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人效力于吾，务要体恤其饥寒劳苦。酒肉饭食，再弗吝惜。若于农工①，酒食尤宜加厚。不然，一味掂斤播两②，便非体统，且不近人情。
┃ 今译 ┃
我是一家之主，如果佣人为我效力，务必要体恤他们的饥寒和劳苦。酒肉饭食不要吝惜。如果是干农活的雇工，酒肉饭食尤其要丰厚一些。不然，一味在小事情上过分计较，便是不成体统，而且显得不近人情。
┃ 简注 ┃
① 农工：从事农业生产的工人。此处指做农活的雇工。
② 掂（diān）斤播两：掂、播，托在掌上试轻重。比喻在小事情上过分计较。
┃ 实践要点 ┃
陆陇其在这一则格言里讲述了要体恤佣人。他认为，作为一家之主，一定要知道体恤佣人，学会嘘寒问暖，不要在吃喝方面过于计较。他指出，干农活的雇工要下大力气，更要特意照顾，吃喝应更丰盛些，让他们吃饱喝足，才有力气好好干活。儒家说：“仁者爱人。”陆陇其提出对佣人要“成体统，近人情”，这充分体现了他的仁爱之心。当下，人人平等，没有了家主和下人的说法，但是，企业主雇佣工人也需要有陆陇其在此篇中倡导的仁爱之心，对于工人“务要体恤”，对于特殊岗位上的工人“尤宜加厚”。这既是企业主仁爱之心的体现，更是工人效力于企业主的强大动力。
93. 默察仆妇
主母托使女淘米，被其做一袋子藏于袖中，逐日不论干湿必撮①袖半升三合②。主母不觉，或不知如此。即油盐柴草取出，暗藏一处，乘间运出。皆当默默稽察③，使其没得做出来，而后为善处两全④也。
┃ 今译 ┃
家里的女主人让女佣去淘米，结果女佣抓了一把米藏在袖子里的袋子中，每天不论干的或湿的必在袖子中藏上三五合。女主人没有察觉，或许还不知道女佣会这么干。时间久了，即使是油盐和柴草也会被女佣如法炮制地取走，藏在暗处，瞅准时机运走。这些事情都需要家里的女主人暗地里悄无声息地检查，让她们没法做成，然后再想办法妥善处理。
┃ 简注 ┃
① 撮（cuō）：聚起。
② 半升三合：升、合都是中国古代计量单位。一合重三两，十合是一升。半升三合即三五合，约在九两到一斤半之间。
③ 稽察：检查。
④ 善处两全：妥善处理，使双方都能保全面子。
┃ 实践要点 ┃
陆陇其在这一则格言里讲述了如何妥善处理家里的丑事。他详细描述了女佣偷米的过程，“做一袋子藏于袖中，逐日不论干湿必撮袖半升三合”，还提到了偷取其他生活物品的过程，“油盐柴草取出，暗藏一处，乘间运出”。这些丑事，都是女佣在暗地里干下的，一时半会或许不会察觉，时间长了总会有些蛛丝马迹。如果察觉到了该怎么办呢？陆陇其认为，当务之急就是将损失降到最低，“默默稽察，使其没得做出来”，然后才是采取保全双方面子的方法，妥善处理此事，比如说寻个其他的由头将作案的女佣辞退。陆陇其“默察仆妇”的办法，既能保护自己的利益，又能顾全他人的脸面，可谓治家良策。然而，我们需要探究的是，陆陇其是如何知道女佣偷取主家生活物品的隐秘办法并提出解决之道的呢？陆陇其是读书人，按照惯例，陆家柴米油盐等家庭琐事理当由其夫人负责，俗话说“不当家不知柴米贵”，不当家更不会知道家里隐藏的猫腻。陆陇其是如何知道的，现已无法考证，他提出的“善处两全”的解决办法还是可以借鉴的。
94. 男子不可陋
大丈夫若逐日在家庭动用间量柴头、数米粒、号①定升合，使其妻孥无所措手足②，此等人必无出息。
┃ 今译 ┃
大丈夫如果每天忙着在家庭日常事务中量柴头、数米粒、标记确定升和合，让他的妻子和儿女不知如何是好，这种人必定没有出息。
┃ 简注 ┃
① 号（hào）：标记。
② 无所措手足：手脚没有地方放。形容不知如何是好。出自《论语·子路》：“刑罚不中，则民无所措手足。”
┃ 实践要点 ┃
陆陇其在这一则格言里批评了那些看似聪明，实则懵懂的见识短浅的男子。他认为“男子不可陋”，“陋”即见识短浅，见识短浅的男子“必无出息”。什么样的男子见识短浅呢？陆陇其举例说明，那些“逐日在家庭动用间量柴头、数米粒、号定升合，使其妻孥无所措手足”的男子就是见识短浅的。《菜根谭》中提到：“大聪明的人，小事必朦胧；大懵懂的人，小事必伺察。”这句话批判的也是那些看似聪明，实则懵懂的见识短浅的男子。俗话说：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”做到世事洞明、人情练达，才是真正的大聪明、大智慧。如何做到世事洞明、人情练达呢？除了多阅读、多观察、多体验、多思考之外，装装糊涂也是必不可少的。俗话说：“难得糊涂。”如果能够做到“大事不糊涂，小事不计较”，做到“不偏不倚”，谨守中庸之道，那就是真正拥有大智慧的贤者了。
95. 戎氏自惩
从来妇性宜柔。女孩儿须教之温顺，务锄其暴气，戒其多言，如木鸡①然，方成妇德。切勿纵容任意，嫁到人家，乖戾②恣睢③，不孝翁姑，不敬夫主。或一言不合，动辄以投河吊死吓人为护身符，累人家不安，致归罪父母失教。如彼戎氏④之以强暴⑤训女者，可惩也。妇女贤而能，或不能而贤，定是夫主之利。若不能而不贤，或不贤而又能，断非夫家之福。
┃ 今译 ┃
自古以来，女性性格都宜柔顺。对女孩子，必须教导她性情温顺，务必除去她身上的暴戾之气，训诫她少说话，像木鸡一样，才能修成女人应有的德行。务必不要纵容她行事任意，导致她出嫁后悖谬、放纵，不孝顺公婆，不尊敬丈夫。或者是一言不合，就拿投河、上吊等吓人的事情当护身符，连累夫家生活不安稳，以致夫家怪罪她父母对她缺少管教。像西部边疆少数民族那样以强横凶暴为标准教育女儿的，应该受到惩罚。女人贤惠能干，或者虽不能干但很贤惠，必定是夫家的福气。如果既不能干又不贤惠，或者虽不贤惠却很能干，绝对不是夫家的福气。
┃ 简注 ┃
① 木鸡：喻指修养深淳以镇定取胜者。
② 乖戾（lì）：（性情、言语、行为）别扭，不合情理，急躁、易怒。
③ 恣（zì）睢（suī）：放纵，放任。任意做坏事，形容凶残横暴，想怎么干就怎么干。
④ 戎氏：指西部边疆游牧民族。
⑤ 强暴：强横凶暴。
┃ 实践要点 ┃
陆陇其在这一则格言中讲述的是如何训诫女儿。他认为，“戎氏自惩”，“如彼戎氏之以强暴训女者，可惩也”。陆陇其服膺传统儒家对女性需要“三从四德”（“三从”指女子未嫁从父、出嫁从夫、夫死从子，“四德”指妇德、妇言、妇容、妇功）的认定，认为“从来妇性宜柔”，把“柔”看作是女人的道德底色。由此出发，陆陇其认为，训诫女儿，“须教之温顺，务锄其暴气，戒其多言，如木鸡然，方成妇德”。“教之温顺”是正面引导，“锄其暴气”“戒其多言”是反面戒止，女子如能做到性情温顺，没有暴戾之气，少言寡语，呆若木鸡，也就修成了妇德。同时，他还认为，如果不能教育女儿做到呆若木鸡，起码要教导她“切勿纵容任意”，不至于到了夫家后“乖戾恣睢，不孝翁姑，不敬夫主”，甚至“一言不合动辄以投河吊死吓人为护身符，累人家不安，致归罪父母失教”。通过正反两方面的分析后，陆陇其得出如下结论：“妇女贤而能，或不能而贤，定是夫主之利。若不能而不贤，或不贤而又能，断非夫家之福。”这两句话中，贤、能都有所体现，贤放在第一位并起决定作用的，能放在第二位并起到辅助作用。贤“定是夫主之利”，不贤“断非夫家之福”，“贤而能”是妇德的最高境界，“不贤而又能”是妇德的最差状态。当下，我们应该否定传统儒家所提倡的女人“三从四德”的谬论，但也要看到陆陇其这则格言中的正面价值，比如说教导女儿做人善良、孝敬公婆、尊重丈夫、态度温和、举止有礼等，这些仍然具有积极意义。当然，其中最有益的部分是让女人自己认识到“妇女贤而能”，“定是夫主之利”，这是陆陇其对女人的殷切希望，也是这则格言的最终落脚之处。
96. 知敬必孝
妇道以敬夫为主。能敬夫者，必孝翁姑。若不孝翁姑，必由夫子薄视父母。《诗》不云乎“刑于寡妻”①，未之闻耶？不敬亲者，必非孝子。妻不敬夫者，必非端妇，亦必非孝妇。
┃ 今译 ┃
妇女之道以尊重丈夫为主。能尊重丈夫的妇女，必然孝敬公婆。如果不孝敬公婆，必然是因为丈夫与父母感情淡薄。《诗经》说，“刑于寡妻”，难道没听说过吗？不孝敬父母的，必定不是孝子。不尊重丈夫的妻子，必定不是行为端正的妇女，也必定不是孝顺的妇女。
┃ 简注 ┃
① 刑于寡妻：刑于，指以礼法对待。后用以指夫妇和睦。出自《诗·大雅·思齐》：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”
┃ 实践要点 ┃
儿媳妇为什么不孝敬公婆呢？陆陇其认为，这可能是由以下两个原因导致的：其一，“夫子薄视父母”，丈夫没有给妻子起到示范作用；其二，“妻不敬夫”，既然连丈夫都不尊重，那么何谈孝敬丈夫的父母呢？因此，陆陇其得出了“知敬必孝”的结论。这则格言要求妻子尊重丈夫，同时提出儿子必须孝敬父母，将妻子对丈夫的“敬”和儿子、儿媳妇对父母、公婆的“孝”结合起来，认为敬由孝而生，孝与敬共生，孝敬共同发挥作用，家庭才会和谐，生活才会幸福。
97. 媳妇系家成败
孝子顺孙，必由孝妇孝媳。若媳妇长舌，为鸮为鸱①，子孙便不成孝悌矣。兄友弟恭，须得妯娌和谐。若妯娌短见，搬是搬非，兄弟酿成参商矣。可见父子兄弟顺逆、乖和②之象机③操于媳妇之手。则凡未嫁处子，父母在家可不训之诫之也哉？
┃ 今译 ┃
孝子顺孙的背后，必然是孝妇孝媳。如果媳妇是长舌妇，在家里凶横霸道，子孙便做不成孝子贤孙了。兄友弟恭，必须得妯娌关系和谐。如果妯娌中有一方见识短，搬弄是非，兄弟之间就会彼此对立。可见，父子、兄弟之间是顺是逆、关系正常还是反常，关键要看媳妇如何去做。因此，凡是还没出嫁的女子，父母在家可不能不教导她们学做孝妇孝媳啊！
┃ 简注 ┃
① 为鸮（xiāo）为鸱（chī）：鸮，猫头鹰；鸱，雀鹰。指猛禽类的鸟。
② 乖和：反常，不和谐。
③ 象机：关键。
┃ 实践要点 ┃
陆陇其在这一则格言中讲述了媳妇在家庭中的作用。他认为，“媳妇系家成败”，媳妇关系到家庭的成败，“孝子顺孙，必由孝妇孝媳”。如果媳妇品性好，贤良淑德，孝顺公婆，团结妯娌，家庭关系就会和谐，家业便会兴旺；如果媳妇品性不好，如“长舌”“为鸮为鸱”“短见”“搬是搬非”等，子孙便不孝顺，兄弟便不友恭，家庭关系便不和谐，家业便会败落。因此，他提出要加强对女儿的教育，“凡未嫁处子，父母在家可不训之诫之”。陆陇其的这则格言写在封建社会的清初，放在新时代的今天也有其实际价值，“孝子顺孙，必由孝妇孝媳”的见地非常深刻，对父母必须训诫未嫁女儿的强调也非常重要。
98. 佳妇忘言
夫妻口角，家庭之不幸。然或无东少西，触怒①争论，亦是常事，殊非稀奇。妻子见父母兄弟而隐讳者，定是良妇。若喋喋②称说不好者，心怀异念，决非佳妇。
┃ 今译 ┃
夫妻之间发生口角是家庭的不幸。然而因为家里物资匮乏而生气，发生争论，也是常有的事，并不稀奇。妻子见到父母兄弟后隐藏回避家里吵架的事情的，定然是良妇。如果喋喋不休地说家里的不好，甚至心怀异念的妇人，绝对不是佳妇。
┃ 简注 ┃
① 触怒：指令人发怒、生气。
② 喋喋：说话多。唠唠叨叨，说个没完。
┃ 实践要点 ┃
夫妻之间难免会有意见不合的时候，发生口角也是再正常不过的事情。陆陇其对此有着清晰的认识，他认为，“无东少西而触怒争论，亦是常事，殊非稀奇”。但是，发生口角之后怎么处理就体现了人的不同品性。俗话说：“夫妻没有隔夜的仇”，“床头吵架床尾和。”夫妻之间的很多争论，说过也就过去了，不会太在意。妻子回娘家后怎么处理口角的事情，更是体现了妻子的品性。陆陇其认为，“见父母兄弟而隐讳者，定是良妇。若喋喋称说不好者，心怀异念，决非佳妇”。陆陇其赞扬那些为了顾及两家的和谐关系，而宁愿忍受一时的委屈，不向父母兄弟倾诉的女子，而批判那些将家庭矛盾扩大化，甚至闹得两家不和的女子。陆陇其的态度是公平而且诚恳的，出发点是为了家庭的和谐和社会的安定。
99. 气杀人
凡妻不作家①，子不读书，为人夫为人父者真可气杀②。
┃ 今译 ┃
凡是妻子不擅长持家，儿子不勤读诗书，为人夫者、为人父者真是要被气死了。
┃ 简注 ┃
① 作家：治家，理家。
② 杀：表示程度深。
┃ 实践要点 ┃
陆陇其在这一则格言里讲述了两种不良现象：“妻不作家”“子不读书”，即妻子不懂得持家之道，儿子不知道勤读诗书。勤俭持家是中华民族的传统美德，勤读诗书是父兄对子弟的殷切希望。如果妻子不是勤俭持家，而是奢靡浪费，家里有金山银山也会败光；如果儿子不是勤读诗书，而是浑噩度日，这个家是看不到希望的，即使富贵之家迟早有一天也会败落。“不作家”“不读书”对居家过日子来说要很要命的，难怪陆陇其会说：“为人夫为人父者真可气杀。”如果碰到“妻不作家”“子不读书”，该怎么办呢，难道就眼睁睁地看着，只能呼喊“真可气杀”吗？当然不是，陆陇其在反对的同时也给出了积极建议，那就是“妻作家”“子读书”，为人夫者、为人父者应当引导妻子作家、儿子读书。至于如何引导，此处没有提供答案。当然，要求“妻作家”“子读书”，首先自己要做到“作家”“读书”，言传身教才是最好的引导方式。
100. 孝敬外有六德
不谈夫过，不怨家贫，不嫌夫丑，不厚①母家②，不放私债，不盛③修容。
┃ 今译 ┃
不谈论丈夫的过错，不抱怨家里贫困，不嫌弃丈夫长得丑，不厚待娘家，不放私债，不过分修饰仪表。
┃ 简注 ┃
① 厚：优待，重视。
② 母家：娘家。
③ 盛：丰富，华美。
┃ 实践要点 ┃
陆陇其在这一则格言中讲述的是家庭主妇在孝敬之外需要具备的六种品德。古代社会讲究“三纲五常”，即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲这“三纲”和仁、义、礼、智、信这“五常”。朱子认为，夫妻构成的家庭是人伦关系得以产生的基础，“夫为妻纲”对应的行为规范是“节”，“饿死事小，失节事大”正是这种行为规范的体现。陆陇其是朱子的信徒，他讲述的“不谈夫过”“不嫌夫丑”“不怨家贫”“不盛修容”以及“不厚母家”“不放私债”等，是对“夫为妻纲”的直接或间接的具体解释。陆陇其讲述的“不谈夫过”“不嫌夫丑”“不怨家贫”“不盛修容”四点，在妇女解放、人人平等的今天已不适用，必须弃之如敝履。“不厚母家”就是要求正确处理好夫家和娘家的关系，不能厚此薄彼；“不放私债”就是要求正确理财，不参与民间借贷。这两点，对于建构新时代社会主义家庭文明仍然具有指导价值和现实意义。
101. 贤妻祸少
人当极气时，妻孥于中委曲①劝解，切勿高声助气。故曰：“家有贤妻，夫不遭横事②。”又曰：“家之贤妻，犹国之良相”。
┃ 今译 ┃
人非常生气的时候，妻子和儿女要婉转劝解，不可高声呼喊，火上加油。因此，有人说：“家里有贤惠的妻子，丈夫就不会遭受飞来横祸。”又有人说：“家里贤惠的妻子，犹如国家贤良的宰相”。
┃ 简注 ┃
① 委曲：委婉；婉转。
② 横事：飞来横祸，指意外的、平白无故的灾祸。
┃ 实践要点 ┃
陆陇其在这一则格言中讲述了妻子贤惠的重要性。他认为，“贤妻祸少”，并具体指出：“人当极气时，妻孥于中委曲劝解，切勿高声助气。”“委曲劝解”是贤惠的表现，有利于丈夫火气的消退和事情的解决；而“高声助气”则不是贤惠的表现，火上加油，不但不利于事情的解决，甚至还会惹出更大的麻烦，损人害己，得不偿失。因此，陆陇其提到了两句俗语————“家有贤妻，夫不遭事”和“家之贤妻，犹国之良相”，对贤惠妻子进行定位，对贤惠妻子的重要性作了概括。家有贤妻，是丈夫事业成功的重要保证，是家庭幸福的源泉；家有贪妻，丈夫早晚要倒霉，家庭迟早要败落。事实也是如此。每一个清官的背后，都有一个贤惠的女人；每一个贪官的背后，都有一个甚至是几个贪得无厌的女人。
102. 淡妆贤妇
世人但知办备衣饰，使夫愁肚拔肠①。一件未坏，又做一件，未可称之为贤。冬年时节淡妆自适②者，方为贤妇。
┃ 今译 ┃
世间的妇人只知道置办新衣服，让丈夫愁肠寸断。有的妇人一件没有穿坏，又做了一件新的，这种妇人不能称作是贤惠。冬天过年的时候，化着淡妆还怡然自乐的妇人，才是贤惠的妇人。
┃ 简注 ┃
① 愁肚拔肠：愁坏了肚子，拔出了肠子，形容非常忧愁。
② 自适：悠然闲适而自得其乐。
┃ 实践要点 ┃
陆陇其在这一则格言中讲述了女人的梳妆打扮。爱美之心，人皆有之，尤其是女人，更喜欢梳妆打扮。陆陇其对女人梳妆打扮之事有着深刻的认识，他站在一家之主的立场对人们说：“世人但知办备衣饰，使夫愁肚拔肠。”这句话一经说出口，不知赢得了多少男人的支持，又伤了多少女人的心。然而，陆陇其不是一味地反对梳妆打扮，他对女人是否贤惠有个基本的判断标准：“一件未坏，又做一件”的女人不能称作是贤惠，“冬年时节淡妆自适”的女人才称得上是贤惠。由此可见，陆陇其反对的是女人过度梳妆打扮，对于适度的梳妆打扮，他还是认可并支持的。据《陆清献公莅嘉遗迹》记载，陆陇其在担任嘉定知县时，曾看到一妇人长时间梳头不已。他就叫来妇人的丈夫，对他说：“汝小本营生，理当勤俭。吾去时见汝妻梳妆，回而未竟，懒慢至此。汝纵勤俭，岂能成家？且使幼辈相延习惯，何以裕后？”陆陇其还让他的夫人教导妇人如何勤俭持家。受到教育以后，这个妇人变得勤俭起来。
103. 戒刻薄
男女刻薄①者，必不长寿，且必无子。然惟妇人刻薄极②做得出。若男子刻薄，或有悔心。
┃ 今译 ┃
男女刻薄者，必然不会长寿，而且命中注定没有儿子。然而，只有妇人才非常有可能做出刻薄的事情。如果男子做了刻薄的事情，或许会有悔过改正的心思。
┃ 简注 ┃
① 刻薄：意思是指（待人，说话）冷酷无情，过分苛求。
② 极：副词，表示最高程度。
┃ 实践要点 ┃
陆陇其在这一则格言中讲述了“刻薄”。他认为，“男女刻薄者，必不长寿，且必无子”，刻薄带来的直接后果是“不长寿”“无子”，这是两个非常严重的后果。无论短命还是无后，都是与性命相关的，因此必须“戒刻薄”。但是，陆陇其认为男女是不同的，“惟妇人刻薄极做得出”，男人一般不会做刻薄的事，即使一时冲动做了，“或有悔心”。从其所处的历史时代来说，陆陇其的这个看法是不足为奇的。对于这一点我们暂且不论，不过陆陇其“戒刻薄”的观点即使放在今天也是适用的，说话尖酸刻薄的人是没有好结果的，只有以诚待人、宽厚待人，才是正确的相处之道。
104. 三好三必
男子好闲者必贫；女子好吃者必淫①；男女好乐者必殃②。
┃ 今译 ┃
男子游手好闲的必然贫困；女子贪图吃穿的必然淫荡；男女喜好享乐的必然遭殃。
┃ 简注 ┃
① 淫：淫荡，指在男女关系上态度或行为不正当。
② 殃（yāng）：祸害，损害。
┃ 实践要点 ┃
陆陇其在这一则格言中讲述了“节欲”。他提出“三好三必”，认为三种喜好必然导致三种结果。由此引出两种性别四对关系：对于男人来说，“好闲”导致“贫困”，“享乐”导致“遭殃”；对于女人来说，“好吃”导致“淫荡”，“享乐”导致“遭殃”。因为时代不同，我们对这四对关系可能有不同的理解。比如说男子“好闲”导致“贫困”，这是必然的。女人“好吃”导致“淫荡”，今天看来，似乎没有那么严重。俗话说：“吃不穷，喝不穷。”女人吃吃喝喝与淫荡没有必然的关系。男人、女人“享乐”导致“遭殃”，殃及身体健康，殃及心理健康，甚至殃及生命安全，这是有可能的，但也不一定那么绝对。当然，就节制欲望的主题来说，“三好三必”是有道理的。三国时期桓范就说：“要莫大于节欲。”陆陇其的“三好三必”揭示了欲望太盛与不幸结局之间的必然联系，提醒我们要节制种种不正当的欲念，如“好闲”“好吃”“好乐”等。只有做到“人有所好，不为物诱”，下大力气提升自己的道德品质，剪除不正当的欲念，才会既达成所“好”，又不“必”。
105. 妇辈应戒
凡姑媳、妯娌间，本是和谐，适遭不幸，尽有一人妒忌挑隙。或耳边聒闹①，或背后唧哝②，默使人认真闷气不解者，以吾四语黏壁解之，曰：“别人气我我不气，我若气时中他计。气出病来无人替，不气不气真不气。”能听我解，三复此言，颇有益矣。
┃ 今译 ┃
婆媳之间、妯娌之间，本来应该是和谐相处的，如果恰巧碰到不幸的事情发生，很可能就是其中一人因嫉妒而挑唆闹事的缘故。或者是在耳边聒聒噪噪说闲话，或者是在背后嘀嘀咕咕说闲话，生了闷气又要默不作声以至于发不出来的，把我的这四句话贴在墙壁上就可以解气。这四句话就是：“别人气我我不气，我若气时中他计。气出病来无人替，不气不气真不气。”能听得进去我的解气真言，反复诵读，是很有益处的。
┃ 简注 ┃
① 聒（guō）闹：说话琐碎，声音喧闹，令人烦躁。
② 唧（jī）哝（nóng）：小声说话。
┃ 实践要点 ┃
陆陇其在这一则格言中讲述了解气。他首先确定了姑媳、妯娌关系的原则：和谐。姑媳关系是父子关系的延伸，妯娌关系是兄弟关系的延伸，父慈子孝、兄友弟恭在姑媳、妯娌之间也应该适用。因此，陆陇其认为，“姑媳、妯娌间，本是和谐”，如果“适遭不幸”，可能是因“妒忌挑隙”所致。“或耳边聒闹，或背后唧哝，默使人认真闷气不解者”，碰到这些个情况，碍于情面，又不好发作，只能忍着，生生闷气。如何纾解闷气呢？陆陇其提出四句话的“解气歌”：“别人气我我不气，我若气时中他计。气出病来无人替，不气不气真不气。”陆陇其“解气歌”的归结点是“气出病来无人替”，即把自己的身体健康放在首位，不能因为别人的问题而气坏了自己；出发点是“我若气时中他计”，即看透别人的挑唆闹事。如果做到保护自己和看透他人的统一，也就能够淡然处之，真的不生气了。当然，如果因嫉妒而去主动挑唆闹事也是不可以的，因此，本则格言的标题是“妇辈应戒”。当然，羡慕嫉妒、惹是生非，不单单是“妇辈应戒”，而是所有人都应该戒止的，不应该因性别不同而有所歧视。
106. 男子弗为赘婿，女子弗为养媳
赘婿①当以客礼②待之，养媳当以爱女抚之。只有教之诲之，岂有打之骂之？我见今之人家，打赘婿者有矣，骂养媳者有矣。人家子女，岂可赘婿，受人轻贱？毋为养媳，受人凌虐。
┃ 今译 ┃
上门女婿应当以招待宾客的礼节对待他，童养媳应当把她当做亲生女儿抚养。只有教导训诫，怎么能打骂他们呢？我见到现在的人家，有打上门女婿的，也有骂童养媳的。正常人家的子女，怎么可以当上门女婿，受到别人的轻视呢？也不要当童养媳，遭受别人的凌辱和虐待。
┃ 简注 ┃
① 赘（zhuì）婿：就婚、定居于女家的男子，指上门女婿。
② 客礼：招待宾客的礼节。
┃ 实践要点 ┃
陆陇其在这一则格言中讲述了“赘婿”和“童养媳”的问题。他明确反对正常人家的子女去当上门赘婿和童养媳，在这则格言的题目中明确提出了自己的观点：“男子弗为赘婿，女子弗为养媳。”虽然陆陇其明确反对，但是不可回避的是，当时社会上确实存在着赘婿、童养媳，而且确实存在着打骂赘婿、童养媳的现象，因此，他才退而求其次，强调“赘婿当以客礼待之，养媳当以爱女抚之”，要求相关人家礼待赘婿，关爱童养媳。陆陇其对赘婿、童养媳问题的关注，体现了他对社会弱势群体的关爱，表现了他的仁爱之心和怜悯之情。陆陇其年轻时，家里贫困，不得已“就婚于朱氏”，到朱氏夫人家里举行了婚礼，之后才回到陆家定居。就相关文献记载来看，陆陇其与朱氏夫人夫妻恩爱，似乎没有受到“就婚”的影响。当下，童养媳现象已经绝迹，赘婿还是较为普遍的，因赘婿造成的家庭纠纷也时常发生。因此，善待赘婿还是一个很有必要进一步讨论的社会现实问题。
107. 整旧维新
修补旧衣裳，收拾①旧鞋袜，雨天替换。
┃ 今译 ┃
修补旧衣裳，整理旧鞋袜，用于下雨天替换。
┃ 简注 ┃
① 收拾：整理；整顿。
┃ 实践要点 ┃
陆陇其在这一则格言中讲述了“节俭”。陆陇其认为“整旧维新”有益于生活，他以修补旧衣裳、旧鞋袜，用于下雨天替换为例，指出生活中要精打细算，注重节俭。陆陇其深入生活，对生活中的许多细节有着深刻的体验和清醒的看法，他更是将这些体验和看法变成文字，写在格言中，以简单明了的话语让民众看得明白、学得进去。他的殷切嘱托和谆谆教导体现了他的拳拳爱民之情，更体现了他对语言艺术的深入把握。如何将高深晦涩的道理变成浅显易懂的文字，让民众看得明白，易于接受，陆陇其在这一则格言中做了有益的探索。对此，我们除了可以学习这则格言中蕴藏的道理，这种艺术表达手法也是需要注意的。
108. 男女要学算法
帐目须记明白，如视诸掌①，宛然②如昨。此亦成家紧要处。
┃ 今译 ┃
账目必须记录明白，如同看自己的手掌般清楚，仿佛是昨天才记的。这也是居家生活的紧要之处。
┃ 简注 ┃
① 视诸掌：如同看自己的手掌般清楚。
② 宛然：仿佛；真切，清楚。
┃ 实践要点 ┃
这一则格言简单易懂，探讨的是学算法、记账目的问题，深入探究进去就会实现讲述的还是勤俭持家。陆陇其认为，“男女要学算法”，“帐目须记明白”。学会算账并把账记清楚，才会清楚了解家庭的收入和支出，才好安排家庭生活，量入为出，才能保持家庭的正常运转，这的确是“成家紧要处”；不然，寅吃卯粮，日子就没法过了。当下，中国已处于高等教育普及化阶段，男女皆懂算法，即使不刻意记账，各种移动支付平台也会把每一个月的账单计算清楚。所以记账、算账等方面是不成问题的，难的是我们要把握“量入为出”的尺度，继续保持勤俭持家的作风，如此才能把日子过得津津有味。
109. 救荒小补
居乡①要地几块，随时②种蔬果，或桃、梅，或橙、柿，兼种诸竹及瓜、茄、扁豆、萝卜、韭菜之类。此即生财之道，救荒之策。不结子花休要种，让于富贵家取乐焉。
┃ 今译 ┃
住在乡下要清理出几块空地来，随着时令种些蔬菜瓜果，或是桃子、梅子，或是橙子、柿子，同时种上竹子以及丝瓜、茄子、扁豆、萝卜、韭菜等作物。这是生财之道，也是救荒之策。不结果子的花草不要种，就让那些富贵人家种了去取乐吧。
┃ 简注 ┃
① 居乡：住在乡下。
② 随时：随着季节时令。
┃ 实践要点 ┃
陆陇其生长于江南水乡小镇泖口，从小就与“农”字结下了不解之缘。陆陇其熟读儒家《四书五经》，传承了儒家重农抑商的传统观点，对“农”有着深刻的认识和特殊的偏爱。这则格言名为“救荒小补”，其中的建议，比如说随着时令种些桃子、梅子、橙子、柿子等蔬菜瓜果，既体现了他未雨绸缪、防灾抗灾的长远眼光，又体现了他内心深处亲近土地、亲近自然的重农情结。陆陇其建议种植的蔬菜瓜果中，桃子、梅子、橙子、柿子等是家常水果，丝瓜、茄子、扁豆、萝卜、韭菜等是家常蔬菜，竹子既可观赏又可用来打造家具器物，这些瓜果蔬菜都是具有实用价值的经济作物。至于那些“不结子花”，陆陇其的态度是“休要种，让于富贵家取乐焉”。可见，他的这则格言主要是面对穷苦人家的，至于富贵人家，家境殷实，物资充裕，种种花、养养草，观赏取乐似也无可厚非。
110. 储米买鸡
养鸡一只，供年节祭祀之需。若怕作践①污秽②，日逐③在吃米数内，尽我掌中握出一把藏在瓮内，至岁晚倾出买鸡。但不许出数外握出，自骗自己。亦不许厌烦日逐撮出，就一顿量出一升二升。若瓮恐湿气致烂，不妨倾出换进。若戒杀守得定，尤为善事。
┃ 今译 ┃
养鸡一只，以供年底祭祀之用。如果怕养鸡糟蹋粮食，弄脏环境，也可以每天按照一只鸡的吃米数量，拿一把米出来藏在瓮中。到了年底，把米倒出来去买鸡。但是不许每天多拿，自己骗自己，也不许觉得每天拿米有些厌烦，就一次性拿个一升两升出来。如果怕米藏在瓮中时间久了可能会潮湿腐烂，不妨藏一段时间后，就把旧米取出，换上新米。如果能够戒止杀戮又能守得住每天的定量，更是大善事。
┃ 简注 ┃
① 作践：糟蹋，浪费。
② 污秽：肮脏，不干净。
③ 日逐：汉语吴方言词汇，表一日复一日的状态，相当于普通话的每天。
┃ 实践要点 ┃
陆陇其在这一则格言中详细讲述了“储米买鸡”的缘由、方法及注意事项。年底需要用鸡祭祀，鸡的来源有两种：一是养鸡，一是买鸡。养鸡，存在着糟蹋粮食、破坏环境等问题，不如买鸡方便。买鸡，平时逐日储米，年底一次取出，以米换鸡，非常方便。储米买鸡，看似繁琐，实际上是一种零存整取、化零为整的理财方法。储米买鸡，既可以满足祭祀所需，又可以通过每日固定取、藏一定数量的米而让人养成每日固定做同一件事情的习惯，培养人的细心、耐心，还能避免直接杀掉喂养一年的鸡的不忍，确实是个一举多得的好办法。然而，养鸡除了祭祀、吃肉，还有鸡蛋可用。储米买鸡也就没有了母鸡生蛋的优惠，没有了零存整取的利息。如果仅仅需要一只鸡用于祭祀，那还是储米买鸡吧；如果顺便多养几只，除了祭祀，还可以吃肉和吃蛋，那就自己养鸡。因此，这件事情没有定论，需要我们根据实际情况，两相权衡，各取所需。
111. 姻缘前定
姻缘事，富贵、贫贱、美丑、寿夭、妻财子禄、克夫克妻、一娶再娶、子息多少、地远地近、年长年幼、或迟或早、或悍①或顺、或贤或愚、或爱或否②、或始合或终离、或正或妾、或为元配或为继室、或男有疾或女有病，皆五百年前默定③，非人家父母所得拣择去取，亦非将两家八字所能配合。其为夫妇也，不过借一媒妁之言④，合二姓之缘。此为种好歉，早已分定。感谢神祇⑤，不得怨天尤人，不得今之议亲每每择婿择家，求全责备⑥。不知皆由天定，非假人合。虽曰谨慎，实是痴呆。更有论男家财礼者，又有望女家陪嫁者。我谓既属婚姻，何须论财？我不多费，即是陪嫁。此要识得透。
┃ 今译 ┃
姻缘一事，富贵或贫贱，美或丑，长寿或夭折，妻子、财富、子嗣、俸禄，克夫或克妻，一娶或再娶，子孙多少，距离远近，妻子年长或年轻，娶亲的时候早或晚，妻子蛮横或顺从、贤惠或愚笨、可爱或鄙陋，夫妻两人白头到老或劳燕分飞，娶的是正房或小妾，娶的是原配还是做继室，夫妻两人是男的有疾还是女的有病，这些都是五百年前行善积德而暗中注定的，不是人家父母根据各自喜好选择去娶，也不是男女双方八字相匹配就能结合。结为夫妇，不过是凭借媒人的介绍，合成两姓的缘分。婚姻中的好与不好，早已命中注定。感谢众神，不得怨天尤人，不得在商议婚姻嫁娶的时候总是挑拣女婿或婆家，求全责备。不知婚姻之事皆由天定，不是通过人的选择而结合的。这样的人虽然说起来是谨慎，实际上却是痴呆。更有贪图男家财礼的，又有奢望女家嫁妆的。我说既然是男女双方结成婚姻，何须衡量钱财多少？我不在婚姻一事上花费过多，就是女方的陪嫁了。这个事情要看得透彻。
┃ 简注 ┃
① 悍：凶狠，蛮横。
② 否：通“鄙”，鄙陋。
③ 默定：暗中注定。
④ 媒妁（shuò）之言：媒人的介绍。出自《孟子·滕文公下》：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”
⑤ 神祇（qí）：“神”指天神，“祇”指地神。神祇，泛指神。
⑥ 求全责备：对人或对人做的事情要求十全十美，毫无缺点。指苛责别人，要求完美无缺。出自《论语·微子》：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”
┃ 实践要点 ┃
陆陇其在这一则格言中讲述了“婚姻”。他认为，“婚姻前定”，诸如富贵、贫贱、美丑、寿夭等婚姻中可能出现的事项，“皆五百年前默定”。陆陇其对婚姻的看法明显带有宿命论色彩，带有封建社会的时代烙印。中国古代，婚姻讲究门当户对，男女双方结婚不能自由组合，更不能私奔，正如陆陇其所言，婚姻“非人家父母所得拣择去取，亦非将两家八字所能配合”，而是要借助“父母之命，媒妁之言”，“合二姓之缘”。当下，妇女解放，婚姻自由，嫁娶皆由男女双方商定，在国家法律范围内实施，早已超越了“父母之命，媒妁之言”的范畴。因此，陆陇其对婚姻的看法，已经不符合现在的社会现实，很难得到诸人的赞同。然而，陆陇其对男方财礼和女方陪嫁的看法还是有一定道理的。他认为，“既属婚姻，何须论财？我不多费，即是陪嫁”，提醒联亲姻家不应计较男方财礼、女方陪嫁，而是要根据约定俗成的规矩和各自的经济状况合情合理地商议财礼和嫁妆，具有很强的现实针对性。
112. 及时成婚
丈夫①生而父母愿为之有室，女子生而父母愿为之有家。故儿女少时，看得人家好，便该凭媒妁以茶、圆、钗、环谢允。待其长大，相时度势②，即为毕姻③。断不可使男女老大，致兴怀春闺怨，甚有鼠牙雀角④者，又甚有钻穴逾墙⑤者。
┃ 今译 ┃
男孩子生下来，父母就希望给他们早日娶亲，女孩子生下来，父母就希望把她们早点嫁出去。因此，孩子小的时候，看着好的人家，便该凭借媒妁之言，用茶、桂圆、钗、环等把亲事定下来。等他们长大了，观察时势，根据实际情况，为他们安排婚礼成婚。万万不可使男孩子、女孩子年龄很大了还不结婚，以至于他们或怀春或闺怨，甚至因为强暴欺凌而引起争讼，又甚至是干出钻穴逾墙的偷情行为而为人所不耻。
┃ 简注 ┃
① 丈夫：男子。
② 相时度势：审时度势，观察分析时势，估计情况的变化。
③ 毕姻：长辈为晚辈完婚。
④ 鼠牙雀角：鼠、雀，比喻强暴者。原意是因为强暴者的欺凌而引起争讼。后比喻打官司的事。出自《诗经·召南·行露》：“厌浥行露，岂不夙夜？谓行多露。谁谓雀无角，何以穿我屋？谁谓女无家，何以速我狱？虽速我狱，室家不足！谁谓鼠无牙，何以穿我墉？谁谓女无家，何以速我讼？虽速我讼，亦不女从！”
⑤ 钻穴逾墙：比喻违背父母之命、媒妁之言的青年男女自由相恋的行为。后也指男女偷情或小偷行窃。出处见上节注④。
┃ 实践要点 ┃
陆陇其在这一则格言中继续讨论婚姻问题，劝导适龄男女“及时成婚”。陆陇其认为，“丈夫生而父母愿为之有室，女子生而父母愿为之有家”，无论是男孩子的父母还是女孩子的父母，都有希望子女有家有室，生活幸福美满的愿望。由这个普遍愿望出发，陆陇其列举了父母为儿女操办婚姻的两个步骤：一是定娃娃亲，“儿女少时，看得人家好，便该凭媒妁以茶、圆、钗、环谢允”；二是举行结婚仪式，“待其长大，相时度势，即为毕姻”。儿女结婚之后，父母也就完成心愿，等着抱孙子孙女或外孙子外孙女，以含饴弄孙、颐养天年了。这是理想的状态。如果“男女老大”还未结婚，那就有可能出现意外情况，轻则“怀春闺怨”，重则“鼠牙雀角”，甚至“钻穴逾墙”，生出事端。陆陇其提倡适龄男女“适龄成婚”，要求父母“相时度势，即为毕姻”，体现了他对青年男女的关怀。至于他说的“定娃娃亲”，反对“钻穴逾墙”等，有其时代的局限性，我们也没有必要用今天的观点去强求古人。
113. 良贱弗姻
贫富不同，贵贱有体。良家子女，仍当良家联姻。断不可疾贫贪利，一时失算，误与臧获①，谬托丝萝②。财钱有尽，遗臭万年。
┃ 今译 ┃
贫穷和富裕有所不同，高贵和低贱有所区分。家境富足人家的子女，应当与同样家境富足人家的子女结婚。不可嫌弃贫穷，贪图小利，一时失算，误嫁小人，误托终身，以致酿成婚姻悲剧。钱财总有花尽的时候，恶名则会遗臭万年。
┃ 简注 ┃
① 臧获：古时候对奴婢的贱称。
② 丝萝：菟丝与女萝。菟丝、女萝均为蔓生，缠绕于草木，不易分开。古诗文中常用以比喻结为婚姻。《古诗十九首·冉冉孤生竹》：“与君为新婚，菟丝附女萝。”
┃ 实践要点 ┃
陆陇其在这一则格言中讲述了婚姻嫁娶的对等原则。他认为，“良贱弗姻”，“良家子女，仍当良家联姻”。陆陇其的这一看法延续了中国古代婚姻讲究门当户对的传统思想并有所突破，他除了要求“良家联姻”，还要求“良贱弗姻”，尤其强调了“断不可疾贫贪利，一时失算”，着重批判了女方父母贪图男方财礼而导致女子“误与臧获，谬托丝萝”的恶劣行为，体现了他对品性善良却囊中羞涩的青年学子求偶需要的关怀。据记载，陆陇其在任嘉定知县时，有富家翁因嫌弃未婚婿家道中落而贿赂陆陇其请求他帮助解除婚约，陆陇其很愉快地接受了贿金，并把贿金交给了富家翁的未婚婿，改善了未婚婿的家庭经济状况，最终促成了这一桩婚姻。陆陇其成人之美的故事，一时传为美谈。
114. 继娶正论
后生家不幸遭鼓盆①，此极不堪事，安得不再娶？然断不可娶再醮②妇，伤心疑虑。尤不可私昵③仆妇婢女，致倒乾坤。必须择人家闺女，娶之方一心一路，且无凌虐前子之事，亦无漏卮之虞。但年纪太小者，亦不可卤莽娶之，恐其少不更事，未必能持家也。
┃ 今译 ┃
年轻人不幸死了妻子，这是非常糟糕的事情，怎么能不再娶一房呢？然而，务必不可娶寡妇，免得让人伤心疑虑。尤其不可私下里亲近家里的仆妇和婢女，以致乾坤颠倒，上下失序。必须选择良家女子，娶回来后才会一心一意地过日子，而且不会发生凌虐前妻子女的事情，也不用担心家庭利益外泄。但是，年龄太小的，也不可以鲁莽地娶回家，恐怕她少不更事，不能勤俭持家。
┃ 简注 ┃
① 鼓盆：指丧妻。出自《庄子·至乐》：“庄子妻死，惠子吊之，庄子方箕踞鼓盆而歌。”
② 再醮（jiào）：醮，指古代男女婚嫁时，父母为他们举行酌酒祭神的仪式，后来指结婚。再醮即第二次结婚。后来专指寡妇再嫁。
③ 私昵（nì）：私下亲近。
┃ 实践要点 ┃
陆陇其在这一则格言中讲述了年轻人丧妻后继娶的标准问题。陆陇其认为，“后生家不幸遭鼓盆”，可以继娶，但是“断不可娶再醮妇”，“不可私昵仆妇婢女”，而是要“择人家闺女”，还不能“年纪太小”。以此看来，陆陇其为年轻人继娶设立的标准是：良家适龄女子。陆陇其肯定了丧妻的年轻人重建家庭的必要性，说明他不仅关心年轻人的品格和学业，还关心年轻人的生活，体现了他的长者情怀和导师风范。陆陇其为年轻人考虑得比较周到，继娶良家适龄女子，既可以“一心一路”，又无“凌虐前子之事”，还无“漏卮之虞”，又能“持家”，省去诸多后顾之忧。当然，就现在社会的观点来看，陆陇其“断不可娶再醮妇”的说法有性别歧视的嫌疑，涉嫌在男女再婚问题上设置双重标准，具有历史局限性。
115. 纳妾善道
不孝有三，无后为大。傥正妻无子，有身家①者安得不纳妾为后嗣计？然妇女多疑、多险亦多诈，又最多言、多刻、多忍。直拙者直言不许，诈者口许心违。纳妾一事，不能容者十有八九；即容矣，不能相和者亦十有八九。然夫为妻纲，何计其容不容？要在我处之有道，勿作溺爱色相，勿听谗言，严戒使女搬是搬非。每日必共桌而食，同室而处。弗得各房自膳，先启一适己自便之局，各怀一参商疑忌之心。犹是言笑晏晏②，同作同止，步亦步，趋亦趋③，我无诈，尔无虞④。妻道自宜宽裕温柔为主，妾道惟谦卑逊慎忍耐为心。诚如是也，安得有争长竞短⑤之事？安得有析居各爨之嫌？宜家宜室⑥，非特妾或有，于妻亦宜。男生养蕃息⑦，绵延祖宗一脉血食，非孝子之事乎？若夫贱妨贵、少凌长、远间亲、新间旧、小加大、淫破义，此非夫人之过，妾实开之罪耳，夫子亦不免焉。
┃ 今译 ┃
“不孝有三，无后为大。”假使妻子没生儿子，身家丰厚的人怎么能不为了子孙后代考虑而纳妾呢？然而，女人多怀疑、多阴险而且多狡诈，又最多话、刻薄、隐忍。性子直拙的女人直接说不允许纳妾，允许纳妾者也是口是心非。纳妾一事，正房妻子不能容纳的十个里面有八九个；即使容纳了，正房妻子和小妾不相和的十个里面也有八九个。然而，“夫为妻纲”，丈夫何需考虑妻子容纳不容纳？关键在于，我要有处理的方法，不被色相所淹没，不被谗言所迷惑，严格训诫婢女搬弄是非。丈夫和妻子、小妾每天都要在同一张桌子上吃饭，在同一个院子里生活。不能让各房各自做饭，事先开启一个自得自便的局面，各自怀有互为参商、互相疑忌的心思。由此一来，妻子和小妾说说笑笑，和柔温顺，同时做事，同时休息，亦步亦趋，没有尔虞我诈，关系非常和谐。为妻之道，自然应当以宽裕、温柔为主；为妾之道，唯有在谦卑、逊慎、忍耐上用心思。如果这么做了，怎么会有计较细小出入、争竞谁上谁下的事情发生呢？又怎么会有分家居住、各自开火做饭的事情呢？家庭和顺，夫妻和睦，不只是对小妾的要求，也适用于妻子。作为男子，生养繁衍子孙，绵延祖宗一脉香火，不也是孝子应该做的事情吗？如果低贱的妨碍高贵的、年少的欺凌年长的、血缘疏远的离间亲近的、新来的离间先到的、年幼的超越年长的、淫贱伤害道义，这些不是妻子的过错，而是小妾冒犯正妻而产生的罪过，做丈夫的也不能免除罪责。
┃ 简注 ┃
① 身家：家财，家产。
② 言笑晏晏：说说笑笑，和柔温顺。出自《诗经·卫风·氓》：“总角之宴，言笑晏晏。”
③ 步亦步，趋亦趋：步，走；趋，快走。即亦步亦趋，出自《庄子·田子方》：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣。”
④ 我无诈，尔无虞：虞，欺骗；诈，欺骗。尔虞我诈，比喻互相欺骗，互不信任。
⑤ 争长竞短：计较细小出入，争竞谁上谁下。
⑥ 宜室宜家：形容家庭和顺，夫妻和睦。出自《诗经·周南·桃夭》：“之子于归，宜其室家。”
⑦ 蕃息：滋生，繁衍。
┃ 实践要点 ┃
陆陇其立足于旧中国旧社会一夫一妻多妾制，围绕“不孝有三，无后为大”“夫为妻纲”“宜室宜家”等儒家观念，深入浅出地讨论了为何纳妾、如何纳妾、如何协调妻妾关系等问题，言之凿凿，分析透彻，确实有其道理，也能够为他所处时代的家庭建设提供一定的指导，确实可以称之为“纳妾善道”。陆陇其希望一夫一妻多妾多子女的封建大家庭以团结协调为主，“每日必共桌而食，同室而处”，维持和谐有序的家庭关系。他要求做丈夫的“处之有道，勿作溺爱色相，勿听谗言，严戒使女搬是搬非”，要求做妻做妾的“言笑晏晏，同作同止”，亦步亦趋，没有尔虞我诈。由此，他提出为妻为妾之道————“妻道自宜宽裕温为主，妾道惟谦卑逊慎忍耐为心”，如此才能“宜室宜家”，“生养蕃息”，延续祖宗血脉。然而，新中国新社会实施一夫一妻制，陆陇其所说的“纳妾善道”已经不合时宜，也就没有现实指导价值了。陆陇其对“纳妾”一事的看法，是他的时代局限性导致的，我们不必求全责备；但是，对于他的一些错误言论，尤其是他所说的“妇女多疑、多险亦多诈，又最多言、多刻、多忍”等，带有明显的性别偏见，需要引起我们的高度警惕。古之圣贤，囿于时代，圣贤之言也不都是金科玉律，我们应当有所鉴别，不能全盘接受，更不能全部遗弃，而是要选择性继承，创造性转换，这是我们对传统文化的应有态度。
116. 快乐事
无事静坐，随意检书，遇喜随笔①，是亦快事。或时临法帖，学几行真草字②，亦是乐事。
┃ 今译 ┃
没事的时候，安静地坐下来随意翻检图书，遇到喜欢的地方就随手记录下来，这也是令人快乐的事情。或者随时临帖写字，学上几行楷书和草书，也是令人快乐的事情。
┃ 简注 ┃
① 随笔：随手下笔。
② 真草字：真，真书，即楷书；草，草书。
┃ 实践要点 ┃
什么是快乐的事情？令人身心愉悦的事情就是快乐的事情。陆陇其认为读书和临帖是让人快乐的事情。读书让人知识丰富，临帖让人心安神定。如果无目的的读书、无安排的临帖，“随意检书，遇喜随笔”，“时临法帖，学几行真草字”，抛却现实功利，往往能达到无目的的合目的性，让人身心更为愉快。如果读书是为了应付考试，临帖是为了完成任务，带有强烈的功利目的，往往是不那么快乐的。因此，如何才能快乐呢？除了身心愉悦，还要淡忘功名利禄，审美的愉悦才是真正的快乐。
117. 君子成美
人有好事，切勿插入破句①，自坏心地②。
┃ 今译 ┃
别人如有好事，不要在背后非议、阻挠，自己败坏自己的胸襟和器量。
┃ 简注 ┃
① 破句：指在不是一句的地方断句。此处比喻背后非议、阻挠等羡慕嫉妒恨的行为。
② 心地：器量，胸襟。
┃ 实践要点 ┃
俗话说：“君子有成人之美。”君子胸襟宽广，气度慷慨，乐见他人成功，乐于分享他人的快乐和喜悦。陆陇其在这则格言中也倡导“君子成美”，他还特意提醒人们不要在背后非议、阻挠，坏人家好事。他认为，“插入破句”，坏人好事的同时，也是“自坏心地”，于人于己都不利，何苦来哉！古人云：“有容乃大。”做一个宽容的人，成就别人的成功，也成就自己的胸襟，这既是宽容他人，又是宽容自己，何乐而不为呢！
118. 尊师重傅
处馆先生多半是贫儒。请先生训子弟，宾主师生四拜①之后，是以子弟一生学术付托先生矣。先生亦以子弟之才不才任为训教矣，岂不与父母一般心肠？为主人者，决不可欺先生是一个贫人，随意简慢，务要致敬尽礼。朱墨笔砚、铺陈床帐、梳藏牙刷、镜刡灯台、面锣手巾、脚桶脚布、草纸、寒天脚炉、暑天浴桶，陈列在房，锁钥俱备。日逐面汤、脚水、水果、点心，不致苟且②。粥饭必时，酒肴须检点。净衣裳、晒被席，督馆僮旁及周到。冬夏巾服鞋袜亦须照顾。日间或偶有时新果色，不拘时进。所馈束脩③，不必四季时节，破格从重，或一起或二起，一顿送足。使先生无忧内顾，并可做一件正经事。间或随时随意送折席一缄，出自先生意外，使之铭感。此亦请先生者皆所必有。但要留心检察，不得始勤终怠。先生自然不肯轻率走动，加意训诲讲解，百般启发引导学生出息，亦如父母之教儿子一般亲切。虽终其身，一个先生足矣。父母在家庭间，又须朝夕训诫，要听先生训诲。如此内外夹攻，必定成器。傥不率教④，我偶然迁怒，或有不适意先生处，断不可使厨灶人知觉，以生慢怠，便觉参商。师弟⑤一不相得，虽诲尔谆谆，听我藐藐⑥矣，则何益哉？此请先生者不可不知。又不可逐日稽功察课，又不可年常轻易易师。只要我尊师重傅为主，一概教法、心思俱不必参用。
┃ 今译 ┃
在私塾中教书的先生多半是家庭贫困的儒生。聘请私塾先生教导子女，宾与主、师与生行过四拜礼之后，子女一生的学问和功业就托付给私塾先生了。私塾先生根据弟子的才能，因材施教，难道有和父母不一样的心肠？主人家绝不能欺负私塾先生是穷困人，随意敷衍，招待不周，务必要恭敬，礼节周到。朱墨笔砚、铺陈床帐、梳藏牙刷、镜刡灯台、面锣手巾、脚桶脚布、草纸、寒天脚炉、暑天浴桶等物件，一一摆放在房中，锁和钥匙配备齐全。每天提供面汤、洗脚水、水果和点心，不能敷衍马虎。粥和饭必须按时供应，酒水和菜肴必须谨慎。洗净衣裳、晾晒被席，督促馆僮服务周到。冬天和夏天的巾服鞋袜也要到位。每天家里如果有新鲜的水果，可以随时提供。送给私塾先生的酬金也不一定按季上交，应该破格从重，或是一次给付，或是分两次给付，每一次都要给足。这样做能让先生没有后顾之忧，并且会把教书当做正儿八经的事情来做。有时候也可以随时随地随意赠送一个红包，使私塾先生有意外之喜，让他心存感激，铭记在心。这也是聘请私塾先生的人家必备的礼节。但是需要留心检查自己的言行，不能开始的时候照顾很周到，最后却很懈怠。这些事情做到了，私塾先生自然不会轻率地离馆而去，还会特别注意训诲和讲解，想尽办法启发引导学生求学上进，就和父母教育子女那样亲切。终其一生，接受一个私塾先生的教导就足够了。父母在家里，又必须朝夕训诫子女，教育他们要听从私塾先生的教导。如此一来，内外夹攻，子女必定成器。假若子女不遵从教导，主人家偶尔也会迁怒于私塾先生，或许会说些不利于私塾先生的言论，务必不可让厨房里烧菜做饭的师傅们知道，做出慢待私塾先生的事情来，这样一来就会彼此隔阂。先生和弟子一旦不能互相投合，虽然讲的人不知疲倦，听的人却若无其事，徒费唇舌，有什么好处呢？这是聘请私塾先生不能不知道的事情。又不可每天都去检查功课，也不可常年轻易更换私塾先生。只要我们在对待私塾先生一事上以尊师重傅为主，什么教法、心思都可不必参考使用。
┃ 简注 ┃
① 四拜：即四拜礼，中国传统礼仪中最隆重的礼仪。明代《童子礼》记载：“凡下拜之法，一揖少退。再一揖，即俯伏，以两手齐按地，先跪左足，次屈右足，顿首至地，即起。先起右足，以双手齐按膝上，次起左足。仍一揖而后拜。其仪度以详缓为敬，不可急迫。”行四拜礼时每一拜均要起身行揖礼，再下拜。明清时期，四拜礼是对父母、师长所行之礼。
② 苟且：指只顾眼前利益，得过且过，马虎，敷衍。
③ 束脩（xiū）：旧时送给老师的酬金。
④ 率教：遵循教导。
⑤ 师弟：老师和弟子。
⑥ 诲尔谆（zhūn）谆，听我藐（miǎo）藐：谆谆，教诲不倦的样子；藐藐，疏远的样子。讲的人不知疲倦，听的人若无其事。形容徒费唇舌。出自《诗·大雅·抑》：“诲尔谆谆，听我藐藐。”
┃ 实践要点 ┃
陆陇其在这一则格言中讲述了为何要尊师重傅以及如何尊师重傅。唐代文学家韩愈在《师说》中指出：“师者，传道、授业、解惑也。”他把传道、授业、解惑看作是教师的职责，认为教师要培养学生良好的道德品格，传承儒家道统，传授学业知识，解答学生在学习过程中产生的疑惑。如此看来，教师职责重要，责任重大，尊师重傅也就是必然之义了。中国古代历来有尊师重傅的传统，陆陇其基于儒家重视教育、尊重教师的传统，结合他长期坐馆执教的经历，总结出了论点清楚、论据充实、论证严密的尊师重傅论，既具有理论说服力，又具有现实操作性。陆陇其详细描述了主人家聘请私塾先生的礼节和对待私塾先生的态度，尤其是用大量的篇幅描述了需要给私塾先生准备的物品，可谓是“事无巨细，一一代为之筹”。在这则格言最后，陆陇其认为，“只要我尊师重傅为主，一概教法、心思俱不必参用”，也就是说，只要我们能做到“尊师重傅”，厚待私塾先生，私塾先生必然会善待学生。当下，教育体系非常完善，从幼儿园到大学都有专门的学校，各种课外培训班也如雨后春笋般涌现，家长已经不再需要聘请私塾先生，陆陇其说的诸种实际做法已不合时宜；但是，他所倡导的尊师重傅的精神还是需要我们继承的。教育乃立国之本、强国之基，尊师重傅正是国家、民族、社会以及家庭重视教育的集中体现，仍然需要我们提倡和弘扬。
119. 弗责备先生
天下不读书之主人，专责备先生。天下惟赖束脩之主人，专责备先生。又或家本贫穷，自愧不能尊师重傅而反责备先生。噫！先生何可责备哉？盖读书一事，要涵育①薰陶，俟其自化②，不可欲速。但可责子弟之不率教，不可责先生之不善教。但自愧主人之不诚，不可责先生之不诚。子弟自然成器矣。切勿归罪先生，使先生笑我午出头③也。
┃ 今译 ┃
天底下那些自己不读书的家主，只知道责备私塾先生。天底下那些赖着束脩不给的家主，只晓得责备私塾先生。又或者是家里原本就很贫困的家主，自愧不能做到尊师重傅所以反过来责备私塾先生。噫！私塾先生怎么可以责备呢？大概读书这件事情，关键在于涵养化育、濡染熏陶，待其自然化育，不可性急求快。只可以责备弟子不接受教导，不可以责备私塾先生不善于教导。只可以自愧作为主人态度不诚恳，不可以责备私塾先生态度不诚恳。子弟自然而然就会求学上进，成就一番事业。务必不要归罪于私塾先生，使私塾先生笑我蠢笨。
┃ 简注 ┃
① 涵育：涵养化育。
② 自化：自然化育。出自《老子》：“法令滋彰，盗贼多有，故圣人云，我无为而民自化。”
③ 午出头：即“牛”字，笑人愚笨的用语。
┃ 实践要点 ┃
在这则格言中，陆陇其反复劝谕主家“弗责备先生”。陆陇其首先分析了可能导致主家“责备先生”的几种情况：一种是“不读书之主人”，一种是“赖束脩之主人”，一种是“家本贫穷，自愧不能尊师重傅”。前两种是主观因素导致的，不可原谅；第三种是客观因素导致的，情有可原，但也不能提倡。陆陇其认为，“读书一事，要涵育薰陶，俟其自化，不可欲速”，指出孩子读书是一个涵育熏陶的过程，要耐心诱导、循序渐进，使之养成自主自觉的习惯，不可拔苗助长、盲目追求速度。同时，他要求主家遵循教育规律，做到尊师重傅，“但可责子弟之不率教，不可责先生之不善教”，“但自愧主人之不诚，不可责先生之不诚”，协助私塾先生管教好自家子弟，反思自己对待私塾先生的态度等等，由此可以看到陆陇其对私塾先生的偏爱。陆陇其对“弗责备先生”话题的深入探讨，反映了他对教育规律的深刻认识。他提醒人们，教育子女，欲速则不达，要注意培养子女的学习兴趣，教会子女学习的方法，让其自然发展，自然成器。这些，在当下也是适用的，具有一定的理论指导价值。
120. 砚田恒产
我辈读书不博得一科第①，便无治生②之策矣。惟恃砚田聊取脩金安家。傥处③得一富贵人家，自然尊师重傅，受益不浅。即处得一乡村句读④，各家轮流供给，每日必有酒肉，时刻以先生为念，亦可苟安。常见寒士馆苟不就，而辄借店面，行龟课⑤者有之，行星命者有之，行医道者有之。自谓身无拘束，究竟生意不堪，复归处馆。则知馆之一途，天厚借以赡我辈寒儒，略报一生读书苦志。是亦谓天之未丧斯文处。所以吾辈舍馆而外，未见他道之有成者。故肄业⑥贵有常耳。人而无恒，不免江南望江北好矣。我夫子以得见有恒⑦为可，殆⑧欤为是？
┃ 今译 ┃
我们这些读书人，如果不参加科举考试获取一个功名，便没有谋生的方法了。唯有凭借笔墨纸砚做私塾先生，收取束脩安身立命。假使受聘到一个懂得尊师重教的富贵人家，收益就会很大。即使受聘担任乡村中教授句读的私塾先生，各家轮流供给财物，每天必然有酒有肉，各家也时刻把私塾先生放在心上，也可以苟且安生。经常见到家境贫寒的儒生，因为各种原因没有受聘坐馆，而是立刻就去租借一个店面，有的用龟甲给人算命，有的用星象给人算命，有的行医坐诊。自我标榜活得自由自在，无拘无束，最终还是维持不下去，只好又回去应聘坐馆。由此可知，坐馆是上天厚待，借以赡养我们这些家境贫穷的读书人，以此来稍微回报一下我们终其一生勤读诗书的坚定志向。这也是人们常说的上天还没有毁灭这种文化。所以，我们这些读书人除受聘坐馆外，从没见过在别的行当有所成就的。因此，修习课业贵在有常。人如果没有恒心，不免江南望着江北好啊。孔夫子所说的“能够见到始终保持良好品德的人，这样才是可以的”，大约是因为这个原因吧。
┃ 简注 ┃
① 科第：指科举考试，因科举考试分科录取，每科按成绩排列等第。
② 治生：经营家业，谋划生计。
③ 处：受聘用。
④ 乡村句读（dòu）：乡村中教授句读的私塾先生。
⑤ 龟课：用龟甲来给人算命。
⑥ 肄（yì）业：修习课业。古人书所学之文字于方版谓之业，师授生曰授业，生受之于师曰受业，习之曰肄业。
⑦ 得见有恒：能够见到始终保持良好品德的人。出自《论语·子张》：“子曰：‘善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。’”
⑧ 殆：大概。
┃ 实践要点 ┃
陆陇其认为读书人应当以参加科举考试为己任，以考取功名为目标，如果“不博得一科第”，则“惟恃砚田聊取脩金安家”。他认为，教书有两种可能：一种是“得一富贵人家，自然尊师重傅，受益不浅”；一种是“得一乡村句读，各家轮流供给，每日必有酒肉，时刻以先生为念，亦可苟安”。在这两种情况下，都可以靠坐馆得来的束脩维持家计。读书人如果没有考取功名，又不去坐馆，只能另谋生计，常见的是租借一个店面，“行龟课”“行星命”或“行医道”，最终结果只能是“生意不堪”，有伤斯文。陆陇其比较了教书和其他谋生手段后，得出结论：“馆之一途，天厚借以赡我辈寒儒，略报一生读书苦志。”因此，陆陇其说：“吾辈舍馆而外，未见他道之有成者。”由此，他认定教书最适合读书人，并鼓励读书人以私塾先生为职业，坚持教书育人，做一个孔老夫子赞许的“有恒者”。陆陇其谈论“砚田恒产”，除了给未能考取功名的读书人谋出路，还在于弘扬“得天下英才而育之”的乐教观念。正是由于有大批读书人守着“砚田恒产”，坚持耕耘教育园地，中华优秀传统文化才得以世代传承和弘扬，中华民族才能作为文明古族立足于世界民族之林。