坏，可也。

    又云：「先德示众云：『汝等出家，未曾立脚得定，忽已过三四十年。』吾闻此语，真恳痛切，心战毛竖。乃有都将青春壮色，勤勤作有为事业，或奔南走北，言我参礼名山；或装塐修造，曰我兴崇三宝；或聚众起会，曰我助扬法化。此虽名色好事，非同赏玩麴糵等比，至其为空过，一也。一朝猛省前非，已是龙锺衰朽，悔无及矣！古云：『少年不努力，老大徒伤悲。』呜呼！更有终身安然而不伤悲者。」按大师此语，言言热血，审知朝山作福，非修行第一要务。然如今人假外势以塞中道，叠人我以隔圣途；得法传法，总非戒定慧之由生；施医施药，悉同饕餮仯人之辈；纵有达道者，亦莫如之何也已。不肖尝闻古德云：「诸上善人，若能持六度、修万行，了了如一个避尘之珠，万物不相滞碍。然欲出一头地，先发一决了汉的心。决了者，诸恶莫作，众善奉行。」所以云：「顺信佛语，天神卫护。」倘或身寓法扉，心运魔行，必是六师之再来。寄语明眼，慎心防护。欲修无上菩提者，须从实地修行，不致堕身业海，犹为彼善於此也。古偈云：「修慧不修福，罗汉应供薄；修福不修慧，象身挂璎珞。」凡事不可执着，谓朝山、接众、斋僧、造佛为非功德固不可；谓此等即是修行极则，亦不可耳。中峯大师有云：「一心为本，万行可以次之。」至哉言也！

    世人竞称文殊在五台，普贤在峨眉，此是俗见，如今朝廷设官，各分疆界、各有职掌者然。其实菩萨神化，周徧法界，何尝以某处为我道场，某处为彼道场耶？蜀父老相传：「宋时有僧礼五台，不覩文殊光相。忽逢一老翁云：『菩萨出游蜀矣。今以旃陀罗身，寄笮桥南，乃其化现，非有二文殊也。』僧因归，谒屠人石长者，忽化文殊，其刀化为如意，飞出屋去。蜀人异之，因即所居为文殊院焉。」此文殊之在蜀也。读《庐山东林》及《衡岳志》唐法照大师故事，曾诣五台，亲入竹林圣寺，文殊、普贤东西向坐。此又普贤之在五台也。总之，二大士志同道合，如无着、天亲，无时不相往来聚会。又皆发愿欲生极乐国土，故弥陀所至，同来接引。所谓娑婆良弼，安养亲臣耳。

    法照大师，大历三年止云峯寺，慈忍戒定，为时所宗。尝於僧堂食鉢中，睹五色云中有梵刹，当东北有山涧石门，复有一寺，金书其题曰「大圣竹林寺」。他日复於鉢中，见云中数寺，池台楼观，万菩萨众杂处其中。师以所见，访问知识，有嘉延、昙晖二僧曰：「神圣变化，不可情测。若论山川面势，乃五台耳。」师遂与同志远诣五台，见寺南有光贯日，师缘光而至，徘徊四顾，一如鉢中所见。东北行五十里，有山，山有涧，涧北石门傍二青衣，一称善财，一称难陀，引师入门。北行，见金门楼观，金榜题曰「大圣竹林寺」。方圆可二十里，皆有金地宝塔、华台玉树。入讲堂，见文殊在西，普贤在东，踞狮子座，为众说法；菩萨万数，共相围绕。师於二菩萨前，作礼问曰：「末代凡夫，未审修何法门？」文殊告曰：「诸修行门，无如念佛。阿弥陀佛愿力难思，汝当系念，决取往生。」时二大士同舒金臂，以摩其顶，与之记曰：「汝以念佛力故，毕竟证无上觉。」文殊复曰：「汝可往诣诸菩萨院，巡礼承教。」师历请教授，至七宝园，复回至大圣前，作礼辞退。向二青衣，送至门外，师复作礼，举头俱失所在。後与五十僧往金刚窟，即无着见大圣处。忽睹众宝宫殿，文殊、普贤及万菩?