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莊公 《穀梁》隱、桓爲遠世，定、哀爲立世，從莊至昭爲一世，在立、遠之間，因有伯也。故從莊至昭詞多同，小有升降而已。 疏 《魯世家》：莊公名同，桓公子。
元年 《年表》：「周莊王四年，齊襄公五年，晉緡公十四年，宋莊公十八年，陳莊公七年，燕桓公五年，衛黔牟四年，蔡哀公二年，鄭厲公八年，子儀元年，曹莊九年，杞靖十一年，秦武五年，楚武四十八年。」
春，王正月。
繼弑君，不言即位，正也。 桓薨于齊難，與内弑不同，然其事相類，故師叚以爲説。 繼弑君不言即位之爲正，何也？曰：先君不以其道終，則子不忍即位也。 解在桓元年。
三月，夫人孫于齊。 《春秋》奔爲討賊，明此方當屏之于齊，不宜受其歸也。孫同薨例日，不日，惡也，又以明未歸。
孫之爲言猶孫也， 據「公孫于齊」，下書「公在」，若退孫不自當者然。 諱奔也。 言奔，内逐之也。 疏 奔與殺爲討賊詞。于此言奔，明得逐之也。變文不諱，此諱者，有尊親之異。 接練時， 《禮》：「十三月而練。」當至四月乃練，故曰接，猶未至練也。 録母之變， 録猶録囚，變謂大故，弑君之罪也，謂討母弑也。奔則爲討者，緩追逸賊，親親之義。 疏 討賊爲嗣君首事，練時期斷，可以出討。練則當于四月，非首事之義，若一春無事，嫌正月首時，故因接練時討之，本未至魯，以孫言者，起討之，故孫邾同也。昭奔言孫，討夫人亦言孫，美惡不嫌同文也。 始人之也。 人謂貶，絶其屬，如路人，即不稱姜氏是也。始謂首事以明法，父尊母親，討母以報父仇，不以親害尊也。莊知有母，不知有父，絶屬以明其討母，絀私恩，申大義也。 不言氏姓， 據孫邾猶言氏姓，言夫人無氏姓，非夫人也。 貶之也。 劉子云：「絶文姜之屬，不爲不愛其母。」 疏 《春秋》罪重者，絶骨肉之屬，離人倫之親，「至賤乎賤者也」。故有大故，不奉天命者，皆絶其天倫，「用致夫人」，「曰文無天」是也。殺二子言姜，弑夫不言姜氏者，弑夫罪重殺子也。 人之于天也， 君子畏天命。 以道受命； 傳曰：「信之所以爲信者，道也。信而不道，何以爲道 注 ？」 于人也， 君子畏大人，畏君也。 以言受命。 傳曰：「人之所以爲人者，言也。人而不言，何以爲人？」又曰：「君之 注 所存者，命也。」 疏 人，君也。言，命也。《春秋》重命，以君尊之也。 不若于道者，天絶之也。 《春秋》貴命以治臣，而本天以治天子。臣奉命于君，君奉命于天。天爲君之主，道爲命。 疏 傳曰：「爲天下主者，天也。繼天者，君也。」稱天王謂爲天臣，明當承天也。稱天子，謂天之子，當順天也。王至尊，以天臨之，如臣子之禮，故傳曰「雖天子，必有尊也」。「天子朝日」，用朝禮如臣子禮。絶者，如王言出、宋稱公、蒲社災是也。傳曰「文無天」，亦以天治之也。 不若於言者，人絶之也。 《左氏》：「不稱姜氏，絶不爲親，禮也。」與《傳》同。不用命者，皆以人絶之，謂以君命討之也。 疏 傳曰：「桓無王也。」人絶以君討之，不順君命之人以王命討之。夫人不受命，不言反言孫，以王法討之，得絶其屬，不念母也。 臣子大受命。 天子爲天之臣，子當守道以奉天命。諸侯爲天子之臣子，當奉言以順王命，受命不背于道。言大者，《春秋》貴命，義莫大於此。 疏 董子《順命》篇曰：「人之於天也，以道受命；其于人，以言受命。不若于道者，天絶之；不若于言者，人絶之。」「臣子大受命」，「天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫。諸所受命，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可。天子不能奉天之命，則廢而稱公，王者之後是也。公侯不能奉天子之命，則名絶而不得就位，衛侯朔是也。子不奉父命，則有伯討之罪，衛世子蒯聵是也。臣不奉君命，雖善以叛，言晉趙鞅入于晉陽以叛是也。」「妻不奉夫之命，則絶，夫不言及是也。曰：不奉天者，其罪如此。」按：傳義孤證，董子説最明，故附焉。
夏，單伯逆王姬。 逆，《左氏》作送，形近易誤。然天子大夫爲監於魯，作「逆」者，從至京師之辭也。作「送」者，從天子召而使之從京師至魯之辭也。義實相通。
單伯者何？ 據天子卿有單子，又稱字。 吾大夫 據與内臣同事吾君。稱我，下辭。 之命乎天子者也。 魯見四監者，單伯、夷伯、祭伯、祭叔是也。傳于祭叔又云「天子之内臣」，所謂天子内臣，卽吾大夫命于天子之變文也。《王制》：「天子使其大夫爲三監，監于方伯之國，國三人。」「其禄視諸侯之卿，其爵視次國之君，其禄取之于方伯之地。」 疏 《公羊》同。魯爲方伯，天子命單伯爲監，食邑。或單父與？ 命大夫，故不名也。 傳曰：「天子大夫不名。」按：王臣無論矣，在外則祭仲、原仲、女叔皆此例。自漢以後，此説甚微。 疏 天子大夫不名。諸侯大夫命于天子者名、氏並見，命于其君者名而不氏，爲三等。 其不言如，何也？ 據逆于京師當如，疑以天子召而使之，故不言。 其義不可受于京師也。 據臣魯當言如，爲義不可受。不言如，便 注 如私行，非莊公所使，亦以拒邪命。 其義不可受于京師，何也？ 據天子嫁女，禮得使諸侯爲主，爲主則必先逆。 曰：躬君弑 注 于齊，疏 俞樾説：「躬君當作君躬，誤倒。」 使之主婚姻， 班氏云：「王者嫁女，必使同姓諸侯主之者，婚禮貴和 注 ，不可相答，爲傷君臣之義，亦欲使女不以天子尊乘諸侯也。」「必使同姓者，以其同宗共祖，可以主親也。故使攝父事。不使同姓卿主之者，謂天子卿不使列土諸侯，尊加諸侯，爲威厭不得舒也。不使同姓諸侯就京師主之者，諸侯親迎入京師，當朝天子，爲禮不兼。《春秋》『築王姬之館于外』，明不往京師也。」 與齊爲禮， 婚姻乃嘉禮，新有父讎，未出喪，使與仇人爲禮，非正也。齊侯内通女弟，外殺人君，法所當誅，不討，失道一；爲婚，失道二；使魯主，失道三也。 其義固不可受也。 《春秋》貴義不貴惠，信道不信邪。周使魯主昏，邪命也。以義言之，當拒而不受。故不言如，使如天子大夫自私行逆王姬，以辟莊公逆也。
秋，築王姬之館于外。 于外當地。不地而曰外，非外也。非外而曰外，諱與齊爲禮。外王姬，不受邪命也。不言如言于外，不言齊侯來逆，皆拒邪命，使魯若不與其事者然。
築，禮也。 據本事，築于内。 于外， 據主昏不能在外築。 非禮也。 據變其實而託于外，知非典禮之正。 築之爲禮，何也？ 據變以合正，諸侯館不須築也。 主王姬者，必自公門出。 公門謂廟寢門。出，親迎出車。嫁于諸侯，必受女于諸侯，禮也。諸侯嫁女大夫，則不出公門。 於廟則已尊， 《禮》：天子適諸侯，舍于廟。若在廟，則以天子禮待王姬，失之過尊，非禮也。《公羊》作路寢。 於寢則已卑， 寢，《公羊》作小寢，諸侯所居。諸侯嫁女於敵國，女自寢門出，親迎者于寢相授。若王姬於寢出，則禮如内女；天子女禮制異，以諸侯禮待之，過於卑，不可也。 爲之築， 則不由廟寢出。 節矣。 班氏云：「改築必於城郭之内。」節謂尊不嫌于天子，卑不嫌于内女，有節度也。 疏 按：以上同《公羊》。 築之外， 據失禮，變宜得正。 變之正也。 《左傳》爲外禮也。變者，異於常禮，正謂得禮意也。 疏 魯莊忘仇，親與狩郎，無緣此時能築於外。又有告廟親迎之禮，不能于野外行之。《春秋》因其失正，託言于外，使齊、魯不相交接，若王姬過竟，魯備館舍者然。變接内之實事，以求報仇之正道。孔子曰「因其事而加王心」，此之謂也。 築之外，變之爲正，何也？ 據變而得正。所變宜得禮，築外失禮，故兼舉以爲問。 仇讐之人， 齊侯也。 非所以接婚姻也。 魯主婚。接，接内，謂齊侯來接公。 衰麻， 公在大祥内，未出喪。 非所以接冠 注 冕也。 冠冕，諸侯冕而親迎也。 疏 當時，築于内，莊親與齊侯相接行禮。仇讐爲婚媾，衰麻對冠冕，大恥深惡，不可以言。王姬至魯，外當有館，因此託義，使若未嘗至國，言「于外」，所以避莊公與齊接也。按：以上同《左氏》。《公羊》、《左氏》各言一節，《傳》乃全言之。凡三傳説禮不同者，多爲此例。 其不言齊侯之來逆，何也？ 據内已避公，外王姬可言逆于外。 不使齊侯得與吾爲禮也。 齊侯實來，來則接内。雖館在外，必有婚姻之禮。且于外託辭，諱莫如深，故再没其文也。 疏 《春秋》已見不再見，仇事數見者，公已數與齊接，辟使若不見，故隨事起義，不一言也。
冬，十月，乙亥，陳侯林卒。疏 《陳世家》：「莊公七年卒，少弟杵臼立，是爲宣公。」
諸侯日卒，正也。
王使榮叔來錫桓公命。 《王制》：「三公一命卷，若有加則賜也，不過九命。次國之君不過七命，小國之君不過五命，大國之卿不過三命，下卿再命，小國之卿與大夫一命。」 疏 魯爲方伯，例得七錫，死而追錫，是於七命錫外，再加命也。獨王者，與國辭同。《春秋》尊王不目周而曰王，如王人、王正月是也。舉國在諸侯，爲狄之。在王，爲貶之。追錫罪人，以求婚於齊，失孝子心，亂先王之制，大惡，故去天也。王，莊王也。
禮有受命，無來錫命。 諸侯初立，朝王還圭，天子使其襲爵，命之以服，此正也。若有加，天子進爵慶賞，亦必在朝覲巡狩之時親受于王，天子不使人往錫也。 錫命，非正也。 《王制》曰：「爵人於朝，與衆 注 共之。」 疏 禮當受命於朝，來錫則輕髦王爵，天子失尊，與下聘同譏也。 生服之，死行之， 生服謂及身受錫，行謂葬墳墓如所命級。 禮也。 《王制》：「喪從死 注 者。」 疏 《禮》：「喪從死者，祭從生者。」 注 《中庸》「上祀先公以天子之禮」，明葬從死者也。斯禮達乎諸侯、大夫及士、庶人。父爲士，子爲大夫，葬以士，祭以大夫。父爲大夫，子爲士，葬以大夫，祭以士。時蓋錫命加葬桓公也。 生不服，死追錫之， 桓公惡人，生不錫之，死乃因欲婚于齊追錫，惡人。 疏 生爲方伯，得服七命。已死，追錫之，是過七命矣。越制求悦于諸侯。 不正甚矣。 班氏云：「大夫功成未封而死，不得追錫爵之，以其未當股肱也。 注 《春秋穀梁傳》 注 曰：『追錫死者，非禮也。』」《王制》曰：「葬從死者，祭從生者」，「所以追 注 養繼孝」。許慎引傳説：「追錫死者，非禮也。死者功可追錫，如有罪又可追討。」案：甚之者，越七命，一也；來錫，二也；追錫，三也；桓罪人，四也；求婚，五也。故《春秋》去天以絶之也。 疏 案：《左傳》有追討之制，罪大惡極，生逃憲典，死得加刑，如戮崔子之棺是也。桓公惡人，當在追刑之例，傳但言追討，此意在言外也。至于小惡，由生而定，已死則從鬼道，王法不更加，故伐喪經所不許。
王姬歸于齊。
爲之中者，歸之也。 據尊同言歸，從魯辭，與内女同也。 疏 歸如專行辭。絶齊侯，不使來逆，言歸。明魯主婚，起與齊侯爲禮。且明錫命爲釋齊、魯仇，制人子與仇人禮，棄先王命，褒罪人，違道而行，故去天也。
齊師遷紀、郱、 、郚。
紀， 據繫三國。 國也。 據下「大去」。傳曰：遷，亡辭也。其不地，不復見矣。 疏 遷而不地者，不復見，此遷而復見者，不使小人加君子。紀從此遷，從者四年而後畢。四年言大去，因國人從紀侯，故曰紀侯。紀侯實于此已去紀，蓋遷于鄣。 郱、 據在紀下 上。 、 據會 。郚， 據城郚。 國也。 據 、郚分見，知爲國。三國皆小國，同紀而遷，齊一時滅四國，累言，爲紀侯殺恥。此據人遷皆不地。或曰： 又一師説。《公羊》以爲取紀邑，與《傳》二説皆不同。 遷紀于郱、 、郚。 傳曰：「地者，邢復見也。」遷紀於三邑，不成爲國，故以三邑見。 疏 據下紀見言大去，故以爲地也。不言于者，分紀民于三邑，恐其得民爲亂，無專地，故不言于。凡言地者皆自遷，國家未失，此國家分散，又爲人所遷，故不言以起之也。
二年
春，王二月，葬陳莊公。 月葬，正例。
夏，公子慶父帥師伐於餘丘。 帥師不言如，以爲私行，惡專兵也。此帥師起慶父弑也。 疏 莊公時年十五，慶父又小于莊公，以弱弟將兵，以起下弑君之禍。慶父凡三見經。
國而曰伐。 據伐，國辭。 於餘丘， 《公羊》有「口繫邾婁」之説，一本又有無於字者。在《公羊》當爲「口繫邾婁」，於聲邾婁之誤。 邾之邑也。 據大夫九伐皆屬邾。《春秋》進邾，故邾邑可不繫國。 其曰伐，何也？ 據疾火攻乃有國辭。 公子貴矣， 親則公弟，貴則大夫，所謂將貴也。翬伐宋，不稱公子，此稱公子者，時慶父幼，禮不責童子。 師重矣， 師衆稱師。 而敵人之邑， 謂伐邑不繫國。 疏 公伐皆言國，不以公敵邑也。 公子病矣。 獨言邑，病公子也。 疏 《春秋》伐邑得言國者，邑繫於國，重其伐，故 注 目國也。此不目國，變文以病公子也。慶父，莊公弟，則慶父弱矣。弱而主兵，故以敵人邑，不言國。 病公子，所以譏乎公也。 大夫國體，貶大夫，所以貶諸侯。譏公子，則病及公矣。 疏 弱弟不教以禮，寵異，使主兵。用兵不報仇，而以伐邑，其後卒有弑逆之禍。弑非一朝一夕之故，故于此不言邾，以譏之也。 其一曰： 《公羊》「曷爲國之？君存焉爾」，與《傳》同。秦以前，《傳》與《公羊》不分。 疏 《穀梁》五家，皆在漢以後。此亦先師説，與《公羊》同。 君在 謂公在師中也。 疏 隱十年翬帥師伐宋，公在師，不言公，知此亦公在不言也。慶父幼，故知公在也。不出公，兼辟不復仇。 而重之也。 重，故言伐也。《公羊》：「曷爲國之？君存焉爾。」 疏 翬曰伐宋，此不目國。翬事上下有公，此不出公文，故于伐起地邑者，以慶父專兵，言伐以起公在。翬、慶父皆弑，專兵，有無君之心。以公在，不言公。舊説君謂邾子。邾子，傳不言君。
秋，七月，齊王姬卒。 不日者，非内女也，故月，以明親疏之義，内女卒皆日。由魯嫁，爲之服大功。傳曰：「以吾爲之變，卒之也。」
爲之主者，卒之也。 外女不卒。魯主婚，有父兄之道，故得卒之。 疏 《檀弓》曰：「齊穀王姬之喪，魯莊公爲之服大功。或曰：由魯嫁，故爲之服姊妹之服。或曰：外祖母也。」《檀弓》後説以爲襄母，非新逆者。蓋二世娶周，皆魯爲主。
冬，十有二月，夫人姜氏會齊侯于禚。 禚，《公羊》作郜，内邑也。夫人歸，未至魯，駐于禚，故齊侯來會之。經以夫人爲從内至此者，託辭也。 疏 婦人無外事，踰竟皆言國，齊、莒、邾是也。不地外國地内地，以起不踰竟之義。公大夫在國乃地國，非國踰竟皆地地。《禮》曰：男子志在四方，故不同女子也。月者，謹始也，惡惡疾其始。
婦人既嫁，不踰竟， 據踰竟皆地國。言嫁踰竟者，禮不内娶，必出疆以遠别也。 踰竟，非正也。 劉子云：「婦人之禮，有閨門之脩，而無竟外之志」，「非有大故，不出夫 注 家」。班氏云：「婦人不踰竟而弔者」，「所以防淫佚也」。《雜記》曰：婦人越疆而弔，非禮也。而有三年之喪，君與夫人俱往。 疏 大故，謂出也。《穀梁》夫人無歸甯之義，所以防淫佚，絶禍亂也。 婦人不言會，言會，非正也。 據諸侯、大夫會以修事，辟公不言，言會公在。言會饗，會饗猶可言也。 饗，甚矣。 饗甚于會。 疏 元年，迎夫人至禚，不歸魯。畢喪之後，齊侯至禚而會之。不言至，絶之也。前討言孫，此如在内辭。前孫無姓氏，使如二人。然此未踰竟，傳統言婦人例，故言踰竟，不爲此事出。
乙酉，宋公馮卒。 此不日者也。其日之，何也？其不正前見矣。 疏 《宋世家》：「十九年，莊公卒 注 子湣公捷立。」
三年
春，王正月，溺會齊師伐衛。 劉子云：朔奔齊，「天子更立衛君」，齊會魯伐之。月者，惡之。 疏 不卒者，非世卿也，魯爲世卿，乃卒。翬、柔經不卒者，皆以非世卿。故臧氏世卿不卒，至辰乃卒。故以爲桓、莊不卒大夫也。
溺者何也？ 據不氏，疑微者。 疏 《公羊》以爲未命大夫。 公子溺也。 據下伐衛，會諸侯，知此以惡事貶。 疏 《公羊》與《傳》小異。知柔微者，以盟折，無貶義。 其不稱公子，何也？ 據翬以與弑貶。 惡其會仇讐而伐同姓， 同姓，親也。與仇伐之，加常二等。 疏 《左氏》云「疾之也」，與《傳》同。 故貶而名之也。 貶公子，所以貶公也。會仇，伐天子所立同姓之國，貶公也。齊師者，齊侯也。不言齊侯，不使内與仇讐接也。故終齊襄，不與内接也。惟夫人出會言齊侯，起同罪。
夏，四月，葬宋莊公。
月葬，故也。 爲捷與弑。大國例日，不日者，危其弑。
五月，葬桓王。 劉子云：「大臣吉服之南郊，告天還 注 ，素服稱天而諡之。」班氏云：「崩薨别號，至葬 注 則同，何也？時臣子葬君父，安厝之義，貴賤同。葬之爲言下藏之也。所以入地何？人生於陰，含陽光，死則入地，歸所藏也。」月者，危改葬也。 疏 桓，諡也。「葬而後舉諡，諡所以成德也，卒事乎加之」，諸侯、天子同也。天王諡桓、莊、僖，三代與魯同。
傳曰： 傳，舊傳文説，與《公羊》同。 改葬也。 據崩在七年前。 疏 鄭君云：「墳墓以他故崩壞，將亡失尸柩」，則「改葬」。按：改牛言改，葬不言改者，葬事牛物，言葬可知。再蒸不言再，又雩言又，明非雩也。 改葬之禮緦， 因魯君爲之服，志之也。 疏 鄭君云：「緦者，臣也，子也，妻也」 注 ，「三月而除之」。 舉下，緬也。 據天王崩，天王在上，舉上也。此葬在上，王在下，舉天下而葬一人，故曰舉下也。 疏 舉下與舉上對文，上下謂君臣之辭也。舉，謂《春秋》舉其君臣之辭也。 注 緬，緦字誤衍者。舊説訓邈，以舉下爲説緦，非也。 或曰： 説與《左氏》同。 卻尸以求諸侯。 此謂緩喪，非改葬也。《左氏》云：「緩也。」 疏 諸侯不奔也。傳曰：「魯人曰：『固吾君也，親之者也。』」時諸侯不至，嗣王欲求諸侯，遷延至七年乃葬，直書其事而惡見，不待貶絶也。 天子志崩不志葬， 以下釋志天子葬通例。 必其時也。 九月而葬，禮無所屈。 何必焉？舉天下而葬一人，其義不疑也。 劉子引傳曰：「天子何以不書葬？天子記崩不記葬，必其時也。諸侯記卒記葬，有天子在，不必其時也。」諸侯當同來奔喪，有定制，無遲早之疑。 志葬，故也， 志葬非正。 危不得葬也。 月者，危之甚。 曰：疏 此釋王三不志崩之傳，傳無所繫，故附録于此。 近不失崩， 近謂入莊世，爲近代。 疏 傳以隱、桓爲遠，故有傳疑之事。至近，則聞見確，天王崩又大事，天下所知，不能謂失于聞見也。 不志崩， 據莊公十二年，莊王不志崩；莊十七年，僖王崩不志；文十四年，頃王崩不志，皆在近世也。與諸侯皆志卒例不同。 失天下也。 據諸侯失國不葬，諸侯以不葬爲例。天王不志葬，故以不志崩爲例也。志葬，危之，如諸侯之日、月葬。不志崩，則同諸侯之不葬也。失天下，如諸侯失國，故不志崩也。失天下謂權下移，起二伯興，政在諸侯，天子失天下，傳曰「天絶之」是也。 疏 《春秋》以隱、桓爲權在天子，莊以後權在諸侯。天子失權，而後諸侯乃得專之。失權始於桓王，而盛于莊王，故桓志葬，而莊、僖不志葬也。 獨陰不生， 陰猶母也。 疏 以下釋稱天子、天王之例。《公羊》無，此《傳》、董子《繁露》有之。 獨陽不生， 陽猶父也。 獨天不生， 天謂感生帝。 三合然後生。 謂感生必因于人，修己吞珠而生禹，簡狄感乙卵而生契，姜嫄履跡而生稷，三代之興，莫不由之。人雖由父母而生，必感天氣。惟受命有符，則其象昭著耳。三合者，言帝王有父而生也。 故曰：母之子也可， 卑賤屬于其父母，如任叔子、「杞伯姬來，朝其子」是也。不曰父者，感生之義重子母，故謂聖人無父而生也。 天之子也可， 尊取尊稱。經言天子，是。班氏云：「王者，父天母地，爲天之子也。」 疏 《御覽》引《保乾圖》云：「天子，至尊也。精神與天地通，血氣含五帝精，天愛之，子之也。」 尊者取尊稱焉， 謂稱天子也。 疏 《易乾鑿度》云：「天子繼天理物，致一統，各得其宜，父天母地，以養萬民 注 ，至尊之號也。」《感精符》云：「人主日月同明，四時共信，故父天母地，兄日姊月。」宋均云：「父天，圜丘之祭也；母地，方澤之祭也。」 卑者取卑稱焉。 卑者亦有父天之義者，天，父之天也。無天而生，未之有也。天者，萬物之主也。傳言此者，釋王稱天子爲天之子也。 其曰王者， 據王，天子正稱。經天子一見，傳皆言天子。 民之所歸往也。 《荀子》云：「天下歸之謂之王。」 疏 此謂王爲爵稱，爲天臣也。不言天爲天子，王繫天不疑。《春秋》朝廷之治義以掩恩，著其君臣而微其父子，故不稱天子。一見示例，明臣子同也。尊者之稱天子，以下至五等爵、子、字、名、氏。「其無德于天地之間者，州國人民 注 ，甚者不得繫國邑。皆絶骨肉之屬，離人倫，謂之閽盜而已。無名姓號氏于天地之間，至賤乎賤者也。」
秋，紀季以酅入于齊。 以字繫紀者，存紀。兄終弟及之詞，譏專地也。字而入，起以酅事齊也。 疏 一説：字爲附庸。字者三十里，如儀父是也。與天子大夫不同者，天子大夫繫采，此繫國，與稱弟同，故與天子大夫不名有别。
酅， 據紀已遷。 紀之邑也。 據繫紀言以。 疏 古者諸侯封地皆有采邑，國滅則子孫守之，以奉其先君之祀，示不絶賢者後。酅，紀之采邑。公四十里，侯三十里，伯、子、男二十里，然則酅三十里也。 入于齊者， 據以地不言入。 疏 以地皆言奔。 以酅事齊也。 《公羊》引魯子曰：「請後五廟以存姑姊妹。」言入者，初非齊臣，言入起事齊。 疏 伏生云：「齊人滅紀，紀季以酅爲齊附庸。」按：奔絶於本國，入如反國辭，知以酅事齊也。蓋紀侯使其弟，如微子事，以存宗廟之祀。 入者， 據下言「紀侯大去」。于此可言奔，以存紀也。 内弗受也。 不許專地，故言入。 疏 弗，内辭也。《春秋》惡專地，許叔復國，紀季存紀，衆人所許，而《春秋》拒之。若曰天子在上，事雖善如此，猶不許專地，則易地、專地之罪明矣。以地者貶。此稱字，貴之也。貴之，許之也。言入不許，而稱字許之，以正其義也。《春秋》之法，大夫不專地，公子無去國之義，君子不辟外難。紀季犯此三者，盜地，以下敵上，棄君以辟禍，而貴之者曰賢者不爲，是故託于紀季以見紀季之弗爲也。紀季弗爲，而紀侯使之也。
冬，公次于郎。 《左氏》云：「凡師一宿爲舍，再宿爲信，過信爲次。」
次，止也。 據次俟，知止也。 有畏也， 用兵不進，是畏敵逗遛耳。 欲救紀而不能也。 據次俟，知兵事。紀已遷，猶言救者，欲復其國。不言救紀，不敢訟言救紀，且事終未成。出公者，此與齊仇用兵也。下諱公言師者，與齊同好和，故辟言公也。
四年
春，王二月，夫人姜氏饗齊侯于祝丘。 祝丘，内地。月者，甚之，因饗而月。
饗，甚矣。 承會加甚。 饗齊侯， 禮：男女不相饗。 所以病齊侯也。 會饗公皆在，目夫人，辟公也。公不言饗，包于會。夫人饗，盡其實以譏之。以大國侯與夫人爲禮，病辱也。 疏 饗禮即鄉飲酒禮，《儀禮》爲卿相饗禮，此則諸侯相饗，所謂有公在也。
三月，紀伯姬卒。 傳例：婦人不踰夫。此卒伯姬者，明紀侯得卒者也。得卒而不卒，明失國不卒也。内女卒而不葬，此葬者，起失國不葬也。爲一見例。
外夫人不卒，此其言卒，何也？ 據列國夫人不卒。 吾女也。適諸侯則尊同， 據適大夫不卒。 以吾爲之變， 變爲服也。服，大功。有服則書卒。 卒之也。 禮：姑姊妹、女子子在室期，出嫁大功。諸侯絶旁期，尊得壓不服。惟許嫁 注 諸侯，則尊同。尊同，則出嫁服大功，郯伯姬是也。許嫁諸侯，在室卒，則服期，伯姬以下是也。此統爲内女卒發例，非爲紀伯姬卒也。内女卒例日，此月者，失國，且與日葬起。
夏，齊侯、陳侯、鄭伯遇于垂。 遇者，前已見齊、宋、衛。此再見陳、鄭者，以見内州國乃言遇也。齊爲二伯，魯、衛、陳、鄭爲四方伯，故言遇。此如宋、衛、陳、鄭災，凡記災之國乃言遇也。 疏 遇者，志相得。外遇不書。書者，起齊彊，不能救紀。鄭伯者，子舋弟嬰也。
紀侯大去其國。 經言大去，一見例。傳以爲賢紀侯，《公羊》以爲爲襄公諱。案：九世復仇之説，非常可駭，董子亦以紀侯有賢行。傳説爲長。 疏 《齊世家》：「襄公八年，伐紀，紀遷去其都邑。」
大去者， 據出奔不言大。 不遺一人之辭也。 據言出奔，君出而已。此言大，是盡去之辭。 言民之從者，四年而後畢也。 元年遷紀，紀民不忍其君，相率從之，至此乃畢，得民心，是紀侯賢也。《孟子》曰：太王辟狄，「邑于岐山之下。邠人曰：『仁人也，不可失也。』從之者如歸市。」蓋同此也。 紀侯賢，而齊侯滅之。 傳曰：「得衆則是賢也。」以言大去知賢。《春秋》貴得衆，故賢之。 不言滅 據遷後言滅。 而曰大去其國者， 凡出奔者繫之國，絶於本國，而言所在之國。此不言所去之地，而乃繫于本國，使如太王辟狄，自去其故地而别營新居，其本國實未亡也。不曰紀而曰其國，已滅之辭，其猶存紀也。 不使小人加乎君子。 《春秋》以賢治不肖，不以亂治亂，況以不肖治賢乎？君子宜有國，小人宜亡國，以小人滅君子，是反常也。《春秋》撥亂反正，不使小人加君子，而使如君子辟小人者，是翦亂助正也。不嫌失誅齊者，前言遷，已明亡，而不加滅辭，愈深齊惡，未爲失討也。 疏 《公羊》以爲爲襄公諱。
六月，乙丑，齊侯葬紀伯姬。 目齊侯者，紀伯姬無主，齊、紀同姓，齊得主之。又禮：寓公夫婦得食于所寓之君。葬，臣子事，目齊侯，病齊侯也。
外夫人不書葬，此其書葬，何也？ 據列國夫人不書葬。 吾女也。失國，故隱而葬之。 傳曰：「月卒日葬，非葬者也。」 注 疏 據葬宋共姬，知隱也。夫人之義不踰君，葬共姬，先葬共公，葬紀伯姬，不先葬紀侯，是踰君也。不嫌踰者，葬共姬，賢也，妻賢而夫亦賢，故先葬共公。葬伯姬，失國也。失國君不葬，若葬，則非失國，故不葬紀侯也。夫人不踰君，葬伯姬，則紀侯得葬也。不葬以決其失國，葬伯姬以起其可葬。蓋欲存紀，故葬伯姬以抑齊。
秋，七月。
冬，公及齊人狩于郜。 于此出公，以譏公也。于其重者，一譏而已。
齊人者， 據夫人會饗目齊侯。 齊侯也。 不没公，知齊侯。 其曰人，何也？ 據救災言衆。以衆言，非貶。 卑公之敵，所以卑公也。 外貶稱人，内無稱人之例。不出公，又爲諱，無以明貶，故爲貶公及之例，貶公敵以貶公。凡公會盟交接，非小國大夫，貶伉。凡言人者，皆貶外以貶公也。 疏 《公羊》：「諱與仇狩也。」 何爲卑公也？ 據冬狩無貶道。 不復仇 仇強我弱，時勢未可輕舉。諸侯以宗社爲重，不共戴天之仇，經許諸侯不急于報復。 而怨不釋， 父母之仇，不共戴天。國君宗社爲重，雖不勤兵而其故常存，不能釋怨而相爲禮，如同狩之事。 刺釋怨也。 外無報仇之事，内忘不共戴天之志，相與田獵，遨翔竟内，失子臣之道，故刺之也。自元年至此辟公，狩乃見者，狩事重。餘不復言者，一譏已明也。
五年
春，王正月。
夏，夫人姜氏如齊師。 如齊，踰竟也。言師，公在也。公在不言公，諱也。公同夫人如齊，約伐衛也。
師而曰如， 據師在齊下。如亦爲師出。 衆也。 據京師言如。衆所聚如城邑，故師言如。傳曰：「公大夫在師言師。」 婦人既嫁不踰竟，踰竟非禮也。 《穀梁》説：諸侯夫人父母已没，不歸寧，大夫妻亦同，傳曰「不使得歸之意」是也。
秋，郳黎來來朝。疏 此言郳黎來，如隱元年之言邾儀父也。儀父由字稱子，黎來由名稱子，一卒正，一附庸，相比見義也。《春秋》附庸常敘。小邾，十九國之最小者，曷爲于此焉敘？敘一郳，以明中國之附庸皆在也。五年以後，乃敘荆。中國既見附庸，外州乃言方伯，先中國，後夷狄之義，《春秋》中外之分也。此言黎來，復言小邾子者，既升邾爲卒正，乃明附庸之義也。
郳， 據下言小邾，不言郳。 國也。 此言朝目郳，則是國辭。附庸雖小得名國。 黎來， 名也。附庸字者三十里，在名例者二十里。邾初見字，進之爲卒正。此初見名，進之爲附庸以相起。 微國之君， 微謂附庸也。傳：「邾之上古微。」 未爵命者也。 邾以字進卒正，此以名進附庸，後皆稱子。邾之子，卒正，統三國，故賦于魯四百乘；郳之子，附庸，從三十里例。雖同稱子，而大小懸殊。小邾以繫邾，敘末，明附庸。序會則不得不言子也。 疏 《左氏》云：「名，未王命也。」
冬，公會齊人、宋人、陳人、蔡人伐衛。 劉子云：「朔奔齊，天子更立衛君。朔帥五國兵伐天子所立，王命遂壞。」 疏 《魯世家》：「五年冬，伐衛，納衛惠公。」
是齊侯、宋公也， 以公言會。言齊、宋者，舉大國以包小國。 其曰人，何也？ 據譏釋怨已見，兼及三國也。 人諸侯，所以人公也。 人，貶之也。傳：「卑公之敵，以卑公也。」 其人公，何也？ 據兼貶五國。 逆天王之命也。 《世家》所謂逆王命也。天子立黔牟，五國伐天子所立，故曰逆命。逆天王命，惡，得貶也。不言天子，命從王也。 疏 《左氏》：「冬，伐衛，納惠公也。」
六年
春，王三月，王人子突救衛。 《公羊》以子突爲貴，繫之人。 疏 《衛世家》：「衛君黔牟立八年，齊襄帥諸侯，奉 注 王命，共伐衛，納惠公，誅左右公子。衛君黔牟奔于周。」
王人， 據稱人又名。 卑者也。 據石尚。士稱名，不名者，下士也，故曰卑。 稱名， 據洮盟稱人不名，傳曰：「人不如名。」 貴之也， 據例稱人，稱名貴于人。《春秋》善其事，必舉貴而名之。 善救衛也。 據貴之名，善也。 救者善， 據救舉突不名。 則伐者不正矣。 據伐人，四國也。善者，小美。王失政，不能庇所立，救又無功，故言善。不正大惡，逆天子命，當奪爵放逐。不言戰，不使諸侯敵王師。不言敗，諱王師敗于諸侯。
夏，六月，衛侯朔入于衛。 月者，謹之。月出月入。逆王命，謹之甚。 疏 《衛世家》：「惠公復立。惠公立三年出亡，亡八年復入，與前通凡十三 注 年矣。」
其不言伐衛納朔，何也？ 據上言伐齊納子糾，上伐下入，是納也。 不逆天王之命也。 逆王命，大惡。伐可言，納不可言者，内已有君，更立君之辭，不言納，使若朔自入其國，則惡事殺矣。 入者，内弗受也。 據入皆惡也。《公羊》：「篡辭也。」 何用弗受也？ 據衛侯歸言歸。反國内不得拒。 爲以王命絶之也。 絶之，謂絶其國，衛人不以爲君。凡入 注 皆絶，歸者不絶，如至家，故婦人謂嫁曰歸。 朔之名， 據諸侯入，不名者多。 惡也。 其入，逐天子所立，與他人不同，以申天王之命于天下。 朔入逆， 入又名也。 則出順矣。 朔出，更立君，黔牟爲天子所立，天子得廢置諸侯，與他入國不同。故于入名，以起黔牟正也。 朔出入名， 據諸出入不皆名。 以王命絶之也。 出逆天子召，入逐天子所立，其事遂諱不見經，故兩名以起之。絶者不世，故不葬也。
秋，公至自伐衛。疏 《公羊》以致會、致伐爲説，以致伐爲不敢勝天子意，亦同《傳》；然上無地會之文，自當致伐，傳義爲長。
惡事不致， 致者，告廟致成也。所事惡，不可以告周公，故不致以諱之。其事于會夷狄、會大夫之外别爲一例也。如伐齊不致、侵宋不致是也。 此其致，何也？ 據侵宋不致，致則目其事，故不致也。 不致，則無用見公之惡事之成也。 據師經四時不致，則嫌公伐已歸，朔自入衛；于秋致公，則六月入衛，公成其事也。
螟。 劉子云：「先是衛侯朔出奔齊，齊侯會諸侯納朔，許諸侯賂。齊人歸衛寶，魯受之，貪利應也。」
冬，齊人來歸衛寶。疏 自此以後，八年不記衛事。
以齊首之， 據取郜鼎，内自取。《公羊》云：「衛人歸之也。」 分惡於齊也。 目惡以外也。 使之如下齊而來我然， 朔奔齊，齊主兵，故使如下齊，齊轉致于我，實則衛自歸，不由齊來。 疏 《公羊》：「讓乎我也。」「齊侯曰：『此非寡人之力，魯侯之力也。』」與《傳》同。 惡戰 謂伐衛也。 則殺矣。 首惡于齊，則惡從末減。取鼎魯主兵，故内爲主，此齊主兵，故首齊，緣情定罪也。不言使，傳曰：「内與同，不言使也。」
七年
春，夫人姜氏會齊侯于防。
婦人不會，會，非正也。 公會而主夫人，以有辟也。董子云：「《春秋》書事，時詭其實 注 ，以有辟也。」
夏，四月，辛卯，昔，恒星不見。 劉子云：「常星二十八宿者，人君之象也；衆星，萬民之象也。列宿不見，象諸侯微也；衆星隕墜，民失其所也。夜中者，爲中國也。不及地而復，象齊桓起而救存之也。嚮無 注 恒公 注 ，星遂隕至地，中國其永絶矣。」
恒星者， 據隕不言恒。 經星也。 劉子云：「孔子曰：古者聖王既臨天下，必變四時，定律曆，攷天文，揆時變，登靈臺以望氣氛。故堯曰：『天之曆數在爾躬，允執厥中，四海困窮。』《書》曰：『在璿璣玉衡，以齊七政。』璿璣，謂北辰勾陳樞星也，以其斗柄之所指二十八宿爲吉凶禍福。天文列宿盈縮之占，各以類爲驗。夫占變之道，二而已矣。二者，陰陽之數也。故《易》曰：『一陰一陽之謂道。』道也者，物之動莫不出道也。是故發于一，成于二，備于三，周于四，行于五。是故懸象著明，莫大乎日月；察變之動，莫著乎五星。天之五星，運氣于五行。其初猶發于陰陽，而化極萬一千五百二十。所謂二十八宿者，東方曰角、亢、氐、房、心、尾、箕，北方曰斗、牛、須女、危、虚、營室、東壁，西方奎、婁、胃、昴、畢、參、觜，南方曰東井、輿鬼、柳、七星、張、翼、軫。所謂宿者，日月五星之所宿也。其在宿運外内 注 者，以宫名别。其根荄皆發于地，而華見于天。」 日入至于星出，謂之昔。 據下出夜中言星不見，知星出爲昔。昔與夕通也。 不見者， 據弗，内辭；不，外辭。 可以見也。 言不者，反常之辭。恒星常見，此夜獨不見，反常，故曰不見。 疏 《左氏》云：「恒星不見，夜明也。」
夜中，星隕如雨。 劉子云：「夜中者，言不得終性命，中道敗也。或曰象其畔也，言當中道畔上也。天垂象以示下，將欲人君防惡遠非，慎卑省微，以自安全。如人君有賢明之才，畏天威命，若高宗謀祖己，成王泣《金縢》，改過修正，立信布德，存亡繼絶，修廢舉逸，下學上達，裁十一之税，復三日之役，節用儉服，以惠百姓，則諸侯懷德，士民歸仁，災消而福興矣。遂莫肯改悟，法則古人，而各行其私意，終于君臣乖離，上下相怨。自是以後，齊、宋之君弑，譚、遂、邢、衛之國滅，宿遷于宋，蔡獲于楚，晉相弑殺，五世乃定，此其效也。」 疏 《左氏》云：「星隕如雨，與雨偕也。」杜氏讀如爲而。星隕與雨，並不足志；偕，同也，謂星隕同于雨雪、雨螽之雨。
其隕也如雨， 雨、隕本是二例。今言隕矣，又言雨，言隕是其本義，兼言雨，所謂「與雨偕也」。 是夜中與？ 據隕不見于上，疑不見即隕非二時。 《春秋》著以傳著， 著，信之大者，書日中、夜中是也。 疑以傳疑。 如陳侯鮑以二 注 日卒，著者于一日一夜之中分定時刻，疑者則合十數日爲一，書詳略疑著，各有所取。 中之幾也， 日中則昃，月中則移。幾，微也。中爲時少。 而曰夜中， 與紀日中同。 著焉爾。 因其隕時，月正中，如日之中，其事明著，故言中。日中言日，月中言夜，夜猶月也。昔由日星定，夜中由月定。 何用見其中也？ 據葬言日中。禮：日中乃葬，故見日中。記異不須夜中，書異已見，無取記時也。 失變 失當爲天，形之誤。 而録其時， 一夜二異，有先後之别，故著其時，如雨志疏數日之是也。 疏 變謂恒星不見，失變謂星見也。星反不言，紀其異，不記其正也。昔時，星不見，夜中，星反而隕。星由不見而反，由反而隕，一夜異數改，不録其時，則其實不顯，故記時也。再大變，曰記其時，别再也。 則夜中矣。 録夜以别於昔，一夜再記變也。 其不曰恒星之隕，何也？ 據言隕者不見於上，恒星不見，正其例也。 我知恒星之不見， 當時衆星見，而恒星不見，觀其部位，目之所見，則知不見惟恒星。 而不知其隕也。 恒星雖反舍，而衆星飛流，不能必惟恒星隕，列星不隕。不言恒，傳疑也。 我見 注 其隕 據言星，是見其隕。 而接于地者， 據雨、隕皆見于下。 則是雨説也。 謂經可言雨星，不必言星隕如雨也。 著于上， 未隕于地之先，空中先見其物，雪、雹、螽之類是也。 見于下， 接於地。 謂之雨； 經之言如雨者，正以見上。 著于下， 凡雨、隕皆接于地。宋言隕石，即隕後言。此言隕星，即方隕時言，實皆著下。 不見于上， 據隕石不見上。 疏 石、霜言隕，于空中不見石與霜，雪、螽、雹則天上可見。 謂之隕。 此隕因包恒星而言，故謂之隕。上言不見，但言雨，嫌衆星隕而恒星反不隕。 豈雨説哉？ 經之言隕，正以起不見。上言不見，則不可獨言雨也。然二者之分又繫于地，發于地爲雨，雨螽是也。降于天爲隕，隕星是也。或天或地，其辭不可同也。
秋，大水。 劉子云：「莊母文姜與兄齊襄公淫，共弑桓公，莊釋父仇，復 注 娶齊女，未入，先與之淫，一年再出，會于道逆亂，臣下 注 賤之之 注 應也。」
高下有水災曰大水。 水災常有，小者不志，必高下皆災乃志，故水皆言大也。
無麥、苗。疏 《左氏》：「無麥、苗，不害嘉穀也。」《論語》：「苗而不秀，秀而不實。」謂水災苗壞，尚可更種，于穀無害，故曰不害嘉穀。
麥、苗 據「大無麥禾」，于無禾及無麥。 同時也。 《公羊傳》：「待無麥，然後書無苗。」苗者，稚禾也。苗生在麥熟之先，一受水災，先無禾，而後無麥，同時皆盡，故書二災。
冬，夫人姜氏會齊侯于穀。 劉子云：「一年再出，會于道。」
婦人不會，會非正也。
八年
春，王正月，師次于郎，以俟陳人、蔡人。 傳：「公、大夫在師曰師。」言師者，諱公也。 疏 《公羊》云：「其言俟何？託不得 注 已也。」何君以陳、蔡爲滅郕出，《傳》以爲伐我，小異。月者，爲下治兵。
次，止也。 據言俟。 俟，待也。 據言次。聞陳、蔡將至，勒兵于郎以待之。因習戰，而陳、蔡懼也。 疏 次不言俟，言俟者，因陳、蔡不至，美而著之也。
甲午，治兵。 治兵、田事不日，日者，著其美也。 疏 外事用剛日，内事用柔日。日者，内大事。
出曰治兵， 《公羊》作祠兵。傳曰：「出曰祠兵，入曰振旅。其禮一也，皆習戰也。」《釋天》：「出爲治兵，尚威武也。」 疏 孫炎云：「出則幼賤在前，貴勇力也。」皆用田獵而選車徒。 習戰也。 《大司馬》：「中秋教治兵，如振旅之陳。辨旗物之用：王載大常，諸侯載旂，軍吏載旗，師都載旜，鄉遂載物，郊野載旐，百官載旟，各書其事與其號焉。其他皆如振旅。」 入曰振旅， 《釋天》：「入曰振旅，反尊卑也。」孫炎曰：「入則尊老在前，復常儀 注 也。」 習戰也。 《大司馬》：「中春教振旅，司馬以旗致民，平列陳，如戰之陳。辨鼓鐸鐲鐃之用：王執路鼓，諸侯執鼖 注 鼓，軍將執晉鼓，師帥執提，旅帥執鼙，卒長執鐃，兩司馬執鐸，公司馬執鐲。以教坐作進退疾徐疏數之節，遂以蒐田 注 ，有司表貉，誓民，鼓，遂圍禁，火弊，獻禽以祭社。」 治兵而陳、蔡不至矣。 治兵爲秋田所習。今師次于郎，以待陳、蔡之師，陳、蔡懼而不至。 疏 《公羊》：與陳、蔡同爲圍郕，《傳》以爲伐我。經無明文，疑本意伐我，因我有備，又同齊圍郕，二傳各就始終一面言。 兵事以嚴終， 嚴，戒嚴也。陳、蔡合兵遠來，當有大戰，故曰兵事。今因魯内外戒嚴，無隙可乘，二 注 國罷去，戰事未行，因此而罷，故曰嚴終。 故曰善陳者不戰，此之謂也。 兵有先聲，不示人以隙，彼將畏而自止。 善爲國者不師， 劉子云：「上古之時，其民敦樸，三皇教而不誅。無師而威。故善爲國者不師，三皇之德也。」 疏 班氏云：「舜修百僚，咎繇作士，命以『蠻夷猾夏，寇賊姦宄』，而刑無所用，所謂善師不陳者也。」 善師者不陳， 劉子云：「至于五帝，有師旅之備而無用，故善師者不陳，五帝之謂也。」 善陳者不戰， 劉子云：「湯伐桀，文王伐崇，武王伐紂，皆陳而不戰，故曰善陳者不戰，三王之謂也。」 疏 班氏云：「湯、武征伐 注 ，陳師誓衆，放禽桀、紂，所謂善陳不戰者也。」 善戰者不死， 劉子云：「夏后之伐有扈，殷高宗之討鬼方，周宣王之征獯鬻，兵不血刃，皆仁聖之惠、時化之風也。至齊桓侵蔡而蔡潰，伐楚而楚服，而強楚以致包茅之貢于周，北伐山戎，使奉朝覲，三 注 存亡，一繼絶，九合諸侯，一匡天下，衣裳之會十有一，未 注 嘗有大戰，亦不血刃。至晉文，設虎皮之威，陳曳柴之僞，以敵楚師，以安中國，故曰善戰者不死，晉文之謂也。」 疏 班氏云：「齊桓南服彊楚，使貢周室，北伐山戎，爲燕開路，存亡繼絶，功爲伯首，所謂善戰不敗者也。」死，班作敗。 善死者不亡。 劉子云：「楚昭王遭闔閭之禍，國滅，昭王出亡，父老迎而笑之，昭王曰：『寡人不仁，不能守社稷，父老反笑，何無憂？寡人且從此 注 入海矣。』父老曰：『有君若此，其賢也。』及申包胥請救，哭秦廷七日，秦君憐而救之。秦、楚同心，遂走吴師，昭王反國。故曰善死 注 者不亡，楚王之謂也。是故自晉文以下至戰國而暴兵始衆，於是以強并弱，以大吞小。故強國攻取，弱國備守，合縱連横，羣相攻伐。故戰則稱孫吴，守則言墨翟。觀乎秦漢，世之爲兵者，可略覩矣。」 注 疏 班氏云：「楚昭王遭闔閭之禍，國滅出亡，父老送之。王曰：『父老反矣！何患無君？』父老曰：『君若是，其賢也。』相與從之。或奔走赴秦，號哭請救，秦人憐之，爲之出兵。二國竝力，遂去吴師，昭王返國，所謂善敗不亡者也。」劉子説見《御覽》所引《新序》 注 。
夏，師及齊師圍郕， 此次郎之師也。
郕降于齊師。 魯因陳、蔡兵求救于齊，二國不至，移兵圍郕。
其曰降于齊師何？ 據齊人降鄣，此言郕降。 不使齊師加威于郕也。 郕，同姓國。齊侯仇讐而小人者，不使加于郕。桓賢而鄣邑，故得言降也。降者，爲齊屬國踰七十一年。「郕伯來奔」，言伯，猶未失地也。 疏 《公羊》云：不言降魯師，避之也。與《傳》各明一義。
秋，師還。 事已畢矣。言師還者，辟公降郕以輔仇人。 疏 《公羊》、《左氏》以還爲善辭，與《傳》例小異。
還者， 據致言至。 事未畢也， 據言還自晉，下又致也。 遯也。 臨陳而逃，不終其事也。言還者，與仇讎降同姓，大惡，不可言，故託言還以避其事，爲公諱也。還在降後，已成之辭，不辟當言至自降郕也。
冬，十有一月，癸未，齊無知弑其君諸兒。 劉子云：「齊公孫無知有寵于先君，襄公絀之，無知帥怨恨之徒攻襄公于田所」，「遂弑之」。 疏 諸兒，仇也。《春秋》之義，不追錫，不伐喪。其人已死，不遷怒于後人。未弑以前，辟齊、魯不相接，從報仇起義。既弑已後，不再從報仇言者，不追戮也。
大夫弑其君，以國氏者，嫌也， 據無知，公孫也。 弑而代之也。 嫌不以爲君，故大夫不名。
九年
春，齊人殺無知。疏 《齊世家》：「桓公元年春，齊君無知游于雍林。雍林人常怨無知，及其往游，雍林人襲殺無知。」
無知之挈，失嫌也。 再傳爲已踰年，且大國。 稱人以殺大夫， 大國稱公，其卿非大夫也。以大夫言者，自我言之，所謂「號從中國」也。 疏 無知立已踰年矣。以大夫言者，不許其得立之辭也。 殺有罪也。 前以國氏狀其爲亂之志，此去國，絶其繫屬之名。
公及齊大夫盟于暨。 此見大國大夫不名之始。曹殺大夫不名，傳：「無命大夫也。」大國殺大夫不名者，亦以其非命大夫也。二伯比于天子之公，其卿比于天子之卿，故不得言大夫。此雖經因無君乃不言名氏，亦因其本有此例。至于方伯之國，則全經無不稱名氏之例矣。 疏 《齊世家》：「十二年，初，襄公使連稱、管至父戍葵丘，瓜時而往，及瓜而代。往戍一歲，卒瓜時而公弗爲發代。或爲請代，公弗許。故此二人怒，因公孫無知謀作亂。連稱有從妹在公宫，無寵，使之間襄公，曰：『事成，以女爲無知夫人。』冬十有二月，襄公游姑棼，遂獵沛丘。見彘，從者曰彭生。公怒，射之，彘人立而啼。公懼，墜車傷足，失屨，反而鞭主屨者茀三百。茀出宫。而無知、連稱、管至父等聞公傷，乃遂率其衆襲宫，逢主屨茀，茀曰：『且無入驚宫，驚宫未易入也。』無知弗信，茀示之創，乃信之。待宫外，令茀先入。茀先入，即匿襄公户間。良久，無知等恐，遂入宫。茀反與宫中及公之幸臣攻無知等，不勝，皆死。無知入宫，求公不得。或見人足于户間，發視，乃襄公，遂弑之，而無知自立爲齊君。」
公不及大夫。 謂大國大夫稱名氏者，大國大夫尊與公近。傳曰：「可以言公及人，不可言公及大夫。」凡會大國大夫，不出公也。 大夫不名， 宋大夫不名，爲祖諱。曹大夫不名，無大夫。此宜有名。 無君也。 《左氏》：「公及齊大夫盟于暨，齊無君也。」與《傳》同。無君，故公不没，辭窮，無嫌也。盟爲納糾，故不名大夫以起之。無君，齊急于立君，譏緩納也。 疏 《公羊》云：「公曷爲與大夫盟？齊無君也。」《傳》兼二事言之。無君謂一年無二君，先君已薨，薨年臣名皆統于先君也。踰年爲新君年，無君，故不名也。 盟，納子糾也。 據目大夫，無君。 不日， 據公盟大夫亦例日。 其盟渝也。 定盟，乃立小白。 當齊無君，制在公矣。 齊大夫無君，求納于君而盟，其權專在公，欲立糾，齊不得拒也。 當可納而不納， 傳曰：「道之貴者時，其行勢也。」 疏 立國之道，首重專謀，知者審幾，不失時勢。齊殺無知而迎公子糾，當即時奉子糾還齊，乃不知乘時，坐失機會，使小白乘間先入，得以奪正，使子糾不保首領，國奪師敗，爲世大笑，失立國之要。 故惡内也。 此謂不諱敗也。
夏，公伐齊，納糾。 納者，内弗受也。名者，以公臨之，君前臣名也。殺言子，明當立，故以子言，與鄭世子忽同。
當可納而不納， 齊人來逆糾，當于盟暨納之。 齊變而後伐， 《公羊》伐而言納者，猶不能納也。小白乘間以入，機會失矣，乃以伐納之。 故乾時之戰不諱敗， 外公也。外公同外。 惡内也。 不從復仇言者，納糾非以尋仇，仇人已死，義已明，于其生，不再見義。
齊小白入于齊。疏 《齊世家》：「雍林人告齊大夫：『無知弑襄公自立，臣謹行誅。唯大夫更立公子之當立者，唯命是聽。』初，襄公之醉殺魯桓公，通其夫人，殺誅數不當，淫于婦人，數欺大臣，羣弟恐禍及，故次弟糾奔魯。其母魯女也。管仲、召忽傅之。次弟小白奔莒，鮑叔傅之。小白母，衛女也，有寵于僖公。小白自少好善大夫高傒。及雍林人殺無知，議立君，高、國先陰召小白于莒。魯聞無知死，亦發兵送公子糾，而使管仲别將兵遮莒道，射中小白帶鈎。小白佯死，管仲使人馳報魯。魯送糾者行益遲，六日至齊，則小白已入，高傒立之，是爲桓公。」
大夫出奔反， 歸而得國，從大夫例者，時未成君。 以好曰歸， 據蔡季歸，歸爲易辭，未失其家之意。 以惡曰入。 據許叔入，入爲難辭，内有拒之之義。此言入，惡之。 齊公孫無知弑襄公，公子糾、公子小白不能存， 稱公子，同非世子。糾以兄，宜立，傳：「兄弟天倫也。」 出亡。齊人殺無知而迎公子糾于魯。 傳謂可納也。 公子小白不讓公子糾，先入， 傳謂變也。劉子云：「鮑叔謂桓公曰：『公子糾在上位而不讓，非仁也。』」 又殺之于魯， 取子糾殺之是也。 故曰「齊小白入于齊」， 傳曰：「以不正入虚國，故稱嫌焉爾。」 惡之也。 劉子云：「管仲傅糾，鮑叔傅小白。無知弑襄公，糾奔魯，小白奔莒，齊人殺無知，迎糾于魯。公子糾與小白争入，管仲射小白，中其帶鉤，小白佯死，遂先入，是爲桓公。」 疏 「齊桓不受先君之命，不宜爲君而立，罪亦重矣。然知恐懼，舉人而以自覆蓋，知不背要盟以自湔洗也，遂以爲君而朝諸侯焉。」
秋，七月，丁酉，葬齊襄公。 葬者，賊已討。七月乃葬者，因桓入乃葬，主桓也。 疏 日爲大國正例。
八月，庚申，及齊師戰于乾時，我師敗績。 傳云：「不諱敗，惡内也。」「不言其人，以吾敗也。不言及之者，爲内諱也。」《公羊》以不諱敗爲伐敗，以爲復仇。按：此本爲一見例，故二傳説不同。納糾不得爲復仇，則本傳爲長。傳又曰不言其人者，據及而不言其人，以吾敗也。據言敗績凡言及，皆從此。爲敗不言及之者，以來戰不言及，據此不諱言及也。來戰尤諱之深，疑戰不諱及，但不言敗，辱淺也。 疏 《齊世家》：「桓公之中鈎，佯死以誤管仲，已而載温車中馳行，亦有高、國内應，故得先入立，發兵拒魯。秋，與魯戰于乾時，魯敗。」
九月，齊人取子糾殺之。 傳曰：「又殺之于魯。」《荀子》云：「仲尼之門人，五尺之豎子 注 言羞稱五伯。是何也？」「齊桓，五伯之盛，前事則殺兄而争國，内行則姑姊妹之不嫁者七人」，「外事則詐邾，襲莒，竝國三十五」。月者謹之，惡内也。言子，明以兄得立。 疏 《齊世家》：「齊兵掩絶魯歸道。齊遺魯書曰：『子糾兄弟，弗忍誅，請魯自殺之。召忽、管仲，仇也，請得而甘心醢之。不然，將圍魯。』魯人患之，遂殺子糾于笙瀆。」
外 注 不言取，言取，病内也。 據外惟邑言取，此人言取，明内不能拒而殺之。内不拒之，爲内恥。 取，易辭也， 内取于人，託于易，取之爲無拒。 猶曰取其子糾而殺之云爾。 實魯自殺，託言齊取其子糾而殺之。齊人自取，以易辭言之，所以辟内殺也。蓋齊殺之愈易，則辟之愈遠，若不干于内者。然則内方欲納糾，乃不能拒齊取，則内辱大矣。 十室之邑，可以逃難。百室之邑，可以隱死。 若晉納蒯聵，吴封慶封之比。難死皆不受誅，小邑猶能蒙庇之。 以千乘之魯 《魯頌》：「公車千乘。」《明堂位》：封魯，「地方七百里，革車千乘」。七當爲四。千乘者，方伯閒 注 田之入，方三百一十六里，一州惟方伯有千乘。《孟子》曰：「千乘之國，百乘之家。」《王制》：「諸侯有功者，取于閒田以禄之。」 而不能存子糾， 内懼齊，殺之魯。 以公爲病矣。 釋經不地魯，而言齊取也。言魯殺，則嫌别故殺。言齊取，不能庇糾之罪明矣。若辟内乃殺，深著其畏齊也。
冬，浚洙。 洙，水名，在魯北竟，適齊道也。
浚洙者， 浚一見例，不知與城、築異同。 深洙也。 《公羊》：「深之也。」深洙，以淘沙淤通道也。著之因便守禦，禁厲揭者。 著力不足也。 設防具者，不能戰也。下乃勝，見師無常勢也。失機不進，轉福爲禍，反功爲敗，皆自取。
十年
春，王正月，公敗齊師于長勺。
不日， 據來戰日。 疑戰也。 據未有定日。 疑戰而曰敗， 據外疑戰不言敗。 勝内也。 内戰喜其勝，雖疑言勝也。傳曰：「成敗之也。」疑，詐譎。
二月，公侵宋。 不致者，惡事不致也。
侵時， 小事例時。 此其月，何也？ 據無所謹。 乃深其怨于齊。 敗長勺。 又退侵宋以衆其敵， 此屬詞之教也。齊、宋皆大國，尤危。 惡之， 失謀國交鄰之道。 故謹而月之。 起下齊、宋之師。
三月，宋人遷宿。 宿，内邑，宿男所食。遷者，宋報前役，伐我而取之也。不言侵伐，宋不言伐我，使宿主之，若無與于内，諱之也。遷，滅也。宿不日者，會盟國滅乃日，宿不能同盟，月而已。
遷， 據爲人遷與自遷異。 亡辭也。 據不地不復見亡也。 其不地， 據邢、衛、許地。 宿不復見也。 已滅亡，不復見也，賊不復見殺也。不言滅，爲内諱之。 疏 遷者，遷其民人，但食采邑，如今西人滅國事，故言遷。已誅其君而壞社稷，則言滅而已。 遷者， 此釋自遷出地者，亦惟衛、蔡、許三國。 猶未失其國家以往者也。 自遷者，保其國家，遷其都城，非亡也。往猶遷也。
夏，六月，齊師、宋師次于郎。 不言伐者，宋于我無伐文。言齊伐，當言鄙，此已深入。月者，公結怨二大國，謹之，與侵宋月同。
次， 據内言次于郎。 止也， 據内外同。 畏我也。 次郎者，圍郎也。内次次于内地，此外次，于内非次也。非次而曰次，起公結怨大國，志在深入。雖圍郎，猶幸未深入。託于畏我而止。目郎者，起圍。言次，諱之，以起深入。
公敗宋師于乘丘。 獨敗宋者，齊不與戰。 疏 公子偃因宋師不整，先犯之，敗宋師，齊師還。事詳《左氏》。
不日，疑戰也。疑戰而曰敗，勝内也。疏 再發傳者，齊強于宋，疑異例，故再傳以立義。
秋，九月，荆敗蔡師于莘，以蔡侯獻武歸。 荆至此乃見者，齊桓已立，故見之。初見以獲蔡侯者，蔡侯 注 後遷于州來，以夷狄治夷狄也。不日，釋蔡侯之獲也。《春秋》夷蔡，以其亡同中國之心也。 疏 《楚世家》：「楚文王六年，伐蔡，獲蔡哀侯以歸，已而釋之。楚強，陵江漢 注 間小國，小國皆畏之。」
荆者， 據九州國，舉國不舉州。傳曰：「州舉之也。」《春秋》九州，外州見荆、徐、梁以起揚州，内四州州名不見，但見外州，中國、夷狄之分也。八伯中四侯、二伯、二子，説詳《王制疏證》中。 楚也。 楚爲荆州伯，舉州定其爲州伯，後乃僭爲盟主。楚、吴皆爲方伯，由荆可以推揚也。劉子云：「漢南曰荆州。」 何爲謂之荆？ 據衛、陳、鄭，内四州方伯不舉州。 狄之也。 狄之者，本非狄而狄之也。《春秋》中外之分自此始，以上皆中國，如《詩》《風》以下，乃治外，先中國後夷狄之大例。 疏 《春秋》著録，以詳者爲尊，略者爲賤。一州二百一十國，言州，疏達荒忽之詞，中國舉國，夷狄舉州，州不如國，知夷狄詞。楚本南蠻，《春秋》收復南服，以中國待之，故舉州狄之，必中國然後言狄，真夷狄則不言狄。内夷狄狄之，不入五等，入七等之例。真夷狄不入七等，進之乃氏子。能用中國，則中國之，用夏變夷之道也。 何爲狄之？ 據荆在九州，爲侯綏，非要荒。 聖人立，必後至。 若桓召陵之盟，周公天下已平，猶膺楚也。其俗強悍，喜于爲亂，爲四夷寇，故後諸夷乃來服。 天子弱，必先叛。 謂周室多禍。 疏 楚先稱王，先四夷爲亂，叛中國。因其地風俗強悍，重狄之。《地理志》：「楚地，翼、軫之分野也。今之南郡、江夏、零陵、桂陽、武陵、長沙及漢中、汝南郡，盡楚分也。周武王時，封文武 注 先師鬻熊之曾孫熊繹於荆蠻，爲楚子，居丹陽。」「《春秋元命苞》：『軫星散爲荆州，分爲楚國。荆之爲言強也』，『其氣急 注 悍也』。亦曰警 注 也，言南蠻數爲寇逆 注 ，其 注 人有道後服，無道先叛 注 ，常警備也。」《晉書·地理志》引。 故曰荆， 言荆州，舉外州之名，以别于内州。 狄之也。 狄之，謂如要荒，夷狄待之也。《春秋》于外州四國，楚最大，後攝盟主，故以州先見。《春秋》于内州託見西戎、北狄而不見南蠻者，以南服遠隔于楚、吴，故不見其名也。司馬遷云：楚、吴，周初小國，至春秋而始大。荆、揚本《禹貢》九州地。周衰，而楚、吴蠶食諸侯，以成大國。《春秋》建土，以中國狹隘，乃立收復外州之制。以楚、吴爲方伯，不以真夷狄待之。託于王者初立，以德綏服，用夏變夷，楚、吴皆襲籍于成周而歸化也。中國與戎狄近，不收戎狄而收南服者，以畫井開方，東、北、西三面地已盡，而南方地廣，故推擴于南，以成《禹貢》之制。今嶺南、閩、浙、滇、黔悉爲内地，皆《春秋》立楚、吴爲方伯，收南服之意也。《春秋》不見真夷狄，舊解誤以楚、吴爲夷狄。 蔡侯何以名也？ 據晉執衛、曹不名。 絶之也。 據諸侯不生名，名如已死。 疏 誅君子不得立爲絶。哀侯留楚九年，卒不書卒，初絶之也。不記蔡事者，亦絶之也。 何爲絶之？ 據莒、衛不絶。 獲也。 據夷狄不言執、獲，敗而言以歸，是獲也。韓之戰，晉侯不名者，言獲已見。此爲諱獲，故出名也。 中國不言敗， 不以夷狄敗中國 注 。 此其言敗，何也？ 據大夷敗小夷言敗，疑狄蔡。 中國不言敗，蔡侯其見獲乎？ 中國不以楚及之，言戰、敗惟外州國有之。傳言此者，謂蔡爲中國，後爲夷狄。一國介居中外之間，若果全以中國待蔡，則不當以荆敗之矣。 疏 楚爲大夷，于中國國無及戰者，雖屢争鄭，而楚無及鄭戰之文，惟陳、蔡有之，言滅、言入、言執，不一而足。以二國有夷狄辭，故楚得及之也。據不言敗，當言蔡侯及荆戰于莘，蔡師敗績，以蔡侯歸，則是蔡侯見獲之跡甚明也。 其言敗，何也？釋蔡侯之獲也。 言敗，有蔡侯不在師意，如二事；以蔡侯歸，非由戰獲也。 以歸， 據晉人執衛 注 侯，言執以歸。 猶愈乎執也。 據彼言執衛侯以歸，此言以蔡侯歸以易執。辟言執以者，從其所使，較執爲善辭。中國言執，夷狄雖大，不言執，辟中國也。 疏 《蔡世家》：「哀侯十一年，初，哀侯娶陳，息侯亦娶陳。息夫人將歸，過蔡，蔡侯不敬。息侯怒，請楚文王：『來伐我，我求救于蔡，蔡必來，楚因擊之，可以有功。』楚文王從之，虜蔡哀侯以歸。哀侯留九年，死于楚。凡立二十年卒。蔡人立其子肸，是爲繆侯。」
冬，十月，齊師滅譚，譚子奔莒。 譚，齊屬國。齊欲伯，譚不從，滅之。不名者，微國也。不言出者，國已滅。月者，亦微國也。 疏 《齊世家》：「桓公二年，伐譚，譚子奔莒。初，桓公亡時，過譚，譚子無禮，故伐之。」
十有一年
春，王正月。
夏，五月，戊寅，公敗宋師于 。 ，紀遷之邑，近齊。不致者，惡事也。
内事不言戰，舉其大者 注 。其日， 據敗齊師于長勺，不日。 成敗之也， 疑戰不日。此日者，大其事，以正戰許之，因萬獲也。 宋萬之獲也。 劉子云：「長萬以勇力聞。萬與魯戰，師敗，爲魯所獲，囚之宫中，數月 注 ，歸之宋。」 疏 《宋世家》：「魯生虜宋南宫 注 萬。宋人請萬，萬歸宋。」按：《左氏》以爲在乘丘之役，有小異。
秋，宋大水。 劉子云：宋愍公驕慢，睹災不改，而明年與其臣萬博戲，婦人在側，矜而駡萬，萬弑君之應。
外災不書， 據外州國通不記災。 此何以書？ 内州得記災，又有大小數例。 王者之後也。 劉子云：「二王之後不攷功，有誅無絶。」班氏説：「王者所以存二王之後何也？所以尊先王，通天下之三統也。明天下非一家之有，敬謹謙讓之至也。故封之百里，使得服其正色，行其禮樂，以事先祖。」書災始此者，尊宋也。 疏 《春秋》内州方伯以上得記災，蔡不記災，遷州來，外之也。宋三記，一爲王後，一爲故宋，餘一記見例。因王後一記此災，非王後有災必志也。記災、記卒皆始宋，爲尊冠諸侯。 高下有水災曰大水。 明内外同也。 疏 《宋世家》：「宋大水，魯使臧文仲往弔水。閔公自罪曰：『寡人以不能 注 事鬼神，政不修，故水。』臧文仲善此言。此言乃公子子魚教閔公也。」
冬，王姬歸于齊。 書者，起前歸内爲主，因前辟公，嫌不明。王姬不字者，尊之不與内女同，故不字也。字者以相别。 其志， 據外嫁女不志。 過我也。 據不逆築，知過我。過我不志者多矣！此言因過而可志以見義，不過則不能志，非凡過必志。在筆削之例，非説特書之旨。凡言筆削例類如此。
十有二年 莊王崩，不志。王事，一使一葬。 疏 《周本紀》：「子莊王佗立。莊王四年，周公黑肩欲弑莊王而立王子克。辛伯告王，王殺周公。王子克奔燕。十五年，莊王崩，子胡齊立。」
春，王三月，紀叔姬歸于酅。
國而曰歸， 據伯姬歸于地紀，嫁于諸侯曰歸。 此邑也， 據以酅。 其曰歸，何也？ 據嫁于大夫言來逆，不言歸大夫采也。 吾女也。失國， 元年遷紀。 喜其得所，故言歸焉爾。 禮：女夫死無主，兄弟弗爲之主，以夫之黨爲主。叔姬反魯，久，欲歸酅，桓公立，卒申其志，《春秋》許之。
夏，四月。
秋，八月，甲午，宋萬弑其君捷 注 。 賊已討，不葬者，失德不葬也。捷失君道，故致弑。
宋萬， 以國氏，未知爲嫌爲微。 宋之卑者也。 據奔氏國，嫌則挈。此不挈，知卑，非嫌也。卑謂未命大夫也。 卑者以國氏。 據鄭詹始終以國氏也。卑者不氏，上繫國，以國爲氏。 及其大夫仇牧， 劉子云：「宋閔公博，婦人在側，謂萬曰：『魯君孰與寡人美？』萬曰：『魯侯美。天下諸侯，惟魯君美耳，宜其爲君也。』閔公矜婦人，妒，因言曰：『爾魯之囚虜，爾何知？』萬怒，遂 注 。搏，閔公之頰齒落于口，絶吭而死，仇牧聞君死，趨而遇萬于門，攜劍而叱之。萬臂擊仇牧而殺之，齒著于門闔。仇牧可謂不畏強禦矣，趨君之難，顧不旋踵。」 疏 《宋世家》：「萬因殺太宰華督，乃更立公子游爲君。諸公子奔簫，公子禦説奔亳。萬弟牛將兵圍亳。」 以尊及卑也。 弑時先弑君，然後及大夫。 仇牧，閑也。 死在君後，詞與孔父同者，以死衛其君，許之，故以弑及之，不言殺也。
冬，十月，宋萬出奔陳。 嫌挈，不挈，卑者也。此殺也，其以奔言者，宋萬卑者，奔則氏國也，與猛殺而以卒言同。月者，謹賊出。 疏 《宋世家》：「冬，蕭及宋之諸公 注 子共擊殺南宫牛，弑宋新君游，而立湣公弟禦説，是爲桓公。宋萬奔陳。宋人請以賂陳。陳人使婦人飲之醇酒，以革裹之，歸宋。宋醢萬也。」
十有三年
春，齊人、宋人、陳人、蔡人、邾人會于北杏。 外會參國以此始。此中國會，以齊主之，何爲序蔡？蔡由内而遷外，間于中外，故可序也。未遷以前爲何？州伯仍屬徐也。中國可以主春秋，故言同盟無蔡也。 疏 蔡序陳下，桓伯，蔡一會于此而已。小國獨序邾者，起以補紀缺，爲卒正也。有天王喪，不譏會盟者，爲事也。惟祭禮乃譏。
是齊侯、宋公也。 據言齊侯，知下非卑者。桓會盟皆諸侯，大夫尚不專盟會。 其曰人，何也？ 據人，疑貶宋公。 始疑之。 之謂齊侯，因下有伐宋事，故疑之。下不言公，再疑。 何疑焉？ 據地伐乃疑，會其道不疑。 桓非受命之伯也， 凡三傳單稱伯者，皆二伯。《王制》曰：「八州八伯，五十六正，百六十八帥，三百三十六長。八伯各以其屬屬于天子之老二人，分天下以爲左右，曰二伯。」 疏 桓由外自強，非天子命之伯。天子命之，當稱公，不以侯在宋公上矣。按：受命伯謂受上公爵，命于周，爲二伯也。古二伯皆天子三公爲之。《左傳》説：齊、晉爲伯，天子亦有錫命。然以外諸侯受命爲之，終爲變例。蓋《春秋》乃託之齊、晉，齊在東，爲東伯；晉在西，爲西伯也。 將以事授之者 注 也。 《孟子》：孔子曰，其事則齊桓、晉文，其文則史，其義丘竊取之矣。 疏 因其有尊周之功，託之爲伯，舉諸侯而授之，以歸其統馭也。《春秋》所記，多孔子歸之二伯者，十二公以隱、桓爲遠，定、哀爲立。遠爲臨天下，立爲臨一家。莊、閔、僖、文、宣、成、襄、昭八世爲近世，爲臨一國。莊、閔、僖，齊伯也。文、宣、成、襄、昭，晉伯也。隱、桓，伯之將起，故以爲遠世。定、哀，伯之將終，故以爲立世。近八世，百八十年爲一世者，因紀伯功，故年多也。 曰可矣乎？未乎？ 因功授以諸侯，而齊旋有伐宋之事，是伐同會也。託于疑之，必其仁信昭著，然後乃許之，故辟不出宋公，以辟伐同會之嫌也。 舉人， 據不稱爵。 衆之辭也。 衆謂天下同疑。傳曰「救災以衆」，舉人。此舉人，天下國人同疑之，非但其君。其人諸侯，何也？因其人宋，不可不人諸侯也。
夏，六月，齊人滅遂。
遂， 據不日。夏陽邑，言滅。 國也。 據下殲遂，知國。 其不日，微國也。 傳曰：「滅國有三術：中國日，卑國月，夷狄時。」衛國，傳或以卑國，謂不能同盟會者，當是卒正國。
秋，七月。
冬，公會齊侯，盟于柯。疏 説詳劉子。《左氏》但云「及齊平」，解經而不記事。劉歆嘗用要盟説此事，先秦以前諸書皆同，《左》不能易也。
曹劌之盟也， 《荀子》云：「桓公劫于魯莊。」劉子云：「昔齊桓公與魯莊公爲柯之盟，魯大夫曹劌謂莊公曰：『齊之侵魯，至于城下，城壞壓竟，君不圖與？』莊公曰：『嘻，寡人之生則不如死矣。』曹劌曰：『然則君請當其君，臣請當其臣。』及會，兩君就壇，兩相相揖。」按：壇，會必築壇，相會于壇上。兩相，管仲、曹劌也。「曹劌手劍拔刀而進，迫桓公于壇上，曰：『城壞壓竟，君不圖與？』管仲曰：『然則君何求？』曰：『願求汶陽田。』管仲謂桓公曰：『君其許之！』桓公許之。曹劌請盟，桓公遂與之盟。已盟，提劍而去。左右曰：『要盟可倍，曹劌可讎，請倍盟而討曹劌。』管仲曰：『要盟可負，而君不負；劌可仇，而君不仇，信義著于天下矣！』遂不倍。天下諸侯翕然而歸之，爲鄄之會、幽之盟，諸侯莫不至。爲陽穀之會、貫澤之盟，諸侯皆來。南伐彊 注 楚，以致菁茅之貢；北伐山戎，爲燕開路。三存亡國，一繼絶世，尊事周室，九合諸侯，一匡天下，功次三王，爲五伯長，本信起乎柯之盟也。」 疏 晉文伐原起本信，不書，惡文也。 信齊侯也。 據不日，大信辭。 桓盟雖内與，不日， 據謹外盟猶日，内盟無不日也。 信也。 據大事日。渝盟如不盟，本不信也；大信亦盟如不盟，本信也。惟信盟謹日。不致者，惡事也。
十有四年
春，齊人、陳人、曹人伐宋。 齊人，辟齊侯也。齊桓中國用兵皆稱人，爲齊桓諱。伐宋，故疑之。
夏，單伯會伐宋。 三監不侵伐，此何以言侵伐？明齊桓初伯，復古制也。天子使三大夫居間田，爲方伯監。凡方伯政事，皆三監守之，強幹弱枝，征伐自天子出也。天子失政，則方伯、私臣得奪盟者權與兵事，監者不得與争。此征伐所以自諸侯出也。桓公初伯，亟明此制，收監者之權，反之天子，此伯之大義也。以下不言大夫專兵、伐國、會諸侯矣。
會， 據外爲主。 事之成也。 師已至宋，單伯後至，故不列序而言會。 疏 《左氏》言「以内爲主」，本傳云「會者，外爲主焉爾」。
秋，七月，荆入蔡。 荆再見，皆爲蔡事者，夷蔡，以夷狄治夷狄也。《春秋》中外四伯，中爲齊、晉，外爲楚、吴，雖有隆 注 殺，而時勢相等。故入莊世，内升齊功，即外録楚禍。桓方得齊，楚即敗蔡；齊方會北杏，楚即入蔡。而諸侯内外從黨之分亦嚴焉。宋爲大國，服從中國。方伯之國，惟衛篤從中國，蔡從夷狄，劃然可分。外如陳、鄭，從違不一，功過相敵，隨事褒之而已。 疏 蔡從此二十四年不見經，略之也。不記災，不言聘，外之也。不專記事，皆附見，亦略之也。月者謹。
荆者， 楚莊世五見，皆稱荆。 楚也。 自僖元年以後皆稱楚矣。 其曰荆，何也？州舉之也。 謂其地在《禹貢》荆州也。前傳云狄之，此云州舉，荆在九州，本非四裔，因其難化，故分中外。故凡外州國，三目州也。中國以國爲狄，夷狄以州爲狄，其例相同。 州不如國， 稱州不如稱楚。《王制》「一州二百一十 注 國」，州略而國詳。中國之附庸皆稱國，外州之大國亦舉州，此内外之大防，亦七等之通例也。 疏 《春秋》詳貴略賤，但舉州忽略言之，賤之至也，故不如國。 國不如名， 名上有脱文，《公羊》云：「國不若氏，氏不若人。」當據以相補。按：以上州、國、氏、人，皆夷狄稱號之進退。人、名以下，乃王臣稱謂之貴賤，各不相通。蓋國君之辭，自稱人而止，無名、字之例。王臣以人、名、字、子見，亦無國、州之例 注 。氏如赤狄潞、英氏、甲氏，人如下稱楚人是也。 名不如字。 《公羊》云：「人不如名，名不如字，字不如子。」此大夫貴賤稱號之例。如天子卿稱子，大夫稱字，元士稱名，微者稱人是也。傳文有脱誤，當據《公羊》補正。
冬，單伯會齊侯、宋公、衛侯、鄭伯于鄄。 衛已絶，爲桓紀之，八年一見。鄭厲復位不書者，略之也。
復 因下而衍。 同會也。 《春秋》外會參國以上，始於北杏，至此而再，故曰復同會。言桓伯會諸侯之始也。傳以桓同盟爲尊周，以桓會無外州國相嫌，至于晉盟，乃以外楚言之。不言盟者，信未著，不言以爲桓諱也。 疏 「桓用賢相之能，用大國之資，即位五年，不能致一 注 諸侯。于柯之會，見其大信，一年而近國之君畢 注 至，鄄、幽之會是也 注 。其後二十年之間，尚未能大會諸侯也。至于救邢、衛之事，見存亡繼絶之義，而明年遠國之君畢至，貫澤、陽穀之會是也。故曰：近者不以言召，遠者不以勢使，此其效也。」
十有五年 《年表》：「鄭厲元年。」 疏 《鄭世家》：「子嬰十二年，祭仲死。十四年，故鄭亡厲公突在櫟者 注 使人誘劫鄭大夫甫瑕，要以求入。瑕曰：『舍我，我爲君殺鄭子而入君。』厲公與盟，乃舍之。六月甲子，瑕殺鄭子及其二子而迎厲公突，突自櫟復入即位。初，内蛇與外蛇鬬於鄭南門中，内蛇死。居六年，厲公果復入。入而讓其伯父原曰：『我亡國外居，伯父無意入我，亦甚矣！』原曰：『事君無二心，人臣之職也。原知罪矣！』遂自殺。厲公于是謂甫瑕曰：『子之事君有二心矣！』遂誅之。瑕曰：『重德不報，誠然哉！』厲公突 注 後元年，桓公始霸。」
春，齊侯、宋公、陳侯、衛侯、鄭伯會于鄄。
復同會也 桓大會三也，且以同會起同盟也。 疏 衣裳會：北杏一，二鄄，三此。三大會爲桓會之始，故言之。獨言此三者，類不過三。
夏，夫人姜氏如齊。
婦人既嫁不踰竟，踰竟，非禮也。
秋，宋人、齊人、邾人伐郳。 宋在齊上，齊下宋也。伯者必先有下人之志，而後人爲之下，梁丘亦是也。獨宋乃得先者，大宋也。宋公敘侯上，尊卑之舊序，無所嫌也。
鄭人侵宋。 宋、鄭同會于鄄，有侵事者，桓伯未盛也。
冬，十月。
十有六年
春，王正月。
夏，宋人、齊人、衛人伐鄭。 討伐宋也。鄭從齊，故下荆伐鄭，復爲幽之會。
秋，荆伐鄭。 伐其從齊也。 疏 鄭受楚禍次于蔡，故次見。鄭受楚禍烈矣！經多爲之諱。不如蔡者，不以夷狄治中國也。
冬，十有二月，會齊侯、宋公、陳侯、衛侯、鄭伯、許男、曹伯、滑伯、滕子，同盟于幽。 《春秋》二伯會盟始此，言同也。齊在宋上，升齊爲伯，内公在外公上也。陳、衛、鄭，三方伯也。陳在上，王者後，次宋也。鄭在下，伯次侯也。伯爲方伯者，畿内諸侯稱字也。許初爲鄭屬國，許稱男者，伯子男一也，言男以别内外。蔡亦方伯，專心事楚，不書，外之也。曹以下爲魯屬，魯爲青 注 州伯，一州之正、帥、長皆統于魯。《春秋》内魯，敘魯屬國，外小國則不書。許男在曹上者，許以一國見，序在杞下，則内外不分也。内得序七卒正，曹、莒、邾、滕、薛、杞，故卒葬之。小邾不卒葬者，邾附庸，殺之也。滑惟此一序，不序者也，序者，起晉在也。不言晉者，《春秋》方欲伯齊，不使晉見也。滑近晉，《春秋》不以屬晉者，二伯古制，在内不統卒正，故齊、晉、宋皆無屬國也。桓初爲五伯首，《春秋》之例，同姓爲上，晉復爲伯，不可以序晉上，故不見之。于此言滑，方授東伯，即起西伯也。滑稱伯，與邢侯相起。屬國皆侯，爲卒正者，不見侯而稱伯，辟方伯侯也。間稱侯者，明其實也。滑序曹下，從伯爵。衣裳之會，一也。衛自此九年乃不專敘，略之也。
同者， 據盟貫不言同。 有同也， 據同爲伯辭。言同則有所指。《公羊》：同，同欲也。 疏 按：言同者，兼以分制中外。凡言同，皆中國國，故蔡在不言同也。文以下，同盟無陳。此何以有陳？文以後，間用外陳之例。陳記災言聘，因中國也。 同尊周也。 尊周外楚，爲《春秋》二大綱。桓伯時楚未大盛，故以尊周言之，晉伯以能攘楚，從其重者言之。實則尊周者未嘗不外楚，外楚亦即所以尊周也。劉子云：「春秋之時，天子微弱，諸侯力 注 政，皆畔不朝，
衆暴寡，強劫弱，南夷與北狄交侵，中國不絶若線。桓公于是三存 注 亡國，一繼絶世，救 注 中國，攘夷狄，卒脅荆蠻，以尊周室，伯諸侯。」 疏 據推齊、晉主會言同者，同起伯辭。齊言同二，晉言同十三。齊言尊周，晉言外楚，二伯升降之序。 不言公， 據言會下序小國。 外内寮一疑之也。 外宋也，内公也。同盟，信辭。公與齊盟，而後要盟，是伐同盟，故内不言公，疑之。 疏 寮，舊説以爲同寮，謂宋與魯。
邾子克卒。 莊世不卒小國，此卒者，明由方伯所壓之卒正進爲見經之卒正也。《春秋》内六卒正列盟會，邾初稱字，後列北杏稱子，因前稱字，卒之以明其進也。
其曰子， 據上字儀父。 進之也。 列會北杏，明爲見經卒正也。《王制》一州七卒正，見經共六者，一壓于方伯，故不見邾。初爲方伯所壓之卒正，紀亡，因移邾以備六卒正，故得同盟會，得卒葬。卒正例稱伯、子者，明進之也，非實卒正也。始卒，故不日，不日，故不葬，略之也。
十有七年 天王僖王崩，不志。僖王事不見經。 疏 《周本紀》：「僖王三年，齊桓公始霸。五年，僖王崩，子惠王立。」
春，齊人執鄭詹。 《春秋》惟大國乃以執見，齊、晉、宋、楚是也，方伯以下無之。
人者， 據執或目君。 衆辭也。 據衛人立晉。 以人執， 據執祭仲，人爲貶。 與之辭也。 據與討賊同。不稱齊侯爲伯討者，詹，卑者，愛齊侯，故不目；《春秋》以人執諸侯，以諸侯執大夫，以尊治卑，以衆治寡之義也。齊侯大尊，鄭詹大卑，變文起例，故稱人爲與辭。 鄭詹， 據宛貶。 鄭之卑者。 據來不氏，知非貶。 卑者不志，此其志，何也？ 據獲萬不書。有大夫國，卑者不見也。 以其逃來，志之也。 據内以接内。記未命大夫。 逃來則何志焉？ 據取郜鼎不言宋取于郜。 將有其末，不得不録其本也。 此紀事本末也。人與物不同辭。鄭詹，鄭之佞人，不録其執，則逃不明，無以起佞人也。卑者來，亦不因佞志之。 鄭詹，鄭之佞人也。 據人執、逃來，知有罪。卑者書執來，志佞也。《論語》：「放鄭聲，遠佞人。」 疏 《左氏》云：「鄭不朝也。」當是因詹巧佞，鼓惑鄭伯，故桓公討而執之。
夏，齊人殲于遂。疏 《地理志》泰山郡蛇 注 丘下云：「隧鄉，故隧國。《春秋》曰：『齊人殲 注 于隧』也。」
殲者， 據與敗同辭。 盡也。 據字訓，《爾雅》，「殲，盡也。」 然則何爲不言遂人盡齊人也 注 ？ 據「邾子戕鄫子」，以戕者加之。「王師敗績于貿戎」，文乃同此。 無遂之辭也。 無遂者，遂已滅。如言遂人殲齊人，是遂未亡之辭。遂已亡，不能先言遂人。 無遂則何爲言遂？ 據亡國當地邑，遂已亡，不應再見。 其猶存遂也。 存謂本亡也而存之。《春秋》存中國，存陳，内存公。經意本不存遂，其言遂者，猶有存之意焉。 存遂奈何？ 問其事實。 曰：齊人滅遂， 上十三年事。 使人戍之，遂之因氏飲戍者酒而殺之， 《左傳》：「夏，遂因氏、頜氏、工婁氏、須遂氏饗齊戍，醉而殺之，齊人殲焉。」此《傳》但言因氏，舉其爲首戍。按：三傳經有明文之事，莫不相同。即此事甚小，而三傳所同也。言「遂因氏」 注 ，《左》同，知三傳原不求異。 齊人殲焉。 遂亡已久，故家舊族能爲國復讐。雖不濟于亡，《春秋》嘉其事，存之，謂遂猶有人也。 此謂狎敵也。 傳曰：「不狎敵，不邇怒 注 。」 疏 故以自殲爲文，與棄師、梁亡同也。
秋，鄭詹自齊逃來。 卑者來不志，志者，謹以佞。逃來不志，志，譏内受罪人也。
逃義曰逃。 言逃者，譏内之爲逋逃藪也。有罪見執于伯國，宜待罪聽放，所逃之國亦不得受罪人。言逃絶之，亦放佞之意。
冬，多麋。 劉子云：「麋色青，近青祥也。麋之爲言迷也，蓋牝 注 獸之淫者也。莊公取齊女，其象先見，天戒若曰：勿取齊女，淫而迷國。莊不寤，遂取之。夫人既入，淫于二叔，終皆誅死，幾亡社稷。」 疏 班氏云：「諸侯射麋，示遠迷惑人也。麋之言迷也。」
十有八年
春，王三月，日有食之。 劉子云：「夜食者，陰因日明之衰而奪其光，象周天子不明，齊桓將奪其威，專會諸侯而行伯道。其後遂九會諸侯，天子使世子會之，此其應也。」
不言日，不言朔，夜食也。何以知其夜食也？ 據日食記見，目治也。夜食，食在地，不可見。 曰：王者朝日， 《玉藻》曰：天子玄冕而朝日于東門之外，諸侯皮弁以聽朔于太廟。 疏 此謂頒朔禮也。天子不朝朔，朔由天子定也。朔日，天子于東門外朝日，明法天也。退而頒朔于天下。因朝日，見日體有吐狀外壤，知其夜食之也。 故雖爲天子，必有尊也。 謂以天爲君也。傳曰：「爲天下主者，天也；繼天者，君也。」言朝，以臣事君之辭也。 貴爲諸侯，必有長也。 謂以天子爲天也。王以天法頒朔，諸侯受朔而布之，是以天子爲天也。 故天子朝日，諸侯朝朔。 朝日，即《玉藻》「朝日于東門之外」，朝朔，即《玉藻》「聽朔于太廟」也。諸侯受治于天子，天子受治于天，故傳曰：「爲天下主者，天也。」《春秋》以魯年繫周正，即天子頒朔于諸侯，聽朔于太廟之義也。 疏 此亦所以見記日食之意。
夏，公追戎于濟西。 《王制》「西方曰戎」，戎不在東，在東非戎。「戎伐凡伯于楚丘」，戎爲衛，以此推之，則戎者曹也。何以知爲曹？以下定，曰濟西田也。曹爲同姓卒正首，故經不言魯、曹侵伐之事。不致者，在内也。
其不言戎之伐我，何也？ 據下 注 言齊侵。至莊世，一國辭得言伐也。 以公之追之，不使戎邇于我也。 齊可言侵，戎不可言伐。言追，使如過竟，公怒追之，不以伐我，所以成公美也。 疏 《左氏》：「不言其來，諱之也。」 于濟西者， 據地下 注 。濟西，舉水名。 大之也。 據守于河陽大天王。 何大焉？ 下不大，此獨言大之。 爲公之追之也。 公追，故大。其酅不大者，此追戎，彼追齊。齊，大國；戎，外夷。以公追之，故舉大。追齊不可舉大也。
秋，有蜮。 劉子云：「蜮生南越，越地多婦人，同川而浴，淫女爲主，亂氣所生，故聖人名之曰蜮。蜮猶惑 注 也。」「時莊公娶齊之淫女，蜮至。天戒若曰：勿取齊女，當生篡殺之禍。莊不寤，遂取之。入後淫二叔，二叔以死，兩子見弑，夫人 注 亦誅。」
一有一亡曰有。 據蜮南越生，一猶或也。 蜮，射人者也。 劉子云：「蜮在水旁，能射人，射人有處 注 ，甚者至死。南方謂之短狐，近射妖，死亡之象也。
冬，十月。
十有九年疏 《蔡世家》：「楚虜蔡侯以歸。哀侯留楚九年，死于楚。凡立二十年卒。蔡人立其子肸，是爲穆侯。」自獻武獲以後不記蔡事者，絶之也；不志卒者，亦絶之也。從獲至齊桓伐蔡乃記蔡，二十七年乃記蔡事。
春，王正月。
夏，四月。
秋，公子結媵陳人之婦於鄄，遂及齊侯、宋公盟。 劉子云：「《春秋》之辭有相反者，既曰大夫無遂事，又曰大夫出疆有可以安社稷、利國家者，專之可也。此二者各止其科，不轉移也。不生事者，謂平生常經 注 也。專之可也，謂救患除危也。公子結擅生事，《春秋》不譏，以爲救莊公危也；公子遂擅生事，《春秋》譏之，以爲僖公無危事也。故君危而不專救，是不忠也；君無危而擅生事，是不臣也。《春秋》無通義，此之謂也。」
媵，淺事也，不志。 大事非常者乃志。 此其志，何也？ 據内媵不書，當言如陳，不志媵事。 辟要盟也。 要盟，生事邀盟也。辟者，所以免結之罪也。 疏 結以媵至鄄，逢齊、宋來伐魯，生事要而盟之。大夫以君命出疆，例言如而不繫事。以常例言之，結事當云公子結如陳，遂及齊侯、宋公盟于鄄，則是結生事要盟迹顯著，妄生事，如公子遂也。《春秋》以莊公有危，許結生事，故言媵陳人之婦于鄄，遂及盟，則結要盟之迹不著。言遂以著其遂事之實，言媵以辟乎要盟之名。大夫出疆有可以安社稷、利國家者，則專之可也，故許生事而辟之；然終有專制之罪，故特言遂以明其意。 何以見其辟要盟也？ 據遂命不辟。 媵，禮之輕者 注 也。 媵，婚姻之小事，例不志。 盟，國之重 注 也。 盟事大，故以日志。雖微者盟猶志。 以輕事遂乎國重， 據凡言遂，皆以重遂輕，如以京師遂晉是也。事論重輕，如魯命結往陳。以二事論，自當以重者爲主，不能爲輕者出而遂重事也。 無説。 别無所解，則明辟其要盟。不然，則書如陳遂及盟，則結有要盟之罪以輕遂重，反若爲盟出。媵爲遂者，所以免其專命之罪。 其曰陳人之婦， 據陳侯乃媵，當言侯夫人。 略之也。 據言人、言婦略以起意，不在陳事，辟下要盟耳。 其不日， 内大夫盟例日。 數渝， 數猶速，秋盟而冬渝。 惡之也。 柯盟不日起本信，此不日，惡渝。各爲一事，成人之美也。因渝盟，故幽盟内疑之也。鄄，陳地也。陳侯亦在盟。
夫人姜氏如莒。
婦人既嫁不踰竟，踰竟非正也。疏 再發傳者，莒異國。
冬，齊人、宋人、陳人伐我西鄙。 言伐鄙者，齊在魯西北，邾在魯南，莒在魯東。宋人、陳人不言伐我，言西鄙者，從齊言之。
其曰鄙， 據哀以上伐我者皆言鄙。 遠之也。 據鄙爲邊鄙，《左傳》所謂疆埸之事，故郎不言鄙，以其近也。 其遠之何也？ 據定、哀以上師入近皆不言伐，伐皆鄙。 不以難邇我國也。 伐我恥辱，故遠言鄙，爲内諱。傳曰：「有臨天下之言焉，有臨一國之言焉，有臨一家之言焉。」 疏 臨天下謂隱、桓不言伐也，臨一國謂莊至昭言伐鄙，臨一家謂定、哀言伐我。《孟子》曰：「天下之本在國，國之本在家，家之本在身。」内本國，外諸夏，一國言；内諸夏，外夷狄，天下言也。
二十年
春，王二月，夫人姜氏如莒。 再如，故月。詳録夫人之踰竟，所以譏内也。
婦人既嫁不踰竟，踰竟非正也。疏 再發傳者，因其月，疑不同。
夏，齊大災。 劉子云：外災「不因 注 其宫館者，略之也。」「齊桓好色，聽女口，以妾爲妻，嫡庶屢更，故致大災。桓公不寤，及 注 死，嫡庶分争，九月不得葬。」 疏 齊一紀災，大國也，伯，故次宋。
其志， 據大國得紀災，不同中國、夷狄。然齊災多矣，何以獨于此志？ 以甚也。 因甚而特于此志以起例。 疏 《五行志》、《公羊》以大災爲大疫。
秋，七月。
冬，齊人伐我。疏 我，二傳作戎。莊世伐我當言鄙。戎者何？我也。諱其伐我，故託言之。
二十有一年
春，王正月。
夏，五月，辛酉，鄭伯突卒。 此不正，其日之何也？不正前見也。 疏 《鄭世家》：「厲公卒，子文公捷立。... -->>
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