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儿女孝敬父母、弟弟尊重兄长是出自人的天性，原本是不用等教了之后才会的，因此，有的人，不用教他如何去孝敬父母自然就懂得孝敬父母，不用教他如何去尊重兄长自然就懂得尊重兄长。不过也有的人，即便教他孝敬父母也不去孝敬父母，教他尊重兄长也不去尊重兄长。然而，宁可让我们教他孝敬父母、尊重兄长，而他却不去孝敬父母、尊重兄长，也不要不教他孝敬父母、尊重兄长，而导致他不去孝敬父母、尊重兄长。世上有一种人，平日不教子女孝敬父母、不教弟弟尊重兄长，就去指责子女不孝敬父母、弟弟不尊重兄长。唉，这种做法是何等的荒谬啊！
┃ 简注 ┃
① 天性：人先天具有的固有属性。
② 遽（jù）：遂，就。
③ 噫（yī）：文言叹词，表示感慨、悲痛、叹息。
┃ 实践要点 ┃
这一则格言论述了“教孝教悌”。陆陇其认为，“子弟孝悌出自天性，原不待教而能”，有了这个先天固有的基础秉性，孝悌本该是自然而然的，“不教孝而自孝，不教悌而自悌”。但是，也有冥顽不化之徒，“教之孝而不孝，教之悌而不悌”。在这种情况下，就要发挥孝悌的教育功能了，要在言行举止中注重孝悌，以身教和言教带动人们孝悌，从而培育良好的社会风尚。在此，陆陇其特别指出一种荒谬的做法，“世有一种人，平日不教之孝悌，而遽责其不孝不悌”，这种做法就是通常所说的“不教而诛”。“不教而诛”出自《论语·述而》：“子张曰：‘何谓四恶？’孔子曰：‘不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，犹之与人也，出纳之吝谓之有司。’”孔子认为，“不教而诛”是四种恶政之首，“不教而杀谓之虐”，即不进行教育就杀戮叫做残虐。作为一个成语，不教而诛指事先不讲明道理，一出错或犯法就给予惩处或处死。父母教育儿女、兄长教育弟弟，当然不能不教而诛，而是要通过身教言教，言出必行，以身作则，潜移默化地教孝教悌。唯有如此，才会取得良好的效果。
35. 悌从孝生
闵子骞①曰：“母在一子寒，母去三子单。”味此二语，实友于兄弟也，而孝归之。象②曰：“谟盖都君咸我绩。”舜曰：“惟兹臣庶汝其于子治。”及立为天子，则封之有庳③，亦舜之友于兄弟也。非大孝，曷克臻此？
┃ 今译 ┃
闵子骞说：“母在一子寒，母去三子单。”从这两句话可以体会到闵子骞对两个弟弟的友爱之情，以及其中蕴含的闵子骞对父亲和继母的孝顺之情。象说：“谋略总是归功于国君，可都是我的功绩。”舜说：“这些臣民希望你来治理。”等到舜登基为天子，封象于有庳，这是舜对象的友爱之情的体现。舜若不是大孝，怎么能做到这个地步呢？
┃ 简注 ┃
① 闵子骞：生于公元前536年，卒于公元前487年，姓闵，名损，字子骞，春秋末期鲁国人，孔子弟子，七十二贤人之一，以德行与颜回并称。
② 象：姬姓，舜的异母弟，黄帝的八世孙。
③ 有庳（bì）：古地名，庳一作“鼻”。又名鼻墟、鼻亭。在今湖南道县北，接零陵县界。相传舜封象于此。
┃ 实践要点 ┃
这一则格言讨论“孝”与“悌”的生发顺序，陆陇其认为“悌从孝生”，并以闵子骞、舜的例子来说明对兄弟的友爱之情出自对父母的孝顺之情。据传，闵子骞为人极孝。他少年丧母，父亲娶了继母。继母偏爱自己的亲生儿子，虐待闵子骞，闵子骞却没有告知父亲，怕影响父母之间的关系。冬天，继母用棉絮给自己的孩子做棉衣，而给他的棉衣填的是芦花。一天，闵子骞驾马车送父亲外出，因寒冷饥饿无法驭车，马车滑入路旁沟内。他被父亲呵斥鞭打，结果抽破衣服露出了芦花。父亲了解情况后，想休掉妻子。闵子骞长跪于父亲面前，为继母求情说：“母在一子单，母去四子寒。”父亲便不再坚持休妻，继母也忽然醒悟，痛改前非。孔子称赞他说：“孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”后人根据闵子骞的这段故事，改编出戏剧《鞭打芦花》。闵子骞以其孝行，入选元人编纂的《二十四孝图》，题为《单衣顺母》，名列第三。舜与象的故事也是人们熟知的。据传，象生性傲狠，对其异母兄舜非常不满，经常与父母一起想要寻机杀死舜。在这一则格言中，象说 “谟盖都君咸我绩”，语气中充满了傲慢；舜说 “惟兹臣庶汝其于子治”，语气颇为谦卑。两相比较，品格高下立现。象等三人对舜很不好，多次陷害舜，但舜却仍然孝顺友爱地侍奉这三人，不敢有半点不敬不爱。后来他们陷害舜的计划暴露，舜不但没有生三人的气，反而对三人比以前更好，三人颇为感动，从此不再怀有害舜之心。
36. 一孝立而万事从，只少肥爷丸也
孝悌之道亦难言也。傥能以爱妻子之心爱父兄，庶乎①其可矣。可惜医家无见识，只有肥儿丸②，不合③肥爷丸也。子弟之道，庶乎其不替④也哉⑤！
┃ 今译 ┃
孝悌之道也是非言词所能表达的。假使人们能以关爱妻子儿女的心态去关爱父母兄长，也就差不多了吧。可惜医家没有见识，认为只有肥儿丸，不该有肥爷丸。如此一来，子弟的孝悌之道，差不多就不会衰落了吧！
┃ 简注 ┃
① 庶乎：近似，差不多。
② 肥儿丸：健胃消积，驱虫。用于小儿消化不良，虫积腹痛，面黄肌瘦，食少腹胀泄泻。
③ 不合：不应当，不该。
④ 替：衰亡，衰落。
⑤ 也哉：语气助词，表示感叹。
┃ 实践要点 ┃
古语有云：“百善孝为先。”孝是中华优秀传统文化的核心观念。人如果能对父母有感恩之心，懂得孝敬父母，其他美德也会相伴而生，进而通过不断修习，达到自我人格的完善。陆陇其所说的“一孝立而万事从”就是这个道理。在多子女家庭里，孝是与悌连在一起的。什么才是孝悌呢？陆陇其认为孝悌是难以言说的，“孝悌之道亦难言也”；孝悌虽不可言说，却能在言行中体现，“以爱妻子之心爱父兄”就是孝悌。
37. 勉兄爱弟
天下断①无不爱子之父，宜②亦无不爱弟之兄。然子不孝，父未必即罪其子，母又为之解纷③。设弟若不悌，兄便有以责其弟，嫂又为之鼓吹④。吾为为兄者计，莫若⑤推父母爱子之心以爱弟，则庶几可矣。
┃ 今译 ┃
天下绝对没有不关爱子女的父亲，当然也没有不关爱弟弟的兄长。然而，如果子女不孝顺，父亲未必会怪罪他们，母亲又在一旁给他们排解纠纷，事情也就解决了。假设弟弟不尊重兄长，兄长便有可能责备弟弟，嫂子又在一旁使坏添乱，事情就没法解决了。对于兄长而言，不如以父母爱子之心去关爱弟弟，差不多就可以了。
┃ 简注 ┃
① 断：一定，绝对。
② 宜：当然，无怪。
③ 解纷：排解纷乱；排解纠纷。出自《老子》：“挫其锐，解其纷。”
④ 鼓吹：宣扬、宣传，多带有贬义。
⑤ 莫若：不如。
┃ 实践要点 ┃
陆陇其勉励兄长像父母关爱自己那样去关爱弟弟。他认为，“天下断无不爱子之父，宜亦无不爱弟之兄”，这个判断下得虽然有些武断，却也基本符合事实。陆陇其论述了父母对待不孝子女的态度，同时也论述了兄嫂对待不悌弟弟的态度，两者之间有着明显的不同。两相比较，可以发现，“父未必即罪其子”，而“兄便有以责其弟”，这是男人的态度；“母又为之解纷”，而“嫂又为之鼓吹”，这是女人的态度。父母与子女之间、兄长与弟弟之间有着血缘亲情，遇事容易处理，手段也相对温和；嫂子与兄弟之间没有血缘亲情，遇事难以处理，手段就会相对偏激。这种分析也是基本符合人之常情的，只是对“嫂子”这一角色有些看轻。如果兄嫂能“推父母爱子之心以爱弟”，兄弟之间的关系就会和谐，兄友弟恭也容易办到。
38. 事父为父，事兄为兄
人人有为父之日，不思为子之时能竭其力，他日何以责①子之孝？人人有为兄之日，不思为弟之时恭敬其兄，他日何以责弟之悌？若吾事父未能，事兄未能，而顿欲求备于子若②弟，可谓内省不疚，无恶于志③乎？故必修身为本，责己宜严，兢兢④自立一标榜，确足为子弟师表，然后可以为人父兄。
┃ 今译 ┃
人人都有做父亲的一天，不考虑着做儿子的时候能竭尽全力孝顺父亲，等到自己做父亲了，凭什么要求儿子孝顺他呢？人人都有做兄长的一天，不考虑着做弟弟的时候恭敬兄长，等到做兄长了，凭什么要求弟弟尊重他呢？如果我们事父未能做到孝顺，事兄未能做到尊重，而忽然对儿子和弟弟求全责备，能说是做到“内省不疚，无恶于志”了吗？因此，我们必须以修身为本，严格要求自己，小心谨慎地把自己树立为一个榜样，的确足以作为子弟的师长和表率，然后就可以做合格的父亲和兄长了。
┃ 简注 ┃
① 责：要求。
② 若：与，和。
③ 内省不疚，无恶于志：出自《中庸》，意为君子反省自己可无愧疚，没有什么会损害自己内心的心志。
④ 兢（jīng）兢：小心谨慎貌。出自《诗·小雅·小旻》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”
┃ 实践要点 ┃
俗话说：“有样学样。”做父亲、兄长的如果想要儿子孝顺自己、弟弟尊重自己，那就要自己首先做到孝顺自己的父亲、尊重自己的兄长。如果自己做不到，那有什么资格要求别人呢？因此，陆陇其提出 “事父为父，事兄为兄”，要求 “为子之时能竭其力”孝顺父亲，“为弟之时恭敬其兄”。如何才能做到“事父为父，事兄为兄”呢？陆陇其提出“修身为本，责己宜严”，即以“修身”为做人的根本，以儒家君子标准来严格要求自己，不断提高自己的道德品格和气质修养，让自己成为子弟学习孝悌的好榜样。进一步说，儿子孝顺父亲、父亲孝顺自己的父亲，这是一种父子之间的良好互动，是传统孝德的代际传承，有了这种良好的传承，中华民族才会更好地绵延下去。孝如此，悌亦如此。孝悌的根本是处于孝悌关系网中每一个点上的人，如果每个人都能“修身为本，责己宜严”，这张网就会很好地互动起来。常言道：“上行下效。”在这张网中，处于上游的更有示范效应，那就要求上游的人（父、兄）给下游的人（子、弟）做好榜样示范，发挥应有的作用。
39. 老官人何当汝尊称
父兄名分，其尊无对。读书子在人前，必须称家父家兄，此一定之理也。令后生辈无效挑脚①汉子，称父为老官人，称兄为大老官，若不屑称父称兄者。然即此便是不孝。相习②不察，是何体统？又有为子者，当面叫母亲为老亲娘。此对下人称则然耳。膝下承欢③而亦云尔④，可乎？并戒之。
┃ 今译 ┃
父兄名分尊贵无比。读书人在他人面前，必须尊称父兄为家父家兄，这是一定之理。让后生晚辈不要效仿挑脚汉子，称呼父亲为老官人，称呼兄长为大老官，好像是不屑称呼家父家兄。然而，这样做便是不孝顺。相沿成习，不加察觉，成何体统？又有做儿子的，当面称呼母亲为老亲娘。这种称呼，佣人用来是合适的。读书人侍奉父母，也这样称呼，可以吗？以上诸种不妥，一定要防备着。
┃ 简注 ┃
① 挑脚：为别人挑运货物或行装。
② 相习：沿袭。
③ 承欢：迎合人意，求得欢心，多指侍奉父母。
④ 云尔：如此说。
┃ 实践要点 ┃
称呼是礼仪的重要组成部分，如何称呼体现了人的礼仪素养，也在一定程度上体现了人的社会阶层。读书人在称呼父母和兄长时，无论是在人前还是在人后，一定要亲切而尊重，这是为人子弟者应有的礼仪。在人前应当称呼父母为家父家母，称呼兄长为家兄，而不能和没读过书的挑脚汉子或佣人一样，称呼父母为老官人、老亲娘，称呼兄长为大老官。称呼家父、家母、家兄，这是读书人的说法，尊重而亲切；称呼老官人、老亲娘、大老官，这是挑脚汉子或佣人的说法，粗鄙而轻佻。因此，陆陇其才指出：“父兄名分其尊无对。读书子在人前，必须称家父家兄。”虽说时代变了，礼仪的表达方式变了，其本质却没有改变，陆陇其要求人们规范称呼的观点在当下也是有效的，我们在称呼父母时也要体现礼仪和涵养，比如称呼父亲母亲为爸爸妈妈，而不是老头子老太太。
40. 小相法
见父亲而行行①无和颜悦色②，如不欲见面者，不是贤郎。见父亲而逡巡③若搔头鼠忧④，而不欲见面者，必非令子⑤。盖子之于父，自有一种至诚恻怛⑥慈爱之意，殆⑦难以言语形容者，莫谓人莫知其子之恶也。
┃ 今译 ┃
见到父亲而脸色难看，好像不想见面一样，这样的孩子不是好孩子。见到父亲而欲进不进，迟疑不决，好像是在搔头抓耳，心中充满忧虑，似乎不想见面，也不是好孩子。儿子对于父亲，自然而然会生起一种最真诚的恻隐慈爱之情，大概是不能用言语来形容的，不要以为人们不知道自家儿子的不好。
┃ 简注 ┃
① 行行：刚强负气貌。
② 和颜悦色：脸色和蔼喜悦。形容和善可亲。
③ 逡巡：欲进不进，迟疑不决的样子。
④ 鼠忧：忧虑。
⑤ 令子：犹言佳儿、贤郎。多用于称赞他人之子。
⑥ 恻怛：恻隐。
⑦ 殆：大概，几乎。
┃ 实践要点 ┃
陆陇其在这一则格言里讲述的是“小相法”。何为小相法？他认为，从儿子对待父亲的态度，可以看出儿子是否优秀。这种从小事情观察从而得出结论的做法就是小相法。陆陇其认为，见到父亲时，凡是有以下两种情形的都不是好孩子：一种是“行行无和颜悦色，如不欲见面者”，一种是“见父亲而逡巡若搔头鼠忧，而不欲见面者”。这两种情形中，一种是“如不欲见面者”，强调一个“如”字，这种情形下，儿子“行行无和颜悦色”，是不是真的不想见面不得而知；一种“而不欲见面者”，强调一个“而”字，这种情形下，儿子“逡巡若搔头鼠忧”，真的不想见面。父子血脉相连，血浓于水，“子之于父，自有一种至诚恻怛慈爱之意”，按照常理，父子理当相处融洽，儿子见到父亲，不说欢呼雀跃，也要亲切喜悦；然而，以上两种情形中，儿子见到父亲，表现得都不和谐，好像是老鼠见到了猫。为何会有如此大的偏差呢？陆陇其没有深究，但他说了一句话：“莫谓人莫知其子之恶也。”知子莫若父，儿子怎么样，父亲当然知道。如果知道“子有恶”，父亲该怎么劝导呢？这就是另外一个问题了。
41. 卑弗议尊
凡处卑幼①，若向人前议论尊长，无损于尊长，必见鄙②于正人。
┃ 今译 ┃
年龄小的晚辈如果在别人面前议论尊长，不会对尊长的名声造成伤害，却一定会让自己遭到正人君子的鄙视。
┃ 简注 ┃
① 卑幼：指晚辈年龄幼小者。
② 见鄙：被鄙视。
┃ 实践要点 ┃
中国古代等级森严，上与下、尊与卑、长与幼之间有着严格的界限，卑幼者不可冒犯尊长，当面不可以，背后也不可以。因此，陆陇其提出了“卑弗议尊”的观点。他认为，卑幼者“若向人前议论尊长，无损于尊长，必见鄙于正人”，将会受到道德的谴责，甚至是家法的处置。这里有两点需要关注：一是卑幼者的议论“无损于尊长”；二是“必见鄙于正人”。“无损于尊长”说的是卑幼者的议论不会损伤尊长的名声，没有达到诋毁或贬低尊长的目的；“必见鄙于正人”说的是卑幼者如果在正人君子面前说尊长的坏话，将会受到正人君子的鄙视。这两点共同说明了卑幼者议论尊长的言论不会受到重视，甚至会使自己受到惩罚，进而说明了等级的森严和社会的顽固。当下，人与人之间是平等的，如果长辈有错误，晚辈可以采取合适的方式进行规劝，“吾爱吾师，吾更爱真理”就是这个道理。当然，一定要注意方式和方法，不能妄议，更不得谩骂和指责。
42. 同心土金
父子天性，呼吸痛痒相关者也。曾是呼吸痛痒相关者，而可一日不在左右哉？故子虽婚娶成人，决当同居共炊，父母刻刻得以行其慈，子媳刻刻得以行其孝，方不愧“膝下承欢”①四字。若父母体恤子媳，遂分爨待其自便，便自不慈，且开子媳以不孝之端。若子媳不亲父母，要自居自爨，取其自便，便是不孝，亦起父母不慈之渐。若房分蕃盛②，各有妻家往来，各房又各生育男女，各有礼教，势又不得不分。然亦当留一房侍侧。虽不望其定省③之勤，或可通吾顾复④之爱。若个个饥依，个个饱飏⑤，则所谓养儿防老、膝下承欢之谓何？而忍令子尽飞去，声息不闻一本，如同路人哉？可恨人家儿子，略能振羽，便要抛娘，得不痛心疾首，感怀流涕？道破世情，冀其改心易虑，无忘圣帝孝顺父母之训。是所望于为子者。
┃ 今译 ┃
父子天性相连，呼吸痛痒密切相关。曾经是呼吸痛痒密切相关的父子，可以一日不在左右吗？因此，儿子虽然已经结婚成人，但仍应当和父母住在一起，吃在一起，父母可以时时刻刻施予慈爱，儿子和儿媳可以时时刻刻尽其孝道，这才无愧于“承欢膝下”四个字的教诲。如果父母体恤儿子和儿媳，便分开吃饭，让他们各自过各自的，这不仅是自己不够慈爱，也给儿子和儿媳的不孝顺开了头。如果儿子和儿媳不亲近父母，要分开居住、分开吃饭，贪图自己方便，便是不孝顺，同时也会逐渐让父母不慈爱。如果家里儿子多，各自有岳父母家要交往，各房又各自生儿育女，各有礼数教导，势必不得不分家。然而，即使是这种情况，也要留下一房与父母同住。虽然不指望他们晨昏定省，朝夕侍候在侧，但或许可以补偿一下父母养育的恩情。如果子女一个个都像豢养的鹰，饥则依赖人，饱则飞开去，那么所谓的养儿防老、膝下承欢指的又是什么呢？父母能容忍儿子们一个个都飞了出去，音讯不通，不相往来，如同路人吗？可恨有些人家的儿子，略微能展翅飞翔了，就要抛却亲生父母，这种情况能不让人痛心疾首、感怀流涕吗？对这种人，要把道理和他们说清楚，希望他们能够改正心思，更易想法，不要忘记圣帝所说的孝顺父母的训诫。这些道理，是对为人子者的希望。
┃ 简注 ┃
① 膝下承欢：承欢，旧指侍奉父母，承担使长辈欢快的任务；膝下，子女尊称父母之词。出自《孝经·圣治》：“故亲生之膝下，以养父母曰严。”
② 蕃盛：繁茂，兴旺。
③ 定省：晨昏定省，指子女早晚向亲长问安。
④ 顾复：指父母之养育。出自《诗经·小雅·蓼莪》：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。”郑玄笺：“顾，旋视；复，反复也。”孔颖达疏：“覆育我，顾视我，反复我，其出入门户之时常爱厚我，是生我劬劳也。”
⑤ 若个个饥依，个个饱飏（yáng）：飏，通“扬”，飞扬。如果子女一个个都像豢养的鹰，饥则依赖人，饱则飞开去。比喻忘恩负义。出自《后汉书》曹操对吕布的评价：“譬如养鹰，饥则为用，饱则飏去。”
┃ 实践要点 ┃
大家庭中，如何处理好父母与子女之间的关系，才能做到养儿防老、承欢膝下，使老有所养、幼有所依呢？陆陇其认为“父子天性，呼吸痛痒相关”，即使儿子结婚以后，儿子儿媳也该和父母“同居共炊”，以便父母行慈爱之心，儿子儿媳尽孝顺之道。然而，大家庭也有大家庭的难处，如果家里儿子较多，人多事杂，矛盾重重，有些势必要搬出去住。即使如此，也应当留一房在父母身边朝夕侍候，让父母老有所养，享受膝下承欢之乐。陆陇其严厉批判了那些“略能振羽，便要抛娘”的不孝儿女，教导他们“无忘圣帝孝顺父母之训”，主动承担孝顺父母的责任。陆陇其所说的“同心土金”，就是希望父母子女同心同德，教导人们讲求仁爱，弘扬亲情，以父慈子孝解决家庭矛盾。大家庭如此，小家庭亦是如此，只有做到“同心土金”，才会家庭和睦，家业兴旺。
43. 字义联属，共当体认
喻①人情亲爱之至，必曰如兄如弟。喻人兄弟亲爱之至，必曰如手如足。则知兄弟本极亲极爱者也，有兄不可无弟，有弟不可无兄。兄兄弟弟，父母岂不乐哉？彼昏不知，动辄相残，充其心岂不欲父母单传而快乎？噫！父母若单传，恐又自伤其孤特②矣。曾见书中“兄弟”两字有间断哉？
┃ 今译 ┃
比喻人与人之间感情亲爱之极，必然说是亲如兄弟。比喻兄弟之间亲爱之极，必然说是亲如手足。由此可知，兄弟本来是极其相亲相爱的，有兄不可无弟，有弟不可无兄。做兄长的有兄长的样子，做弟弟的有弟弟的样子，父母岂会不快乐？如果彼此之间昏昧无知，动辄互相残害，难道他们内心深处想要父母单传才后快吗？唉，父母若是单传，恐怕又会因为孤独无依而自我感伤。可曾有人看到书中“兄弟”二字分开写的吗？
┃ 简注 ┃
① 喻：比喻。
② 孤特：孤独；孤立。
┃ 实践要点 ┃
兄弟关系是儒家五常（君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系）之一，悌是兄弟关系的处理准则。陆陇其以汉字书写中“兄弟”二字经常连用为由，提出了兄弟“字义联属，共当体认”，倡导长幼有序、兄友弟恭的兄弟关系。朋友亲如兄弟、兄弟亲如手足，都是人们耳熟能详的说法。中国最早的诗歌总集《诗经》中就有许多关于兄弟关系的篇章，比如《小雅·常棣》是周人宴会兄弟时歌唱兄弟亲情的诗，《唐风·杕杜》是唐人所写因为没有兄弟而感到伤感的诗。陆陇其以兄弟二字“字义联属”来强调兄弟之间应该“共当体认”的说法很有新意，也颇有说服力，值得我们借鉴。
44. 弗纳逃流
远来不根①之人，非奸盗破败，即叛主逃奴。切勿贪其做工②，留其居住，受其祸害。
┃ 今译 ┃
远道而来的没有根基的人，不是因为奸淫、偷盗而破落衰败之人，就是背叛主人而逃出来的奴仆。务必不要贪图他们能帮助做些体力活，就留他们住下来，受到他们的祸害。
┃ 简注 ┃
① 不根：没有根基，形容人流浪漂泊、没有落脚之地。
② 做工：干活，从事体力劳动。
┃ 实践要点 ┃
如何对待陌生人？陆陇其提出了“弗纳逃流”，建议人们不要容纳远道而来的陌生人。他认为，“远来不根之人，非奸盗破败，即叛主逃奴”。“奸盗” “逃奴”，两者均是祸害。“奸盗”自不必说，都是些穷凶极恶之徒，留之大害，不能容纳；“逃奴”也不能接受，因为古代有“逃人法”，窝藏“逃奴”，要被政府追究，承担连带责任，而且这些人的逃因不明，如果是因为作奸犯科而逃亡，也必然是坏恶之人，留下来终究是祸害。因此，对待“逃流”的最好办法就是“弗纳”————拒不接纳，最多是礼送出境，只要不留下来，就与自己无关，也不会到牵连、祸害。陆陇其“弗纳逃流”的建议有其合理性和正当性，能够起到一定的自我保护作用，应当引起人们的警惕；然而，如果对方确实需要帮助，那也无妨伸出我们的援助之手，给予一臂之力。“救人一命，胜造七级浮屠。”警惕不是冷漠的理由，人世间还是需要温暖和关爱的，只要方法得当，便不会惹祸上身；如果是举手之劳，那更应当施以援手。
45. 帝训服膺
明太祖①孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙各安生理②，毋作非为。煌煌天语，凡众庶③所当念兹④，永矢弗谖⑤者也。
┃ 今译 ┃
明太祖朱元璋在《明太祖宝训》中教导人们要孝顺父母，尊敬长辈和上司，和睦乡里，教训子孙各安生计，不要胡作非为。明太祖之言如同煌煌之天语，普天之下的百姓都要念念不忘，永远牢记在心。
┃ 简注 ┃
① 明太祖：朱元璋（1328——1398），濠州钟离（今安徽凤阳东北）人，字国瑞，元末农民起义军领袖，明朝开国皇帝，1368年至1398年在位，年号洪武，史称明太祖。明太祖的语录辑为《明太祖宝训》，共六卷，记录了明太祖治国、施政、纳谏、刑法、武备等诸多类容。
② 生理：生计。
③ 众庶：众民，百姓。出自《尚书·汤誓》：“格尔众庶，悉听朕言。”
④ 念兹：念念不忘某事。
⑤ 永矢弗谖（xuān）：指决心永远牢记着。出自《诗经·卫风·考槃》：“独寐寤言，永矢弗谖。”矢，发誓。
┃ 实践要点 ┃
陆陇其是清初康熙年间的知县，却在用以训导嘉定百姓的《治嘉格言》中专列一节讲述前朝皇帝明太祖朱元璋的《明太祖宝训》。初看起来，匪夷所思，细细想来，却又非常合理。原因如下：其一，个人情感因素。陆陇其生于崇祯三年（1630），在明代度过童年、少年，接受了较为完整的私塾教育。待他由明入清时已经十四岁，对明朝、故国有着深深的思念。其二，清初时代氛围。崇祯十七年（1644），农民起义军领袖李自成率领大顺军攻入北京，崇祯皇帝自缢，明朝灭亡。同年稍晚些时候，多尔衮率军击败李自成，顺治皇帝入主北京，建立清朝。清沿明制，顺治、康熙等皇帝对明太祖朱元璋评价较高。康熙皇帝南巡时曾多次祭拜位于南京紫金山南麓的明孝陵（明太祖朱元璋陵寝），甚至在朱元璋牌位前行三拜九叩的大礼。康熙皇帝称赞明太祖朱元璋“崛起布衣，统一方夏，经文纬武，汉、唐、宋诸君之所未及”，评价甚高。其三，价值观念相同。明清同属封建社会末期，价值观念相同，都极力提倡道德教化。明太祖朱元璋倡导的孝顺、尊敬、和睦等价值观念在清代也是适用的，仍然能够发挥其教育引导功能。康熙皇帝《圣谕十六条》（敦孝悌以重人伦；笃宗族以昭雍睦；和乡党以息争讼；重农桑以足衣食；尚节俭以惜财用；隆学校以端士习；黜异端以崇正学；讲法律以儆愚顽；明礼让以厚风俗；务本业以定民意；训子弟以禁非为；息诬告以全良善；诫窝逃以免株连；完钱粮以省催科；联保甲以弭盗贼；解仇忿以重身命）与明太祖朱元璋《明太祖宝训》有诸多类似之处，以朱子理学为治国之本，有着共同的价值观念。
46. 自反不尤
人惟单见人有不是处，故不见自己有不是处。人若知自己有不是处，遂不见人有不是处。此在凡有血气①者，时宜省察，而于兄弟叔侄间尤宜刻刻自反自省。有不觉困心横虑②不胜自失之悔矣，何至有参商凌竞③之日哉？
┃ 今译 ┃
人只能看见别人有做得不对的地方，因此就看不见自己也有做得不对的地方。人如果知道自己也有做得不对的地方，就不会单单盯着别人做得不对的地方。对这些道理，凡是血气充裕、容易冲动的人，应该时刻反省、自查，而在对待兄弟叔侄的时候，更应该时时刻刻反思、自省。做到这些，就不会觉得心意困苦、忧虑满胸，不会因自己的过失而后悔，如此一来，何至于有骨肉分离、战栗恐惧的那一天呢？
┃ 简注 ┃
① 血气：血气，指有血液、气息的动物，多指人类；因一时冲动所生的勇气。
② 困心横虑：心意困苦，忧虑满胸。表示费尽心力。出自《孟子·告子下》：“困于心，衡于虑，而后作。”
③ 参（shēn）商：本指参星与商星，二者在星空中此出彼没，彼出此没。古人以此比喻亲友不能会面，也比喻感情不和睦。凌竞：指战栗、恐惧的样子。
┃ 实践要点 ┃
老子《道德经》中说：“知人者智，自知者明”。对于“智者”“明者”来说，是可以知人，也可自知；可是，对于我们大多数人来说，既不智，也不明，既做不到知人，也做不到自知。因此，日常生活中经常会出现“人惟单见人有不是处，故不见自己有不是处”的情况。对此，陆陇其提出了“自反不尤”的建议，希望人们能够“时宜省察”，尤其是在与本家亲戚交往时，更应该时时刻刻“自反自省”，既要见到别人的长处，又要见到自己的短处，以“取人之长，补己之短”，取得和睦相处、共同进步的良好效果。当下，无事生非、自以为是的人仍然很多，“自反不尤”仍然是一个很重要的命题。孔子教导我们“吾日三省吾身”，省身仍然是修身养性最重要的方法之一，正人君子不可不察。
47. 读书遵注
习举业子弟，《四书》①遵正注，断不可删削。盖先贤曲体②圣人立言奥义，其口下一之乎者也③闲字，文法自有顿挫④，奚容后学窃取妄削，得罪先师，贻讥⑤识者？
┃ 今译 ┃
修习举业的子弟，阅读《论语》《孟子》《大学》《中庸》应遵照官方颁布的注释版本，绝对不可删减。因为先贤深入体察圣人立言的奥义，在他们笔下即便是每一个之乎者也之类的闲字，在文法方面也自有其跌宕起伏、回旋转折的地方，怎么能够容忍后辈学子妄自取舍、擅自削除，以至于得罪先师，招致有识之士的讥笑？
┃ 简注 ┃
① 《四书》：儒家经典《论语》《孟子》《大学》《中庸》。
② 曲体：原指弯腰，后多指深入体察。
③ 之乎者也：古代汉语的文言助词，没有实际意义。
④ 顿挫：指诗文、绘画、书法、舞蹈的跌宕起伏、回旋转折。
⑤ 贻讥：招致讥责。
┃ 实践要点 ┃
《四书五经》是明清时期科举考试的指定教材。据《明史·选举志》记载，明代科举定式为初场试《四书》义三道、经义四道。永乐年间，颁《四书五经大全》，废弃注疏不用，成为科举考试的不二标准。同时，该书还被颁诸学宫，要求永为遵守，成为庠序课读的范本，进德修业的标准。据高攀龙《崇正学辟异说疏》载，其后“二百余年以来，庠序之所教，制科之所取，一禀于是”。《四书大全》成了明代儒生们为学的基础，为人的准则。清代沿袭明代做法，基本上没有改动。陆陇其要求修习举业的子弟“读书遵注”，就是要求他们以朝廷颁布的《四书五经大全》为准，这样有利于参加科举考试考取功名。陆陇其是《四书》研究专家，他四十岁考中进士，之前一直钻研《四书》，做官之后，也是手不释卷，所著《三鱼堂四书大全》《四书讲义困勉录》《松阳讲义》等与《四书》有关的著作被收入《四库全书》，有清一代广泛流传，影响深远。陆陇其倡导的“读书遵注”，对于学子们考取功名有一定的指导价值，试想，如果不按照朝廷公布的标准答案回答问题，又怎么可能会考中呢？同时，“读书遵注”有利于尽快掌握《四书》的精神和奥义，也有利于文化的传承和思想的统一。这是其积极的一面。其消极之处在于，可能会钳制人们的思想。明代，宋明理学非常活跃，先贤王阳明就是读着《四书五经大全》科考得中，出将入相，建功立业，更是通过自己的不懈努力，在朱熹理学内部反动，创立了“阳明心学”。阳明心学的创立，即是“读书遵注”，深入探究的积极结果。到了清代，尤其是雍正之后，宋明理学陷入僵化，“读书遵注”而缺乏探究精神，就成了盲目的遵从，造就了一批范进式的读书读傻了的学子。因此，我们必须辩证地看待“读书遵注”，既要“遵注”，又不能盲从，做到“尽信书不如无书”，才有利于推进文化的传承和思想的创新。
48. 本无事
人情反复事极变幻，做秀才断不可与公门事，做中证①，递公呈②。万一有不测之祸，遂致不可救药。匪我言耄，尔用忧谑。用戒不虞④，防患未然。颠倒思子⑤，何嗟及矣。
┃ 今译 ┃
人情反复的事情极其变幻莫测，身为秀才切不可参与衙门之事，做证人，或是递交联名公文。万一遭遇不测之祸，就会导致不可救药的后果。不要说我老来乖张，被你当做昏聩荒唐。我这么做是为了提醒你们用以戒备无法预料的事情，防患于未然。我颠来复去为你们考虑，后悔已经来不及了。
┃ 简注 ┃
① 中证：证人。
② 公呈：公众联名呈递政府的一种公文。
③ 匪我言耄（mào），尔用忧谑：不要说我老来乖张，被你当做昏聩荒唐。出自《诗经·大雅·板》：“匪我言耄，尔用忧谑。多将熇（hè）熇，不可救药。”
④ 用戒不虞：虞，料想。用以戒备无法预料的事情。
⑤ 颠倒思子：子，古代用作“你”的尊称。形容为对方担忧。
┃ 实践要点 ┃
陆陇其坚决反对读书人“做中证，递公呈”，反对他们参与诉讼，扰乱正常司法秩序。因为参与诉讼就意味着参与是非争端、利益纠葛，所谓“人情反复事极变幻”，指的就是诉讼之时的翻云覆雨、是非颠倒、善恶混淆、人妖混杂，如此便有可能助纣为虐、诬良为盗、逼良为娼，帮助豪门富户做出迫害贫苦良民的事情，既坏了读书人的道德品性，又有可能使底层民众受到伤害。因此，陆陇其苦口婆心劝说“秀才断不可与公门事”，这既是对读书人的提醒，也是对底层民众的关爱。当下，有职业律师专门替人打官司，这是社会分工的历史必然，也是法治建设的内在需求。但愿律师们能谨记陆陇其“本无事”的教诲，既遵守法律法规，又遵循天理良知，依法办事，秉持公正，不要做出有损世道人心的事情来。
49. 弗作风云
大凡富贵长者，出言定是持重。若立地风云①变化，毫无情实②，自谓谈笑有机锋，倜傥③过人，吾谓削元气，非正人君子之道也。孔子曰：“御人以口给，屡憎于人。”④又曰：“是故恶夫佞者。”⑤佞且不可，而况风云乎？
┃ 今译 ┃
大凡富贵长者，说话必定老成持重。如果平地生波澜，无事生非，毫无真心实意，自认为谈笑有机锋，洒脱过人，在我看来是削减了自身的元气，不是正人君子之道。孔子说：“靠伶牙利齿和人辩论，常常招致别人的讨厌。”孔子又说：“正因为如此，我讨厌能言善辩的人。”能言善辩尚且不可以，何况是无事生非呢？
┃ 简注 ┃
① 风云：比喻平地生波澜，无事生非。
② 情实：真心，实情。
③ 倜（tì）傥（tǎng）：洒脱，不受约束。
④ 御人以口给，屡憎于人：口给，言语便捷、嘴快话多。出自《论语·公冶长》：“或曰：‘雍也，仁而不佞。’子曰：‘焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？’”
⑤ 是故恶夫佞（nìng）者：佞，善辩，巧言谄媚。出自《论语·先进》：“子路使子羔为费宰。子曰：‘贼夫人之子。’子路曰：‘有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？’子曰：‘是故恶夫佞者。’”
┃ 实践要点 ┃
陆陇其认为“富贵长者，出言定是持重”，如果“立地风云变化，毫无情实”，则“非正人君子之道”。因此，他警告人们“弗作风云”，以免“削元气”，招来不测之祸。在陆陇其的观念中，能言善辩不是正人君子之道，老成持重才是正人君子，这符合《论语·学而》篇“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”以及《里仁》“君子欲讷于言而敏于行”“古者言之不出，耻躬之不逮也”等语句中关于“君子慎言”的界定。陆陇其指出，有些能言善辩者自视高明，目中无人，凭着快嘴利舌，经常平地生波澜，挑起事端，讥笑、讽刺他人。在儒家看来，这种人最缺的是恕道。孔子说：“己所不欲，勿施于人。”恕道就是要求人具有包容之心，平等待人，尊重和关怀他人，充分体现出君子“己欲立而立人，己欲达而达人”的宽厚仁德。君子慎言，讲究恕道，可以消弭人与人之间的无谓纠纷，缩短人与人之间的情感距离，形成一种和谐友好的社会氛围。因此，“弗作风云”，慎言敏行，宽厚待人，才是正人君子之道。
50. 畏人称议
称①人者，有称人孝悌者，有称人不孝不悌者。噫！同一子弟耳，而令人称之顿殊也。必子弟顺逆之心、顺逆之迹，默使人窥察②，故遂有一毁誉之言，出乎此即入乎彼，可不慎哉？
┃ 今译 ┃
评议他人，有评议他人孝悌的，也有评议他人不孝不悌的。唉！同一个人，别人对他的评议竟有天壤之别。必须使人暗地里观察子弟内心以及行为的顺逆，于是才有一句诋毁或赞誉的话，出于这个人的嘴，进到那个人的耳朵。如此看来，评议时能不谨慎吗？
┃ 简注 ┃
① 称：评议。
② 窥察：暗中观察。
┃ 实践要点 ┃
对于同一件事，因个人立场、视角、价值观等的不同，有人认为好，有人认为不好；对于同一个人，也是如此，褒者有之，贬者亦有之，评价大相径庭，很可能出现天壤之别。因此，我们在判断一个人的时候，不能听凭别人的评价，而是要基于自己的价值判断和是非标准，暗地里长期观察和考验，最终得出一个相对比较公允的判断，所谓“路遥知马力，日久见人心”说的就是这个道理。陆陇其所说的“畏人称议”，除了涉及辨别顺逆的方法，还牵涉到社会舆论的问题。俗话说：“众口铄金，积毁销骨。”即使是好人好事，经过很多人不加辨别的或恶意的传播，也可能会变成坏人坏事，而一些细微小事、微末小人，经过很多人的背后操控和特意传播之后，也可能会变成看起来很重要的人、很关键的事，比如所谓的“网红”。因此，我们要重视社会舆论奖贤惩恶的道德约束力量，正确对待来自他人的议论，并把“非议”作为一种催人上进的动力，加强自律，提升修养，完善人格。
51. 儒者务实
凡文房书画、琴瑟、古鼎、玉器种种宝玩①，真令人一见而心花②开然，只可为富贵人取乐，又须得贤子孙世守弗失，方为镇家之宝。我辈读书人切不可见猎心喜③，误置此种。一当急用求售，十不偿一，徒增一浩叹④耳。
┃ 今译 ┃
凡是文房书画、琴瑟、古鼎、玉器等种种珍贵的赏玩品，真是令人一见到就心花怒放，这些东西只能供富贵人家把玩取乐，又必须得有贤良子孙世代守护不失，才能成为镇家之宝。我们这些读书人万万不可见到之后觉得喜欢便买回来，错误地置办这些东西。一旦手里缺钱急着抛售，卖出的价格还不到买进时的十分之一，徒然增添一声长叹而已。
┃ 简注 ┃
① 宝玩：珍贵的赏玩品。
② 心花：精神，心思，情绪。
③ 见猎心喜：比喻旧习难忘，触其所好，便跃跃欲试。出自《二程全书》第七卷：“明道年十六七时，好田猎。十二年，暮归，在田野间见田猎者，不觉有喜心。”
④ 浩叹：指长叹，大声叹息。出自王勃《益州夫子庙碑》：“命归齐去鲁，发浩叹于衰周。”
┃ 实践要点 ┃
陆陇其倡导“儒者务实”，不希望家境一般的读书人购置文房书画、琴瑟、古鼎、玉器等种种珍贵的赏玩品，附庸风雅，徒费钱财。陆陇其所说的“务实”之“实”，既是指物质之“实”，也是指精神之“实”。读书人的物质之“实”是丰衣足食，精神之“实”是读书写字，对于诸种把玩之物，只可远观，不可亵玩。中国传统乡村士大夫讲究“耕读传家”，“耕”是要物质丰富，有吃有穿，“读”是要精神丰富，好学上进。“耕读传家”是传家宝，至于文房书画、琴瑟、古鼎、玉器等种种珍贵的赏玩品，常常是有德有钱者占有之，很难成为流传百世的镇家之宝，即使侥幸传个两世、三世，最终还是要转售给他人。因此，传家宝不是器物，而是精神，是家庭对子孙立身处世、持家治业的教诲所形成的家训。中国古代很多历史文化名人都有家训传世，比如说颜之推《颜氏家训》、朱熹《朱子家训》、朱柏庐《治家格言》、张履祥《训子语》、陆陇其《治嘉格言》、吕留良《晚村先生家训》、许汝霖《德星堂家订》、曾国藩《曾国藩家训》等等，这些家训世代流传，成为这些名人所在家族的传家宝，造就了一个个流传甚久的世家大族。新时代的家庭建设也要吸取古代家训精华，“择其善者而从之，其不善者而改之”，唯有务此之实，才能家族绵延，传承长久。
52. 待师从厚有益
子孙读书，无论延师①附学②，无论举业句读，各要于脩仪③贽节之外，意气勤勤恳恳，另加厚一两五钱。先生自然有感动，耳提面命，触景启发，不宽不严。师爱其弟，弟爱其师，加工倍常，无言不悦。其加工处，又要知感知谢。先生晓得主人知感，愈觉有兴，子弟从此终身受益矣。不知子弟受益处全在我待师从厚得力也。傥不知此而徒事稽功察课④，抑末⑤矣，未可也。
┃ 今译 ┃
子孙读书，不论是家里私塾聘请老师，还是附入他人家塾读书，无论是准备科举考试，还是学习文章句读，都要在正常酬金和过节礼物之外，诚恳地奉送财礼，另外多给一两五钱报酬。私塾先生自然便会感动，对弟子耳提面命，触景生情，启发教导，需宽就宽，需严就严。老师关爱弟子，弟子热爱老师，加班加点教导学生超过正常时间，没有一句话不让人喜悦。对先生的加班加点，主家又要知恩图报。私塾先生晓得主家的知恩感德，就会更加有教学的兴致，子弟从此便终身受益了。浑然不觉的主家，不知道子弟受益，全在于我以丰厚的待遇对待老师。假使不知道个中道理，徒劳地去稽查和督察子弟功课，这只是末事，不可以这么做。
┃ 简注 ┃
① 延师：聘请老师。
② 附学：旧时指附入他人家塾读书。
③ 脩仪：脩，干肉，古代用于支付学费。脩仪指付给老师的酬金。
④ 稽功察课：稽查和督察功课。
⑤ 抑末：指末事，即非关根本之事，小事。语出《论语·子张》：“子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣。抑末也，本之则无。”
┃ 实践要点 ┃
陆陇其从二十岁起到六十三岁去世，除在外做官的十余年外，有三十多年的时间或外出坐馆，或在家授徒，即使在担任嘉定、灵寿知县期间，也曾在公务之余或在县学开坛讲课，教授弟子，或下到乡村里保，劝谕读书。陆陇其担任私塾先生的时间远远超过他从政做官的时间，对主家如何与私塾先生相处有着很深的体会。他根据自己多年的从教经验，提出了“待师从厚有益”的观点，希望主家“于脩仪贽节之外，意气勤勤恳恳，另加厚一两五钱”。如此便能拉近私塾先生和主家的关系，促使私塾先生更加尽力地教导子弟，“子弟从此终身受益”；如果主家为人苛刻，不懂得教育是一个循序渐进的长期过程，动不动就“稽功察课”，苛责先生，子弟受教必然会受到影响。陆陇其“待师从厚有益”的建议不仅是出于待人接物的礼仪常规，更是他夫子自道的经验之谈，出自他得天下英才而育之的宽大胸怀。当下，党和政府明文规定教师不得收受学生家长的财物，这对家长、对老师都有益，有利于处理好双方关系。然而，必要的人情还是需要的，一个电话、一声祝福、一道慰问，一束鲜花、一份蔬果、一张卡片等等，也可以拉近老师与家长之间的距离，毕竟人都是感情动物。“待师从厚有益”，这是个亘古不变的真理。
53. 处馆当戒
誓弗自膳①就村馆训蒙童。东家要宽，西家要严。宽是真心，严是假语。费尽心思，淘尽闲气，四时八节②，束脩节仪不见面。延至年终岁毕，家家不清楚。一年砚田③竟不收成。所当立定主意，弗苟就者也。
┃ 今译 ┃
发誓不要自备饭食到村馆中教训蒙童。东家要求对蒙童宽一点，西家要求对蒙童严一点。要求宽一点的是真心话，要求严一点的是假话。费尽心思，受尽闲气，四时八节，教课的酬劳和过节的慰问品连影子都不见。等到过年了，家家户户也不把酬劳结算清楚。一年辛辛苦苦授课，到头来竟然没有收获。所以要打定主意，不苟且屈就。
┃ 简注 ┃
① 自膳：自备饭食。
② 四时八节：四时，指春、夏、秋、冬；八节，指立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。泛指一年中的各个节气。
③ 砚田：借指教书授徒生涯。
┃ 实践要点 ┃
陆陇其在倡导主家“待师从厚有益”之后，又以在村馆中教授蒙童可能会遭受不公正对待为例，严厉告诫同道之人，既要认真教学，对得起教师的身份，担负起教书育人的重任，又要认清现实状况，有所选择地坐馆，必要时还要据理力争，敢于维护自己的正当权益。陆陇其是个有着三十多年教龄的经验丰富的私塾先生，深味坐馆之苦乐。他怀着对同道中人的深切关怀，希望未能做官的读书人应聘到品德贤良的富贵人家去当私塾先生，而不要去穷乡僻壤的村馆训导蒙童。“处馆当戒”体现了陆陇其对私塾从业人员的关爱。当然，用现在的眼光来看，教育需要公平，村馆蒙童也需要有人训导，陆陇其的“处馆当戒”有着很深的偏见，这也是需要我们辩证看待的。
54. 宜慎养媳
家虽贫，断不可以女为人家养媳，亦不可娶人家女为自家养媳。盖养媳自幼亵狎①，则尊卑上下之间未免体统不肃，虽长大成人，自不尊重。且人家消长不常，翁姑爱憎或异，子女贤愚不等，尽有口烁金②、毁消骨③、卑逾尊、疏逾戚之变。媳妇关系非轻，为人父母者可不慎终虑始乎？
┃ 今译 ┃
家里虽然穷困，绝对不可以让女儿给人家当童养媳，也不可娶别人家的女儿回来当自家的童养媳。儿子和童养媳自幼一起长大，相互之间很有可能不够庄重，以致家庭内部尊卑上下之间的关系不成体统，两人虽然已经长大成人，也不能给予充分尊重。而且家事的此消彼长没有常态，公婆爱憎或许有所改变，子女贤愚又不相同，可能会有众口铄金、积毁销骨的事情发生，也可能会有卑贱超过尊贵、疏远超过亲近的事情发生。娶儿媳妇一事关系匪浅，为人父母者能不始终小心谨慎吗？
┃ 简注 ┃
① 亵（xiè）狎（xiá）：轻慢，不庄重。
② 口烁金：即众口铄金，指众人的言论能够熔化金属。比喻舆论影响的强大。
③ 毁消骨：即积毁销骨，指不断的诽谤能使人毁灭。
┃ 实践要点 ┃
陆陇其这则格言讲述的是童养媳的问题。童养媳，又称“待年媳”“养媳”，就是由婆家养育女婴、幼女，待到成年正式结婚。童养媳在清代几乎成为普遍的现象。童养的女孩年龄都很小，有的达到了清代法定婚龄，也待在婆家，则是等候幼小的女婿成年。周代所实行的媵制，其中夫人之妹与侄女往往年龄尚幼即随同出嫁；秦汉以后，帝王每选贵戚之幼女进宫，成年后为帝王妃嫔，或赐予子弟为妻妾，皆为童养媳的一种表现。“童养媳”的名称，起于宋代。元、明、清时，童养媳从帝王家普及于社会，小地主或平民，往往花少许钱财买来，以节省聘礼。由于女家贫寒，养媳年幼，多有遭受虐待者。元代剧作家关汉卿名作《窦娥冤》中的女主人公窦娥就是童养媳。解放以前，许多人因家境贫寒而娶不起儿媳妇，为了解决这个问题，他们就跑到外地抱养一个女孩来做童养媳，待长到十四五岁时，就让她同儿子“圆房”。这一天，童养媳和新郎只须换上一套干净的衣服，办几桌简单的酒菜应酬亲朋好友就行了。这样操办婚事，既省事又省钱。贫民家里收养的童养媳，大部分都是从外地或灾区抱养来的，再一个就是从道旁路边捡回来的女弃婴，还有的是从街上插草标卖儿卖女的灾民手中用贱价买回的幼女。这些女孩被抱养后，不送去上学读书，整天待在家里做家务。如遇上恶婆，就要经常遭到百般打骂，受尽虐待，过着极其悲惨的生活。等到长大要“圆房”时，如小女孩不肯，就采取强迫手段。所以这些童养媳，从小就被迫扮演了一个小媳妇的角色。解放后，国家颁布了婚姻法，抱养童养媳的问题终于从法律层面得到了彻底解决。陆陇其认为“媳妇关系非轻”，他基于童养媳“自幼亵狎”导致“尊卑上下之间未免体统不肃”，“人家消长不常，翁姑爱憎或异，子女贤愚不等”导致“有口烁金、毁消骨、卑逾尊、疏逾戚之变”等原因，严词批判了畸形的童养媳婚姻制度，强烈反对童养媳，着意强调“家虽贫，断不可以女为人家养媳，亦不可娶人家女为自家养媳”，体现了他对社会现实问题的强烈关注和对弱势群体的深切关怀。
55. 三福论
天下极有福人方做封君①。封君其勉乎哉！不知吾子读书以来费几许心思始有今日也，可遂以封君为乐哉？天下极有福人方做公子②。公子勉乎哉！不知我父萤窗③下费几许苦楚得有今日也，可遂以公子为乐哉？天下极有福人方中举人④、进士⑤。举人、进士勉乎哉！不知祖宗积几许大德，本身历几许勤苦，始得今日也。今日策名⑥仕籍，即以天下为己任。朝野胥⑦仰望之，不得容子孙奴仆辈生事坏法，则天下国家并受其福矣。故我不为举人、进士喜，而为举人、进士忧也，盖举人、进士有忧国忧民之职。当事之日，值食不能下咽，席不暇暖⑧者也。又不为公子喜而深为公子忧也。公子享福上半世，封君享福下半世。上半世犹有未了，下半世收全盛之福。公子乎亦念尔父学而忧，忧无穷而乐无日也。可以公子自乐，忘其忧而败其身乎？或曰为此说者岂泛为公子唤醒哉？盖深戒子孙不可不读书也。诚知我心，方慰我念也。
┃ 今译 ┃
天下极有福气的人才做得了封君。做了封君的人，要努力呀！不知儿子自读书以来耗费了多少心思才有了今日的成就，于是就能以成为封君为乐吗？天下极有福气的人才做得了公子。做了公子的人，要努力呀！不知父亲在灯光昏暗的书窗下耗费了多少苦楚才有了今日的成就，于是就能以成为公子为乐吗？天下极有福气的人才能考中举人、进士。考中举人、进士的人，要努力呀！不知祖上积累了多少功德，本身又经历了多少勤苦，才成就今日的功名。今天在仕途榜上有名，就应当以天下为己任。朝野上下都仰望之，不能容忍后辈子孙和家中奴仆制造事端、触犯法令，则家国天下也能一并享受他们的福气。因此，我不向考中举人、进士的人贺喜，而是为他们担忧，因为举人、进士有忧国忧民的职责。他们做官的时候，过着食不下咽、席不暇暖的生活。我也不向做公子的贺喜，而是为他们担忧。公子享受是半辈子的福气，封君享受下半辈子的福气。上半辈子的福气没有享受完，下半辈子才能享受全盛的福气。公子也应该感念父亲好学上进而且忧国忧民，忧患无穷而欢乐无多啊。公子难道能够自得其乐，而忘记忧患以致身败名裂吗？或许有人会说，我这么说是要把公子唤醒吗？只是为了深切地训诫子孙不可不勤读诗书。真能知道我的用心，才能让我感到欣慰啊。
┃ 简注 ┃
① 封君：泛指拥有爵位和封地的人。中国的封君一般是男子，如王、公、侯、伯、子、男之类；也有女封君，如公主、郡主、县主、郡君、县君、乡君之类。另外，旧时子孙显贵，其父祖因而受到封典，也可以叫做封君。
② 公子：中国古代一种对别人的称谓，敬辞，多用于男性。后来泛指读书的文化人或豪门士族的年轻男子。
③ 萤窗：萤，萤火虫。指灯光昏暗的书窗。
④ 举人：明清时期乡试录取者称为举人，亦称孝廉。乡试每三年举行一次，因其在秋季故又叫秋闱。乡试由进士出身的各部官员或翰林主考，由各省行政长官担任监考官。参加乡试的考生必须是秀才，地点在各省的贡院。乡试分三场，内容是八股文、试帖诗、表、判、论、策等等。试卷要由专人誊写后才交给考官，以防作弊。确定及格的名单后张榜于巡抚衙门前，此时正值桂花飘香时节，所以此榜也叫做桂榜。中了举人也意味着一只脚已经踏入仕途，日后即使会试不中也有做学官、当知县的机会。
⑤ 进士：明清时期经会试、殿试录取者称为进士。殿试录取分为三甲：一甲三名，赐“进士及第”称号，第一名称状元，第二名称榜眼，第三名称探花，三者合称“三鼎甲”；二甲若干名，赐“进士出身”称号；三甲若干名，赐“同进士出身”称号。二、三甲第一名皆称传胪，一、二、三甲统称进士。
⑥ 策名：题名于策，指榜上有名。
⑦ 胥：全，都。
⑧ 席不暇（xiá）暖：指连坐席还没有来得及坐热就起来了。形容很忙，多坐一会儿的时间都没有。出自刘义庆《世说新语·德行》：“武王式商容之闾，席不暇暖。吾之礼贤，有何不可？”
┃ 实践要点 ┃
陆陇其在《三福论》中论述了举人、进士人家祖、父、子三代都应各自珍惜自己当下的幸福生活。他认为“天下极有福人”才有机会做封君、做公子、考中举人或进士，举人、进士出仕做官，其父做封君，其子做公子，三代各得其所，各有富贵。然而，这些富贵不是白白得来的。做封君之人，其子“读书以来费几许心思”；做公子之人，其父“萤窗下费几许苦楚”。能够做得封君、公子，皆是由于其子、其父是举人、进士，可以出仕做官。考中举人、进士者，除“本身历几许辛苦”外，还在于“祖上积几许大德”。因此，能够考中举人、进士，做封君、公子，原因有二：一是考中举人、进士者自身的努力拼搏；二是，举人、进士所在家族的祖上恩德。由此可知，在陆陇其的意识中，只有自我努力和祖辈恩德相结合，才会获得富贵和幸福。然而，陆陇其“三福论”的重点不是在于如何获得富贵和幸福，而是在于论述举人、进士应该有以天下为己任的社会责任感，强调的是儒家家国天下、忧国忧民的担当精神。陆陇其“不为举人、进士喜，而为举人、进士忧”，因为“举人、进士有忧国忧民之职”，“当事之日”，“食不能下咽，席不暇暖”，而且还要约束好家中子弟和奴仆，“不得容子孙奴仆辈生事坏法”。因为举人、进士责任重大，陆陇其才不为之喜，而为之忧。陆陇其的忧患意识源于孔子以来儒家士子所秉承的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的担当精神和乐道精神。孔子说 “士志于道”，教导儒家弟子不但要修身、齐家，还要治国、平天下，这种乐道精神传承了两千多年，成为中华优秀传统文化的最核心特质之一。陆陇其以自身努力和祖辈恩德为必要条件，鼓励读书人奋发进取、乐观向上，为实现自己的理想和价值而奋斗。
56. 字写法帖
写字不临法帖①，则点画撇捺布置、间架俱无格式，故每日须摩仿法帖几行。久之笔头纯熟，依稀仿佛矣。若精神懈怠，随意落笔，便不入彀②。
┃ 今译 ┃
写毛笔字如果不临法帖，点、划、撇、捺的空间布置和字的间架结构就会都没有格式，因此，每天必须模仿法帖写上几行。时间久了，笔头纯熟，依稀之间写的就有点像了。如果精神懈怠，随意落笔，便不符合写毛笔字的程式和要求。
┃ 简注 ┃
① 法帖：学习书法的范本。
② 入彀（gòu）：《唐摭言·述进士》记载，唐太宗在端门看见新考中的进士鱼贯而出，高兴地说：“天下英雄入吾彀中矣。”彀中，指箭能射及的范围。后用“入彀”比喻受人牢笼，由人操纵或控制。此处比喻合乎一定的程式和要求。
┃ 实践要点 ┃
凡事都有一定的规矩和既定的套路，循序渐进，方能成事。初学者写毛笔字，要按照书法教师的要求临帖，掌握汉字的间架结构和点、划、撇、捺的空间布置，体会汉字笔画圆转流畅的特点。陆陇其要求“字写法帖”，“每日须摩仿法帖几行”，讲究的就是循序渐进，“久之笔头纯熟，依稀仿佛矣”。同时，他还提出，写毛笔字必须精神焕发，下笔认真，一丝不苟，如果“精神懈怠，随意落笔，便不入彀”。当下，电脑打字多了，纸上写字少了，电脑上打出来的字虽然很符合规矩，看起来很美，但总是让人觉得千篇一律，无法展现写字者自身的性格和风韵，更无法展现中国传统书法的灵动和生气，甚至对汉字的传承也有妨碍，如经常出现提笔忘字的情况。因此，拿起笔来，临帖写字，体验书法艺术带来的美，接受熏陶，修身养性，还是很有必要的。
57. 真孝子方许烧香
我不禁尔烧香点烛。试问你曾沽酒市脯①，养现在的父母否？就尔拈香祷告时，亦曾祈求保父亲母亲乎？若犹未也，赫声濯灵②先鉴之矣，何必烧香点烛，拜元虚③之神佛哉？
┃ 今译 ┃
我不会禁止你们烧香点烛祭拜神佛。试问，你们可曾买酒买肉，供养现在的父母？就在你们拈香祈祷的时候，又可曾祈求神佛保佑你们的父亲母亲？如果还没有，“赫赫厥声，濯濯厥灵”就是前车之鉴啊，何必烧香点烛，祭拜玄虚的神佛呢？
┃ 简注 ┃
① 沽酒市脯（fǔ）：沽、市，买；脯，肉干。意为买酒买肉。出自《论语·乡党》：“食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。”
② 赫声濯灵：出自《诗经·商颂·殷武》 “赫赫厥声，濯濯厥灵”，朱熹注曰：“赫赫，显盛也；濯濯，光明也。”
③ 元虚：玄虚。因康熙皇帝名玄烨，避讳改玄为元。
┃ 实践要点 ┃
佛教和道教是中华优秀传统文化的重要组成部分，曾长期占据着中国士人的精神世界，在广大下层民众中，佛教和道教的影响更为深厚，甚至在一定程度上超过了孔子所创立的儒家。即使在以宋明理学为主流意识形态的明清时期，佛教和道教也在民间有着无与伦比的影响力，深深地介入每个人的日常生活中。陆陇其是清初中下层官员中“尊朱黜王、力辟佛老”的典型代表，他崇信朱子理学，主张罢黜阳明心学、佛教和道教，比如在主编《灵寿县志》时，他就一反府县史志编纂惯例，删除了有关佛教和道教的内容。在这一则格言中，陆陇其首先默认了人们烧香拜佛的普遍需求，而后旗帜鲜明地指出“真孝子方许烧香”。他反对那些不曾买酒买肉供养父母的人烧香拜佛，也反对那些在烧香拜佛时只顾祈求神佛保佑自己而想不到父母的人。陆陇其以《诗经·商颂·殷武》中的“赫赫厥声，濯濯厥灵”两句为例，提醒人们敬畏祖先、祭拜祖先，而不是烧香拜佛去祭拜那些玄虚的神佛。那么，在新时代，该如何对待佛教和道教呢？编者以为，传承弘扬佛教和道教的最好方式，不是枯寂的修禅打坐，也不是热闹的烧香祈福，而是深入钻研两家典籍，学习、研究佛教教义中的哲理和道教教义中的中国古代文化信息，从而将其中的精髓和奥义传承弘扬下去，让佛道两教在新时代焕发新的生命活力。
58. 真悌方许施布
我不怪尔布施①僧道乞丐。试问尔曾照顾穷兄弟、穷亲友否？或乡邻有旦夕不举火②者，能救之否？若犹未也，五伦③达道④，玷缺⑤且多，何独于僧道乞丐窃有布施之虚名哉？
┃ 今译 ┃
我不责备你们布施财物给僧、道、乞丐。试问，你们可曾照顾家境贫困的兄弟和亲友？乡邻中如果谁家早晚断了炊，你们能救济吗？如果这些还没做到，说明你们的五伦常道还有很多欠缺之处，为何唯独布施财物给僧、道、乞丐而窃取乐善好施的虚名呢？
┃ 简注 ┃
① 布施：将金钱、实物布散分享给别人。
② 不举火：断炊。
③ 五伦：指中国古代的五种人伦关系，即君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友。
④ 达道：通行不变之道。出自《中庸》：“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。”又曰：“和也者，天下之达道也。”
⑤ 玷（diàn）缺：白玉上的斑点﹑缺损，比喻缺点、过失。
┃ 实践要点 ┃
在这一则格言中，陆陇其指出“真悌方许施布”。他认为，如果没有帮助穷困的兄弟、亲友，如果没有救济断炊的乡亲、邻居，而只顾着布施财物给僧、道、乞丐，博取乐善好施的虚名，就有欺世盗名的嫌疑。事实也是如此，在中国古代社会，如果一个人没有尽到照顾穷兄弟、穷亲友的义务和责任，所谓的乐善好施也就是欺世盗名。这与中国古代社会的“五伦达道”有关，五伦之中有兄弟关系、朋友关系，悌是兄弟关系的准则，善是朋友关系的准则，这一则格言就是针对悌和善展开讨论的。在儒家看来，不悌不善之人，即使乐善好施，也是虚有其表的伪君子，在今天说来就是作秀，或是欺世盗名以谋取更多利益，或是另有所图而采取的掩人耳目的手段。新时代，悌和善仍然是社会的主流价值，社会主义核心价值观就倡导人们“爱国，敬业，诚信，友善”，其中的“友善”就包含兄弟相悌、朋友相善的诸多内涵。因此，与其“布施僧道乞丐”，博取乐善好施的虚名，还不如善待兄弟、朋友，与人为善，多做善事，乐做善事。
59. 子尽子职
一父母所生兄弟，凡遇公事①，皆当协力同心。内而养生送死，外而吉凶庆吊，固必均任。傥或贫富不同、贤愚不等，即一力承充，不必分派兄弟以伤和气。
┃ 今译 ┃
同父同母的亲兄弟，凡是遇到朝廷之事、公家之事，都应当同心协力完成。在家给父母养老送终，出门给人家庆贺吊唁，都必须平均摊派。假使兄弟之间有贫富差距和贤愚差别，富裕的、贤明的应该一力承担，不能因为要摊派给兄弟而伤了和气。
┃ 简注 ┃
① 公事：朝廷之事，公家之事。出自《诗经·大雅·瞻卬》：“妇无公事，休其蚕织。”
┃ 实践要点 ┃
俗话说：“亲兄弟，明算账。”即使是一母同胞的兄弟，在财物问题上也要明白清晰、公开公平，不能一团和气，糊涂度日。因此，陆陇其在这一则格言中提出了“子尽子责”，要求“一母所生兄弟”在“内而养生送死，外而吉凶庆吊”等事情上“固必均任”。如此才能保持兄弟之间的兄友弟恭关系。同时，他也指出，如果“贫富不同、贤愚不等”，也不能因为“分派兄弟以伤和气”，有钱有势的索性大人有大量，多担待点，多付出些，不能因钱财而产生嫌隙。陆陇其的这则格言重在强调后面一点，要求人们在处理兄弟关系时，富者、贤者应该“一力承充”，主动承担责任、包揽义务，这既是对兄弟友善，也是对父母孝敬。如此才能做到“子尽子责”，即各“子”因条件不同而各自尽其“子责”。