请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
，按照次序逐渐刊行，读书人才知道还有这本书在。然而，旧的刻板模糊不清，经常会出现一些鲁鱼亥豕的错误，让读者诟病。我因此重新校对刊行，希望这本书能因此而兴起，并且拿这本书来向朝廷提出建议，依照朱子对科举考试的看法，鼓励天下读书人都按照这个方法去读书，那么人才鼎盛的情况或许可以出现吧？
┃ 简注 ┃
① 程畏斋：程端礼（1271——1345），字敬叔、敬礼，号畏斋，庆元（今浙江宁波鄞州）人。15岁时能记诵《六经》，晓析大义，治朱子之学。累任建平、建德县教谕，台州路、衢州路教授等，生徒甚众。后以将仕郎、台州路儒学教授致仕归里，郡守王元恭礼请为师。著有《程氏家塾读书分年日程》《春秋本义》《畏斋集》等。
② 朱子读书法：朱子读书法是宋代理学家朱熹的学生汇集他的训导概括归纳出来的，共六条：循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志。朱子读书法集古代读书法之大成，是我国古代最为系统、最具影响的读书法。
③ 准绳：喻言行所依据的原则或标准。
④ 经明行修：经明，即明经，指通晓经学的要旨；修，完好，端正。指通晓经学，品德端正。出自东汉班固《汉书·王吉传》：“左曹陈咸荐骏贤父子，经明行修，宜显以厉俗。”
⑤ 彬彬：文质兼备貌。出自《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”何晏《论语集解》：“彬彬，文质相半之貌。”
⑥ 卤莽灭裂：形容做事草率粗疏。
⑦ 漶漫：模糊不清。
⑧ 鲁鱼亥豕：把“鲁”字错成“鱼”字，把“亥”字错成“豕”字。指书籍在撰写或刻印过程中的文字错误。现多指书写错误，或不经意间犯的错误。
⑨ 建白：提出建议或陈述主张。
⑩ 贡举：“贡”指贡士，《礼记·射义》：“古者天子之制，诸侯岁献贡士于天子。”“举”指乡举里选。古时地方官府向帝王荐举人才，有乡里选举、诸侯贡士之制，至汉始合贡、举为一，而合称“贡举”。明、清则泛指科举制度。
或曰：学者天资不同，敏钝各异，岂必皆如程氏所谓看读百遍，背读百遍乎？曰：中人以下，固不待言，若生知、学知之人，而用困知①之功，不更善乎？况生知、学知者有几人耶？
或曰：明初纂《四书五经性理大全》，采诸儒之说备矣。蔡虚斋②、林次崖③、陈紫峰④之徒，又推《大全》之意，各自著书，为学者所宗矣。今《程氏读经日程》，又必取古注疏、《朱子语类》、《文集》，及诸儒之解释而钞之、而读之、而玩之，不可省乎？《朱子纲目》一书，治乱得失昭然矣。程氏又必取温公《通鉴》，及司马迁、班固、范祖禹、欧阳修之史而参之，不亦烦乎？曰：《纲目》犹《春秋》也，温公《通鉴》及迁、固诸家之史，犹鲁史旧文也。鲁史旧文不存，学者不能尽见圣人笔削⑤之意，故言《春秋》者至于聚讼⑥。今《通鉴》及迁、固诸家之史具在，参而观之，而紫阳笔削之妙愈见，是乌可以不考乎？永乐时纂《大全》，当时承宋儒理学大明之后，虽胡、杨、金、萧未为升堂入室⑦之儒，而所采取者，无非濓、洛、关、闽之微言，蔡、林诸儒又从而发明之，固皆有功学者之书也，然其缺略疏漏者亦有矣。幸而朱子之全书具存，诸家之解释未尽湮没，溯而考之，以补《大全》之阙，不亦善乎？至于古注疏，则固汉、唐千余年间学者之所讲求，程朱之学，亦从此出而益精焉耳。虽曰得不传之学于遗经，然非郑康成、孔颖达之流阐发于前，程朱亦岂能凿空⑧创造耶？故程朱之于古注疏，犹孔子之于老、彭也。幸而其书尚存，不至如夏、殷之无征，是亦不可以不考也。
┃ 今译 ┃
有的人说：读书人天资各自不同，敏锐迟钝也有差异，难道必须都要如同程先生所说的要阅读一百遍，背诵一百遍吗？我回复说：中等资质以下的人，就不用说了，如果是生而知之、学而后知之的人，而采用在不断克服困难中学到知识的方法，不是更好吗？况且，生而知之、学而后知之的人有几个人呢？
有的人说：明初编纂《四书大全》《五经大全》《性理大全》，采集的诸位大儒的学说已经比较完备了。明代蔡清、林希元、陈琛等人，又推究《性理大全》的意思，各自著书立说，成为读书人宗奉的对象。现在的《程氏家塾读书分年日程》，又一定要取古人的注疏、《朱子语类》、《文集》，以及诸儒的解释而抄写、阅读、把玩，不能省略一些吗？《朱子资治通鉴纲目》一书，治乱得失的道理昭然若揭。程先生又要求读司马温公的《资治通鉴》，以及司马迁《史记》、班固《汉书》、范祖禹《唐鉴》、欧阳修《新唐书》等相互参阅，不也是很杂乱吗？我回复说：《朱子资治通鉴纲目》犹如《春秋》，司马温公《资治通鉴》以及司马迁、班固等人所著的史书，犹如是鲁国史书原文。鲁国史书原文没有留存下来，读书人不能全部见到圣人孔子删改著述的本意，因此解说《春秋》的诸家众人争辩，是非难定。现在《资治通鉴》以及司马迁、班固等人的史书还都存在，参照阅读，朱子删改著述的妙处就愈显得精妙了，难道可以不拿来作为参考吗？永乐年间，朝廷编纂《性理大全》，当时承接宋儒理学的形势大好，虽然胡广、杨荣、金幼孜、萧时中等人不是学问造诣很深的大儒，然而他们采纳的学说，无非是周敦颐、程颐、程颢、张载、朱熹等人的精微言论，蔡清、林希元等人又在此基础上有所阐发和说明，这些都是有功于读书人治学的书，然而其中欠缺、省略、疏忽、遗漏的地方也是有的。幸而朱子的全集还留存于世，诸位大儒的解释说明著作也还没有全部湮没无闻，对它们进行追溯考察，用来补全《性理大全》的缺憾，不也是很好吗？至于古代的注疏，固然汉、唐一千余年之间历代儒家学者所讲求的章法，二程、朱子的学说，也是从这里面延伸出来而更加精湛罢了。虽然说是可以从古人遗留的经书中得到没有流传下来的学问，然而如果没有郑玄、孔颖达等先儒在前面阐发说明，二程、朱子又怎么能凭空无据地创造出来呢？因此，二程、朱子对于古人的注疏来说，好比是孔子对于老子、彭祖啊。幸好他们的著作还留存于世，不像夏、商两代那样没法考证，因此，我们不可以不考察清楚啊。
┃ 简注 ┃
① 困知：在不断克服困难中学到知识。
② 蔡虚斋：蔡清（1453——1508），字介夫，号虚斋，明晋江（今福建晋江）人。31岁中进士，累官至南京吏部文选司郎中、江西提学副使，著名理学家，著有《易经蒙引》等。
③ 林次崖：林希元（1482——1567），字茂贞，号次崖，福建同安县（今福建厦门翔安）人。明正德十二年进士，曾任大理寺丞、钦州知府，著名理学家，著有《易经存疑》《四书存疑》《更正大学经传定本》等。
④ 陈紫峰：陈琛（1477——1545），字思献，号紫峰，福建晋江人。明正德十二年进士，曾任刑部山西司主事、南京户部云南司主事、南京吏部考功郎中，著名理学家，著有《四书浅说》等。陈琛是蔡清的高徒，一生大多时间都在从事理学的教育和研究，捍卫和发展了朱熹学说，与张岳、林希元同为明代后期最有代表性的福建朱子学者。
⑤ 笔削：笔，书写记录；削，删改时用刀削刮简牍。指著述。出自《史记·孔子世家》：“至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。”
⑥ 聚讼：众人争辩，是非难定。
⑦ 升堂入室：升，登上；堂，厅堂；室，内室。古代宫室，前为堂，后为室。比喻学习所达到的境地有程度深浅的差别，后来多用以赞扬人在学问或技能方面有高深的造诣。出自《论语·先进》：“由也升堂矣，未入于室也。”
⑧ 凿空：开通道路、凭空无据、穿凿等。
或曰：然则学者所当读之书，尽于程氏所编乎？程氏以前诸子百家之书，程氏而后诸儒之书，亦有当读而玩者乎？曰：程氏特言其切而要者耳，书固不尽是也。先秦之时，若《国语》《战国策》，以至老、庄之道德，荀卿之言学，管、韩之论治，孙、吴、司马之谈兵，虽皆驳而不纯，儒者亦当知其梗概。汉以后，若扬雄、董生、王通之书，虽未及洛、闽之精，而亦往往为先儒所取，固当择而读也。然程氏而后，若薛文清①之《读书录》、胡敬斋②之《居业录》、罗整庵③之《困知记》、陈清澜④之《学蔀通辨》，皆所以辨学术之得失；邱琼山⑤之《大学衍义补》，所以明政事之源委，是皆羽翼经传之书，不可不深考也。宋、元以来之治乱，则有若成化之《续纲目》、薛方山⑥之《续通鉴》。有明一代，未有成书，而其时政得失，杂见于诸家之记载者，亦不可不知也。
或曰：然则穷年累月于章句之中，不近于支离、博而寡当⑦乎？且世益远而书益多，后之读者，不愈难乎？曰：一代卓然不可磨灭之书，固不多有；其他纷然杂出之书，随出随没。惟患读之无法耳，不患其多也，亦惟谨守是编之法而已。以读书为支离，是固近年以来阳儒阴释之学，非我所敢知也。
是编之法，非程氏之法，而朱子之法也；非朱子之法，而孔孟以来教人读书之法也。舍孔孟读书之法，而欲学孔孟之道，有是理哉？
┃ 今译 ┃
有的人说：那么，读书人需要读的书，全部都在程先生所编的书中了吗？程先生以前诸子百家的书，程先生以后诸位大儒的书，也有应当阅读并把玩体味的吗？我回复说：程先生特别说明他指出的是深切而关键的书，要读的当然不止这些。先秦时期的《国语》《战国策》，以及老子、庄子讲述道德的书，荀子谈论劝学的书，管仲、韩非子论述社会治理的书，孙武、孙膑、司马穰苴谈论兵法的书，虽然都驳杂而不精纯，儒家读书人也应当知道它们的梗概。汉代及以后，扬雄、董仲舒、王通等人的书，虽然不如二程、朱子精纯，也往往会为先儒所取，也应当选择一部分来阅读。程先生以后，比如薛瑄《读书录》、胡居仁《居业录》、罗钦顺《困知记》、陈建《学蔀通辨》等书，都是用来辨析学术的得失；邱濬《大学衍义补》，阐明政事的原委，都是羽翼儒家经传的著作，不可不深入考察。宋、元以来的治和乱，则有成化年间的《续纲目》、薛应旂的《续通鉴》等。整个明代，没有成为专著的，议论时政得失，杂见于各种记载中的篇章，也不可不知道。
有的人说：那么，穷年累月的沉浸在章句之中，不会近乎支离破碎、学问丰富而却不得要领吗？而且，时间越往后书就越多，后面的读书人，不就更加觉得困难了吗？我回复说：能称得上是一代卓然不可磨灭之书的，原就不可多见；其他的纷繁杂出的书，出现以后就随之淹没了。只需忧患没有好的读书方法，不要忧患书太多，也就是要谨守这本书中所说的方法。认为读书是支离破碎，这是近年以来兴起的阳儒阴释的学说，对此，我不好随便下结论。
这本书中所讲的读书方法，不是程先生的方法，而是朱子的方法；也不是朱子的方法，而是孔孟以来教人读书的方法。舍弃孔孟的读书方法，而想要去学习孔孟之道，有这样的道理吗？
┃ 简注 ┃
① 薛文清：薛瑄（1389——1464），字德温，号敬轩，明河津（今山西万荣）人，著名理学家、文学家，河东学派创始人，世称“薛河东”。薛瑄为明永乐十九年进士，官至通议大夫、礼部左侍郎兼翰林院学士。明天顺八年去世，赠资善大夫、礼部尚书，谥号文清，故后世称其为“薛文清”。隆庆五年，从祀孔庙。
② 胡敬斋：胡居仁（1434——1484），字叔心，号敬斋，明江西余干（今江西余干）人，著名理学家。胡居仁是吴与弼的弟子，明初诸儒中坚守朱子学之最醇者。胡居仁为学注重体验，注重持守，一生致力于“敬”，以“敬”为存养之道，强调“静中有物”，静中自有主宰，即“有主”。他认为，心性修持中，“有主”是关键，主宰是“操持”“持守”的功夫，使“心存处理即在”。胡居仁淡泊自处，自甘寂寞。他远离官场，布衣终身。讲学之余，笔耕不辍，勤于著述，著有《胡文敬公集》《易象抄》《易通解》《敬斋集》《居业录》及《居业录续编》等书行世。
③ 罗整庵：罗钦顺（1465——1547），字允升，号整庵，泰和（今江西泰和）人，著名理学家，明代“气学”代表人物之一。明弘治六年进士科探花，官至南京吏部尚书，后辞官，隐居乡里专心研究理学。在明代中期，罗钦顺是可以和王阳明分庭抗礼的大学者，时称“江右大儒”。著有《困知记》《整庵存稿》《整庵续稿》。明嘉靖二十六年卒于家，年八十三，赠太子太保，谥文庄。
④ 陈清澜：陈建（1497——1567），字廷肇，号清澜，东莞（今广东东莞）人。明嘉靖七年中举人，曾任福建侯官县教谕、江西临江府学教授，编校《十三经注疏》。
⑤ 邱琼山：邱濬（1421——1495），字仲深，琼山（今海南海口琼山）人，明代理学家、史学家、文学家，历任翰林院编修、国子监祭酒、礼部尚书、文渊阁大学士、户部尚书兼武英殿大学士，死后追赠太傅，谥号“文庄”。邱濬好学，过目成诵，史称“三教百家之言，无不涉猎”。著有《大学衍义补》《五伦全备记》等。
⑥ 薛方山：薛应旂（1500——1575），字仲常，号方山，明代武进（今江苏常州武进）人，明朝理学家、藏书家，明嘉靖十四年进士，曾任慈溪知县、南京吏部考功司郎中、浙江提学副使。刻印古籍数十种，如《六朝诗集》《四书人物备考》《宪章录》等。
⑦ 博而寡当：即博而寡要。指学识丰富，但不得要领，或学问繁琐，实用不大。出自《史记·太史公自序》：“六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰：博而寡要，劳而少功。”
┃ 实践要点 ┃
清康熙二十八年（1689）九月，陆陇其刊刻元代大儒程端礼《程氏家塾读书分年日程》，并做跋语，也就是这篇《跋读书分年日程后》。《程氏家塾读书分年日程》传承了朱子循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志的读书法，并按照朱子“明理达用”思想，纠正“失序无本，欲速不达”之弊，详载读经、学习史文等程序；注意教学程序，重视功底训练，强调经常复习、考查，成为家塾详细教学计划。当时，国子监颁此书于郡邑学校，明代诸儒也奉为读书准绳。清代陆陇其刊刻流播，对当时及后来家塾、书院、儒学均有影响。
陆陇其在文中提到，“旧板漶漫，不胜鲁鱼亥豕之讹，读者病焉”，因此，他才重新校对并刊刻发行，“依朱子贡举议，鼓励天下读书之士”。陆陇其采取一问一答的方式来撰写文章。他模仿他人提了四个问题，并一一作了解答。其一，是否每个读书人都需要做到程端礼提倡的“看读百遍，背读百遍”？对此，陆陇其认为，读书人不论材质如何，从不断克服困难中学到知识，才是最好的选择。其二，程端礼要求读书人在《四书大全》《五经大全》和《性理大全》之外，“必取古注疏、《朱子语类》、《文集》，及诸儒之解释而钞之、而读之、而玩之”；在《朱子资治通鉴纲目》之外，要求读书人“必取温公《通鉴》，及司马迁、班固、范祖禹、欧阳修之史而参之”，他这样做有必要吗？对此，陆陇其以为，《性理大全》等书有所遗漏，可以用朱子全书中的篇章“以补《大全》之阙”，而且，二程、朱子的学问不是凭空得来，阅读古人的注疏，有益于学问的长进和理解的加深。其三，程端礼在书中开列了读书人的必读书目，除了他列的这些，还有值得“读而玩”的吗？陆陇其认为，除了儒家经典和宋代大儒著作，老、庄、荀、管、韩、孙、吴、司马等先秦诸子，扬雄、董仲舒、王通等人的著作，薛瑄、胡居仁、罗钦顺、陈建、邱濬、薛应旂等人的论著，以及杂见于各种文集中讨论时政得失的论文，都值得读书人阅读、把玩。其四，程端礼提倡的章句阅读方法是否不利于学习？越到后来书越多，读者该怎么选择？对此，陆陇其认为，“一代卓然不可磨灭之书”不可多得，“以读书为支离”是阳儒阴释的学说，没有必要去讨论。文章最后，陆陇其说：“是编之法，非程氏之法，而朱子之法也；非朱子之法，而孔孟以来教人读书之法也。”因此，他倡导读书人采取书中的读书方法，以“孔孟读书之法”学“孔孟之道”，才会有所成就。
翁养斋教子图跋
客有持养斋翁君《教子图》请跋者，展而阅之，奇松怪石，出没烟霞。而翁君挟①四子，徜徉②其间，左图右书，顾盼③自得，洵人间乐事。宜乎轩冕④之士皆咏歌而叹美之。然我不知翁君之所以教子者如何也。夫教之途至杂，而其收功不一。无论溺于佛老，汩于词章，荡其心而不可以为教。即《五经四书》，人谁不读？然有读之而得其精英，出则泽润⑤生民，处则名垂天壤；亦有读之而得其糟粕，借以猎取富贵，而未尝真知圣贤之道，熙熙攘攘⑥于名利之中，为世之蠧而已。翁君诚分别以示其子，使之出乎此，勿出乎彼。取舍既定，然后日就而月将⑦焉。则今之挟一编，吚唔松石间者，行当为祥麟威凤⑧，光耀宇宙，而兹图洵足羡也矣。
┃ 今译 ┃
有个朋友拿着翁养斋先生的《教子图》让我来写跋，我打开来看，只见图上奇松怪石，烟霞出没。翁先生携同四个儿子，陶醉于其中，左边是图，右边是书，左顾右盼，怡然自得，实在是人间之乐事也。难怪那些高官显贵之人都会咏歌而赞美他。然而，我却不知道翁先生是拿什么来教导儿子的。教育之道，纷繁复杂，收效也不一样。无论是沉溺于佛老，还是沉没于词章，摇动人心的就不能用来教导儿子。即使是《四书五经》，有几个人没读过呢？然而，有人读过之后，得到其中蕴含的精华，出来做事就会恩泽普施于天下万民，居家授徒也会名垂天地之间；也有人读过之后，只得到了其中的糟粕，借以获取荣华富贵，而没有真正知晓圣贤道理，人来人往，济济于功名利禄之中，只是世上的蠹虫而已。翁先生果真把这两点分别告诉他的儿子，使他们出于此，而不要出于彼。取舍既然已经决定，然后每天都会精进一点。那么，今天携带一编，在松石间读书，其行为应当是当世之高人，其光辉足以照耀宇宙万物，这张图实在是让人羡慕啊。
┃ 简注 ┃
① 挟：携带。
② 徜徉：陶醉于某事物当中。
③ 顾盼：环视，左顾右盼。多形容自得。
④ 轩冕：原指古时大夫以上官员的车乘和冕服，后引申为借指官位爵禄，又指国君或显贵者，泛指为官。
⑤ 泽润：恩泽普施。
⑥ 熙熙攘攘：熙熙，和乐的样子；攘攘，纷乱的样子。形容人来人往，非常热闹拥挤。出自《史记·货殖列传》：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”
⑦ 日就而月将：每天都靠近一点，形容精进不止。出自《诗经·周颂·敬之》：“日就月将，学有缉熙于光明。”
⑧ 祥麟威凤：指麒麟和凤凰，古代传说是吉祥的禽兽，只有在太平盛世才能见到。后比喻非常难得的人才。
┃ 实践要点 ┃
陆陇其从《翁养斋教子图》上翁养斋先生带着四个儿子，在烟霞出没的奇松怪石下读书的场景，在达官贵人的一致赞扬声中，发出了“我不知翁君之所以教子者如何也”的疑问。他认为，“教之途至杂，而其收功不一”，如果是沉溺于佛老、词章之中，就很容易让人心智动摇，所以不能那这些来教导子弟；即使是儒家经典《四书五经》，也要讲究正确的教导方法，因为“有读之而得其精英，出则泽润生民，处则名垂天壤”，也有的人“得其糟粕，借以猎取富贵，而未尝真知圣贤之道，熙熙攘攘于名利之中，为世之蠧”。那么，怎样做才正确呢？陆陇其认为，首先是要在左顾右盼、怡然自得的情境中，把读书做人的道理和子弟说清楚，“使之出乎此，勿出乎彼”。如此，“取舍既定，然后日就而月将焉”。孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”只有以获取知识为乐趣的读书人才能获得书中的圣贤道理。陆陇其对《翁养斋教子图》的解读大概落脚于此吧。
自箴铭
洪范①六极②，弱③居其一。所贵读书，变化气质。当断不断④，尔自贻戚⑤。
┃ 今译 ┃
《洪范》中说的“六极”，懦弱是其中之一。我所看重的是阅读儒家经典，改变人的气质。该作出决断的时候不能决断，就会自己给自己带来烦恼。
┃ 简注 ┃
① 洪范：《洪范》，《尚书》篇名。“洪”的意思是“大”，“范”的意思是“法”。“洪范”即统治大法。旧传为箕子向周武王陈述的“天地之大法”，是商代贵族政权总结出来的统治经验，阐发了一种天授大法、天授君权的神权行政思想。这对形成中国古代占统治地位的政治哲学理论，以及以王权和神权为核心的中央集权的理论，具有决定性的影响。在行政准则、行政方式和决策方式等方面，《洪范》也作出一系列阐述，对后世有深远影响。今人或认为系战国后期儒者所作，或认为作于春秋时期。
② 六极：指六种极凶恶之事，一是短命夭折，二是疾病，三是忧愁，四是贫穷，五是丑恶，六是懦弱。出自《洪范》：“六极：一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。”孔颖达《五经正义》：“六极，谓穷极恶事有六。”
③ 弱：懦弱。
④ 当断不断：该作出决断的时候不能决断，借以形容遇事犹豫不决。
⑤ 贻戚：指留下烦恼。
┃ 实践要点 ┃
陆陇其的这则《自箴铭》包含三层意思：第一层，“洪范六极，弱居其一”，这是提醒自己遇事不可懦弱，要有勇气，勇往直前。第二层，“所贵读书，变化气质”，这是提醒自己勤奋读书，读书可以改变气质，知识可以改变命运。第三层，“当断不断，尔自贻戚”，这是提醒自己要果断，当断不断，反受其乱。勇敢、果断是人的良好品德，读书是人的良好习惯，如果能做到这三点，自然会有所成就。
座右铭
生者待汝养，死者待汝葬，天下后世待汝治。汝无或①轻尔身，以徇②无涯之欲③而丧厥志。
┃ 今译 ┃
生者等着你来抚养，死者等着你来下葬，天下后世等着你来治理。你不要轻视你自己，以致顺从无尽的欲望而丧失自己的远大志向。
┃ 简注 ┃
① 无或：不要。
② 徇（xùn）：顺从，曲从。
③ 无涯之欲：无尽的欲望。
┃ 实践要点 ┃
陆陇其的这则《座右铭》重点在于提醒自己不要妄自菲薄，同时也要限制欲望，如此才能实现远大志向。