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捷立。厲公初立四年，亡居櫟，居櫟十七 注 年，復入，立七年，與 注 亡凡二十八年。」
秋，七月，戊戌，夫人姜氏薨。
婦人弗目也。 再傳者，疑夫人有罪，當如夷薨言地。此與夫人薨于夷相起。
冬，十有二月，葬鄭厲公。 月者緩。方伯正例日。
二十有二年
春，王正月，肆大眚。 傳曰：「天子親耕以供粢盛」，「甸粟而納之三宫」。
肆，失也。疏 失讀爲受，謂受眚故也。受，篆似失。 眚，災也。疏 甸師「喪事代王受眚災」，鄭君云：「粢盛者，祭祀之主也。今遭大喪，若曰此黍 注 稷不馨，鬼神不饗 注 ，使鬼神不逞于王。既殯，大祝作禱辭授甸人，使以禱藉田之神。受眚災，弭後殃。」 災，紀也。 紀，喪紀也。 失，故也。疏 故讀如祝。大祝大喪「言甸人讀禱」，鄭君云：「甸人受喪事，代王 注 受眚災，大祝爲禱詞語之，使以禱藉田之神也。」 爲嫌天子之葬也。 天子葬乃用此禮。今不曰受眚災曰肆大眚者，辟其名也。主書者，禮：公族有罪，刑之于甸師。文姜與弑當誅，今乃禮葬，故言甸師之事，以起失刑也。
癸丑，葬我小君文姜。
小君， 據葬我君不言小。 非君也。 據小邾言小，與邾别。《孟子》曰：「天無二日，民無二王。」言小，非君也。 其曰君，何也？ 妻統于夫，言及，有尊卑之别。《春秋》所以别嫌明疑，當絶正其義。 以其爲公配， 夫人爲公敵體，承宗廟，繼萬世，主内治，爲公配也。 可以言小君也。 配公，不可與臣子同辭，得言君也。言此，故禮必親迎。《論語》：「邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童；邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君，異邦人稱之亦曰君夫人。」
陳人殺其公子禦寇。 殺公子必言大夫，言公子而不言大夫，非大夫也。不日，世子也。 疏 《陳世家》：「二十一 注 年，宣公有嬖妾生子款，欲立之，乃殺其太子禦寇。」陳、蔡、鄭、楚言殺公子公孫無不氏大夫者，惟盜殺乃不言。
言公子而不言大夫， 據方伯國殺公子當言大夫。 疏 陳不正，見公子，皆有所起。禦寇，世子。招，弑者。留，招所立。過，招黨。 公子未命爲大夫也。 言非命大夫也。禦寇爲世子，公子不命不見經，以此見非公子，乃太子也。 疏 下書陳世子款，此如稱世子，是陳有二世子也。諸侯盟會，非世子不得書。此爲辟兩世子以稱公子。不言大夫，以起爲世子。《左傳》作殺太子，與《世家》同。 其曰公子，何也？ 據莒無大夫，乃不言大夫而互目公子。此例不同。 公子之重視大夫， 此以親敵尊也。 疏 公子，親也。大夫，尊也。公子雖不命，《春秋》以親親之義，推而重之，與命大夫比，故公子與大夫同以名氏見，此親親之道。故禦寇不言大夫，得見次國大夫尊，公子亦與之同尊也。 命以視 注 公子。 此以尊敵親也。大夫命于天子，以名氏見，亦如公子以氏見，此尊尊之義。傳言所書之故也。此一見例，起世子也。 疏 莒殺意恢，不言大夫；曹殺大夫，不言名氏，互以相起。次國大夫與小國尊卑不同，公子亦與小國異也。一本作「命以執公子」。
夏，五月。 以五月首時者，文姜方葬，又謀取齊女，再有女禍，故不繫也。
秋，七月，丙申，及齊高傒盟于防。 日者，起公盟。又公與齊交至，因此爲信辭也。不致，在内也。
不言公，高傒伉也。 齊卿見經者，高氏、國氏、崔氏、慶氏、欒氏、陳氏，共六族。國、高爲正卿，與《春秋》相終始。所紀外四族，一卿、三大夫，齊得晉之半，詳晉略齊也。
冬，公如齊納幣。 劉子云：「莊釋父仇，取齊女。」
納幣，大夫之事也。 據公子遂納幣不譏。《士昏禮》：納采、問名、納吉、納徵、請期，皆使者將事，唯親迎乃親事焉。 禮有納采， 《士昏禮》：「納采用鴈。」鄭君云：「將欲與彼爲婚姻，必先使媒氏下通其言。女氏許之，乃後使人納其采擇之禮。納采而用鴈者，取其順陰陽往來。」 有問名， 《士昏禮》：「賓執鴈，請問名。」鄭君云：「問名者，將歸卜其吉凶。」 有納徵， 《士昏禮》：「納徵，玄纁束帛、儷皮，如納吉禮。」鄭君云：「徵，成也。使使者納幣以成昏。」 疏 按：不言納吉，卜吉乃納徵，納徵可包納吉。 有告期， 《士昏禮》：「請期用鴈。主人辭，賓許，告期。」鄭君云：「主人辭者，陽倡陰和，期日宜夫家來也。夫家 注 必先卜之者，得吉，乃使使者往，辭即告之。」 四者備而後娶， 禮備，然復親迎。 禮也。 以士禮推合，諸侯亦如此禮。 公之親納幣，非禮也， 劉子云：「公取齊女，未入，先與之淫。」 疏 親納幣者，譏公淫也。公淫不可言，譏納幣而已。 故譏之。 納幣，禮使人。公雖如齊，亦當使大夫代行。因淫，乃目公；不起淫，當目大夫。
二十有三年
春，公至自齊。 桓會不致，此如桓會致者，危公淫也。
祭叔來聘。 祭叔與祭伯、祭仲同爲監大夫，王臣稱祭公，以字行之，伯、仲、叔皆監也。閒田居一州之中，方百里者九，三監國主方百里者三，以外諸侯爲方伯統之，與方伯本國别自爲政。方伯本國大夫不得干與方伯事，三監亦不與方伯本國事與天子事。今來聘，是爲監而兼爲天子行也。 疏 惠王不見天王稱，惟此及王人會。
其不言使，何也？ 據祭伯無聘文，此聘不言使。 天子之内臣也。 女叔，傳曰：「天子之命大夫也。」《公羊》單伯，傳曰：「吾大夫之命乎天子者也。」夷伯，傳云：「魯大夫也。」内臣謂天子大夫，爲魯監也。内謂魯，不曰天子之内臣。 疏 稱字大夫，常文當云天子之大夫。四選皆内臣，不得大夫獨稱之。聘有君命，亦不得以外交爲聘。 不正其外交， 天子大夫，禮得爲行人，適諸侯。然既爲監大夫，則又兼臣屬于魯，聘魯當别使人，不得因其適魯之便兼此聘差。天子大夫可外使，監大夫則不可使，并不可 注 使别國。 故不與使也。 凡聘皆言使，不言使，奪其使也。本使而奪其使，明監大夫不得奉使也。
夏，公如齊觀社。 劉子云：「天子大社、王社，諸侯國社、侯社，制度奈何？曰：社 注 皆有垣無屋，樹其中以木。有木者，土主生萬物，萬物莫善于木，故樹木也。」 疏 《墨子》：「燕有祖，齊有社，宋有桑林，楚有雲夢，此男女之所屬而觀也。」
常事曰視，非常曰觀。觀，無事之辭也。 非有禮典、故事。 以是爲尸女也。 劉子云：「哀姜者，齊侯之女，莊公之夫人也。初，哀姜未入時，公數入齊，與哀姜淫。」 無事不出竟。 劉子云：天子、諸侯分土而治，天子無事不得出圻内，諸侯無事不得至封外，故出則有告祭之事。
公至自齊。 惡事不致。此致者，因在齊，故致以危之也。
公如往時， 如出疆、侵伐、昏禮、朝、會盟，皆同也。 正也。 出疆得禮，例時。 疏 此非禮時者，言觀，惡事。惡事不致，致則危之，謹女禍。 致月，故也。 致月謹之者，故也，如往月，亦故也。此互言之耳。 如往月、致月，有懼焉爾。 自莊世以下，例往來皆月，危之甚。 疏 隱、桓以上不致，致則爲變。入莊世，致爲常事，又以月起其變。常則來往皆時，夷狄往皆月，危之也。
荆人來聘。 荆人聘，起公貳于楚。 疏 荆前三見皆惡事，直稱荆，此爲善事，乃稱人。入僖世，則稱楚矣。
善累 累，積也。 而後進之。 據善狄救齊。 疏 伐衛救齊，善累而後進之，稱狄人。 其曰人，何也？ 據荆前無善事，夷狄聘一事，未累而遂進人之。 舉道不待再。 據來聘者皆進。大國舉貴，小國舉名，聘道也。道爲大美，善爲小節。善累後進，舉道不待再，大小異也。能聘，用夏變夷，崇德化兵争也。
公及齊侯遇于穀。 上言荆來聘，此言遇齊侯，明公篤于中國而外夷狄也。
及者， 據在内言會。 内爲志焉爾。 言公急于求齊和。 遇者， 據或言會。 志相得也。 非記災之國不言遇，言遇者皆中國，故以相得言之。言内相得，從此不疑也。有伯以後，不言遇。
蕭叔朝公。 朝不可在外，聘則有在外者。蕭，宋封附庸也。言朝者亦魯。《春秋》不以王後爲方伯，故于魯言朝。蕭已滅，食采三十里，故稱字。後楚滅蕭，則並采邑亦廢，蕭遂專爲宋邑，無食采之人矣。此非卒正，不記來朝，記者，爲譏外朝也。凡卒正以下例不記朝。朝皆有起，卒正常朝不記，記皆有起也。
微國之君， 故言朝也。附庸與屬國言朝。 未爵命者。 微國，附庸也。字者，三十里。 疏 《地理志》沛郡蕭下云：「故蕭叔國，宋别封附庸也。」 其不言來， 據邾子來，會在外言來。 於外也。 據曹伯來朝，在内也。 朝於廟， 據來接内，在廟。 正也。 《春秋》禮，朝聘于廟，不可自專，歸功先人，示不敢當，故言來朝，不目公也。 于外， 據不言來，又目公。 非正也。 據會在外言來，朝在外不言來，明朝在外，《春秋》所不許。 疏 後蕭屬宋者，附庸爲所食之閒田，不得自有其國，如宿、穀皆目爲内邑是也。
秋，丹桓宫楹。 劉子云：「莊公飾宗廟，刻桷丹楹，以夸夫人。」
禮：天子丹， 據莊譏丹楹。 疏 今注疏本無丹字，據《御覽》一百八十七引傳作「天子丹」補。 諸侯黝 黑色。 堊， 白土，白色。 疏 堊當爲卿色，傳文脱卿字。 大夫倉， 青 注 。 士黈。 黄 注 。尊卑各以其色爲序。 丹楹，非禮也。 劉子云：「諸侯墻 注 有黝堊之色，無丹青之采。」 疏 非禮謂僭天子。丹南方，黝北方，天子南，諸侯北，以相别異也。倉青東，堊白西，卿、大夫皆在左右，黄以士居中。
冬，十有一月，曹伯射姑卒。 不日，反其小國例也。曹爲卒正之首，始日起其侯也，一見已明，以下反其卒正例，明《春秋》以小國接之也。若以日言正不正，則竟與大國同，故以後不日。 疏 《曹世家》：「三十一年，莊公卒，子釐公夷立。」
十有二月，甲寅，公會齊侯，盟于扈。 扈，晉邑也。盟扈，晉在也。遠盟扈，諸侯皆在也。不言晉，故不言諸侯；不言晉，方欲伯晉。晉同姓，當敘齊上，故不出之也。 疏 莊世不敘晉。據《管子》齊桓與晉交涉事，經不見晉，諱之也。桓盟不日，此盟日者，以其有魯，大會，故日以起之。
二十有四年
春，王三月，刻桓宫桷。 劉子云：「莊公刻飾宗廟，多築臺囿，後嗣再絶，《春秋》刺焉。」
禮：天子之桷，斵之， 齊之使平。 礱之， 磨之使光。 加密石焉； 以密石爲飾。天子禮數備。 諸侯之桷，斵之，礱之； 不加密石，殺也。 大夫斵之； 不礱也。 士斵本。 不純，降于大夫。 疏 《禮含文嘉》：「宫室之飾，士首本，大夫達棱，諸侯斵而磨之，天子加密石焉。」宋均注云：「大夫達棱謂斵爲四棱，以達兩端。士首本，士斵去木之首本，令 注 細與尾頭相應。」《禮記·禮器》正義引《國語》亦有此説。 刻桷， 據刻桷與禮合。 非正也。 刻雖近禮，然以齊女入而刻，爲失正，不合于道。雖合禮，不達權者，爲非正，《春秋》不以正待之。 夫人，所以崇宗廟也， 夫人，所以奉承宗廟祭祀。崇謂尊奉之。 取非禮 傳：「丹楹非禮。」 與非正 傳：「刻桷非正。」 而加之于宗廟， 據于桓宫也。言宗廟，謂五廟皆加飾，不獨桓宫。 以飾夫人， 劉子云：「丹楹刻桷，以夸夫人。」謂夫人來，當廟見。欲夸耀夫人，故加飾之。 非正也。 誣蔑宗廟，以悦婦人，失正也。 刻桓宫桷，丹桓宫楹，斥言桓宫， 據言新宫，傳云：「稱諡，如疏之然。」 以惡莊也。 據常修不當獨于桓，獨言桓者，莊取仇女以薦于桓廟，尤惡。言桓，以惡釋怨，且如疏其禰也。 疏 傳以失禮者爲非禮，雖合于禮，事不當行，爲非正。禮與正有别，失正較失禮尤重。
葬曹莊公。 小國之首，故九卒皆葬，特筆以起爲卒正長也。許凡卒亦皆葬，與以外卒不盡葬相别也。
夏，公如齊逆女。 劉子云：「『夏，公如齊逆女』；『何以書？親迎，禮也。』其禮奈何？曰：諸侯以屨二兩加琮，大夫、士、庶人以屨二兩加束脩二。曰：『某國寡小君，使寡人奉不珍之琮、不珍之屨，禮夫人貞女。』夫人曰：『有幽室數辱之産，未諭于傅母之教，得承執衣裳之事，敢不敬拜祝。』祝答拜。夫人受琮，取一兩屨以履女，正笄，衣裳，而命之曰：『往矣！善事爾舅姑，以順爲宫室，無貳爾心，無敢回 注 也。』女拜，乃親引其手，授夫于户。夫引手出户。夫行，女從。拜辭父于堂，拜諸母于大門。夫先升輿執轡，女乃升輿。轂三轉，然後夫下，先行。大夫、士、庶人 注 稱其父曰：『某之父，某之師友，使某執不珍之屨、不珍之束脩，敢不敬禮某氏貞女。』母曰：『有草茅之産，未習于織紝紡績之事，得奉執箕帚之事，敢不敬拜。』」 疏 稱母，即昏禮不稱主人之説也。昏禮不稱主人，使者辭命之事，經書則不然。故宋公納幣言使也，《公羊》蓋以禮説主經言之耳。人，卑稱，故君貶稱人。必曰使寡君，則稱使之禮也。婦人命不通使者，云母命而已。《國語》季氏母賦《綠衣》之詩，意亦如此。《公羊》云：「稱諸父、兄弟、師友也。」
親迎，恒事也，不志。 據常事不志。 此其志，何也？不正其親迎于齊也。 取讐，深惡之。
秋，公至自齊。 後有女禍，故謹夫婦之禮。始不正者，終必亂也。常事不書，詳言之者，謹女禍也。
迎者， 親迎在途之儀，先師所傳，文不見于《禮經》。 行見諸， 在道，則車相接，可以望見。 舍見諸。 止舍則館，相近可見。言見者，防淫佚，不同止宿。 先至， 據夫人入在後。 非正也。 先致公者，别公于大夫，以下言入也。公不可同入，故先致之也。 疏 不言非禮，言非正者，爲仇女，經故 注 别之。
八月，丁丑，夫人姜氏入。 劉子云：「哀姜入，與其弟叔姜俱。」言入，拒之，不使得入也。言日，謹之也。仇人女，又先與公淫，後有淫亂之禍，又崇飾宗廟以悦之，惡之深也。拒之，則魯不致弑二君。
入者， 據文姜言至。 内弗受也。 據與篡同辭。 曰入， 據入多例時。 惡入者也。 據與滅國同文。謹之乃日。 何用不受也？ 據臣無外君之義。君親迎不受，外君也。 以宗廟弗受也。 親迎已至，行告至禮于廟。言入，致于廟之辭。以宗廟臨之，明不得入。不，外辭；弗，内辭。當受而不受，例言不；不當受而不受，故言弗也。 其以宗廟弗受，何也？ 據用致有辭，乃弗受。 娶仇人子弟， 襄公女也。 以薦舍於前， 謂告致也。夫人以崇宗廟，禮有廟見及奉粢盛承祭祀。 其義不可受也。 夫人當同奉宗廟，仇女不可以見先君也。
戊寅，大夫宗婦覿，用幣。 宗婦，大夫之妻，一作世婦。《禮》二十七世婦，世婦即二十七大夫之妻。一事二日，謹之至也，以此起男女無别。故哀姜淫于二叔，言大夫者，起二叔淫禍。
覿， 據臣下言朝。 見也。 據用幣贄以見，初至禮也。 禮：大夫不見夫人。 據男女異贄也。凡譏以夫人，夫人會饗出竟，皆所以遠嫌厚别，示無外事也。 不言及， 據男女有别，夫尊當及妻。 不正其行婦道， 夫妻同贄，故男女列數不言及。據《周禮》，用幣爲世子之禮，今大夫不用羔，宗婦不用棗栗而同用幣，蓋以世子之贄贄于夫人。《周禮》：世子執皮幣，以繼子男之後。又云：大國之孤、公之孤執皮幣，以繼子男之後。孤即世子之稱。 故列數之也。 劉子云：「公使大夫宗婦用幣見。大夫 注 夏甫不忌曰：『婦贄不過棗、栗，以致禮 注 也；男贄不過玉帛、禽鳥，以彰物也。今婦贄用幣，男女無别也。男女之别，國之大節也。無乃不可乎 注 ！』公弗聽。又丹其父桓公廟之楹，刻其桷，以夸哀姜。」 男子之贄，羔、鴈、雉、腒； 劉子云：「天子以鬯爲贄。鬯者，百草之本也，上暢于天，下暢于地，無所不暢，故天子以鬯爲贄。諸侯以圭爲贄。圭者，玉也，薄而不撓，廉而不劌，有瑕于中，必見于外，故諸侯以玉爲贄。卿以羔爲贄。羔者，羊也，羊羣而不黨，故卿以羔爲贄。大夫以鴈爲贄。鴈者，行列 注 有長幼之禮，故大夫以鴈爲贄。士以雉爲贄。雉者，不可 注 指食籠狎而服之，故士以爲贄。庶人以鶩爲贄。鶩者，鶩鶩也，鶩鶩無他心，故庶人以爲贄。贄，質也。」 疏 班氏云：「贄者，質也。質己之誠，質己悃愊也。王者緣臣子之心以爲制，差其尊卑，以副其意。」「冬用雉，夏用腒。」「雉取其耿介，交有時，别有倫也。雉必用死，以其不可生服也。夏用腒，備臭腐也。」 婦人之贄，棗、栗、鍛脩。 劉子云：「婦贄不過棗、栗。」 用幣，非禮也。 班氏云：「婦人之贄以棗、栗、鍛脩者，婦人無專制之義、御衆之任、交接辭讓之禮 注 ，職在供養饋食之間。其義一也。」「故傳：『宗婦覿，用幣，非禮也。』」 用者， 據鼓不言用。 不宜用者也。 據用牲言用也。傳例：凡物當用者不言用，非其宜，乃言用也。 大夫，國體也， 天子所命，以爲股肱，其位尊而任重。 而行婦道，惡之，故謹而日之也。 用例時，日以謹之。一事兩日也。
大水。 劉子云：「哀姜初入，公使大夫宗婦覿，用幣，又淫于二叔，公弗能禁。臣下賤之，故是歲、明年仍大水。」
冬，戎侵曹。 劉子云：「曹不用負羈之諫，敗死于戎。」戎者何？内也。不言内者，内辟侵伐曹，故詭其名也。不言敗，略也，且爲曹羈諱其事。
曹羈出奔陳。 劉子云：「《易》曰：『王臣蹇蹇，匪躬之故。』人臣之所蹇蹇爲難而諫其君者，非爲身也，將欲以匡君之過，矯君之失也。君有過失者，危亡之萌也，見君之過失而不諫，是輕君之危亡也。夫輕君之危亡者，忠臣不忍爲也。三諫不聽則去，不去則身亡。身亡者，仁人所不忍爲也。是故諫有五：一曰正諫，二曰降諫，三曰忠諫，四曰戇諫，五曰諷諫。孔子曰：『吾其從 注 諷諫矣乎！』夫不諫則危君，固諫則危身，與其危君，甯危身。身危而終不用，則諫亦無功矣。知者度君權時，調 注 其緩急而處其宜，上不敢危 注 君，下不以危身。故在國而國不危，在身而身不殆。昔陳靈公不聽泄冶之諫而殺之，曹羈三諫曹君，不聽而奔陳，《春秋》序義雖俱賢，而曹羈合禮。」曹無大夫，其曰曹羈，賢也。
赤歸于曹。郭公。 劉子云：「齊桓公出游于野，見亡國故城郭氏之墟。」「野人曰：『善善而不能用，惡惡而不能去，所以爲墟也。』」郭亡國在齊竟，稱公，已失國也。失國之君稱公，從下目之也。稱爵者，以天子臨之，已失國，從下也。
赤， 據與突歸于鄭同，疑曹君。 蓋郭公也。 據曹無赤，知非曹君。蓋，疑辭。經郭公字，先師所注，故傳不釋，又云「蓋」也。 疏 云「曹無赤」者，不記赤卒，譜帙亦無赤君也。 何爲名也？ 據出奔當言爵國。不挈。 禮：諸侯無外歸之義， 失國而歸曰歸。外歸，將謀據有曹也。 疏 赤乘曹亂，欲據之爲國，如突于鄭。諸侯失國，歸于本國，正也。外國非天子所封，私入竊據，專地棄舊，大惡也。 外歸，非正也。 非正，故名。言歸，使如内歸然，以正其義，故與内歸同文也。
二十有五年
春，陳侯使女叔來聘。 蔡不見來聘，陳後不同盟。何以來？以見監者之制也。陳何以來聘？見監者，陳初爲中國也；以監者來聘，明爲方伯事。蓋禮：監者居閒田，以主一州之事，與本國事公私各别。此言陳使監聘，與魯言單伯會伐同。桓公以二伯帥諸侯方伯，皆各如禮，以監者領事，所以尊王命也。 疏 方伯唯使大夫相聘，不自相朝，相遇曰會而已，所以别于事大國也。陳此記聘起季子報聘，並明陳方伯，有監者也。
其不名，何也？ 據陳有大夫，無不名氏。 天子之命大夫也。 惟天子大夫乃不名。陳見二監，女叔與原仲是也。天子大夫爲方伯臣，方伯如天子之卿。 疏 陳爲方伯，女叔，天子大夫，爲監于方伯者，故不名也。
夏，五月，癸丑，衛侯朔卒。 不書葬者，絶也，不正日，前見也。自六年朔入至此，二十年不書衛事，絶也。鄄、幽、伐鄭書者，爲齊桓録之。 疏 《衛世家》：「三十一年，惠公卒，子懿公赤立。」
六月，辛未，朔，日有食之。鼓，用牲于社。 班氏云：「社者，衆陰之主，以朱絲縈之，鳴鼓攻之，以陽責陰也。」
言日言朔，食正朔也。 劉子占見下年。 鼓， 據在用上。 禮也。 據不言用，傳：「救日以鼓兵。」 用牲， 據鼓不言用。 非禮也。 據言用也。 天子救日，置五麾， 置于社上。 疏 麾，旌幡也。麋信云：「各以方色之旌置之五處也。」 陳五兵、疏 五兵，徐邈云：「矛在東，戟在南，鉞在西，楯在北，弓矢在中央也。」孔頴達云：「東方用戟，南方用矛，西方用弩，北方用楯，中央用鼓也。」 五鼓； 劉子云：「劫嚴社而不爲驚靈。」皆以五者應五方、五色也。社主土，在中主黄，並于四方交責之。 疏 糜信、徐邈並云：「東方青鼓，南方赤鼓，西方白鼓，北方黑鼓，中央黄鼓也。」楊士勛云「《周禮》六鼓」，云以「靈鼓鼓社稷」，則用靈鼓，别以方色異之而已。 諸侯置三麾，陳三鼓、三兵； 天子、諸侯有社，麾、鼓、兵皆于社陳之，以劫責陰道。社爲陰主，責之以救日。 疏 楊士勛云：「去黑、黄二色。」 大夫擊門； 據下于門非禮。 士擊柝 。士卑，故殺大夫。士無土，不立社，故但有所擊。聲陽也，擊聲以充陽氣。 疏 《御覽》杵部引作「士擊杵」。 言充其陽也。 劉子云：「日食乃陰氣大甚，以上減陽光。」「故鳴鼓懾 注 之，朱絲縈而劫之。」「直責逆者，不避其難。」
伯姬歸于杞。
其不言逆，何也？逆之道微，無足道焉爾。 統傳也。再發者，杞，魯屬國。
秋，大水。鼓，用牲于社、于門。 劉子云：「夫水旱俱天下陰陽所爲也。大旱則雩祭請雨，大水則鳴鼓而劫社，何也？曰：陽者，陰之長。其在鳥，則雄爲陽，雌爲陰；其在獸，則牡爲陽，牝爲陰；其在民，則夫爲陽，而婦爲陰；其在家，則父爲陽，而子爲陰；其在國，則君爲陽，而臣爲陰。故陽貴而陰賤，陽尊而陰卑，天之道也。今大旱者，陽氣大盛，以壓于陰。陰壓陽固，陽 注 其填也。惟填壓之大甚，使陰不得起也，亦雩祭拜請而已，無敢加也。至于大水及日蝕者，皆陰氣大甚，以減陽精。以賤凌貴，以卑凌尊，大逆不義，故鼓而懾 注 之，朱絲縈而劫之。由此觀之，《春秋》乃正天下之位，徵陰陽之失。直責逆者，不辟其難。是亦《春秋》之不畏強禦也。故劫嚴社而不爲驚靈，出天王而不爲不尊上，辭蒯聵之命不爲不聽其父，絶文姜之屬不爲不愛其母。其義之盡耶？」
高下有水災曰大水。既戒鼓而駭衆， 鼓以驚衆辟水難，使衆知戒，爲禮也。 用牲 《王制》：「天子社稷皆太牢，諸侯社稷皆少牢。」 可以已矣。 用牲者，祀之也，與雩祭禮近。方攝劫之，不應用牲，故言用以譏之也。 救日以鼓兵， 傳：「天子救日」，「陳五兵、五鼓」。《曾子問》：「孔子曰：諸侯皆在而日食，則從天子救日，各以其方色與其兵。」 疏 按漢制，天子救日食，素服，辟正殿，陳五鼓五兵，以朱絲縈社，内外嚴警。太史登靈臺，候日有變 注 ，便伐鼓。大僕贊祝史陳辭以責之。聞鼓音，近臣皆著赤幘，帶劍入侍。三臺令史以上，皆持劍立其户前。衛尉驅馳繞縈，伺 注 察守備。日復常，皆罷。 救水以鼓衆。 鼓衆，使辟水也。此言鼓之得禮也。按：諸侯立社，大水但當責社，不當于門救日，大夫擊門，故用牲于社，非禮，于門，尤非禮也。 疏 《公羊傳》曰：「于社，禮也；于門，非禮。」謂責陰于社爲禮。諸侯責陰于門，非禮耳。説者多誤以爲説。用牲，則與用不宜用反矣。
冬，公子友如陳。 蔡不言如，陳亦不言如，此何以言如陳？因下奔于陳也。内諱季子之奔，以如言之，故此先言如陳也。 疏 友，桓公子，莊公母弟，凡七見經。陳見友如二，以外統不言如，知此爲奔也。按：杜氏説友與莊公同生，爲雙生，一名同，一名友，如《易》之同人、大友也。 補疏 今本作有，古字通。《論語·學而》章「有朋自遠方來」，有古本作友。
二十有六年
春，公伐戎。 戎者何？曹也。不言曹，諱伐同姓。曹爲青州國，于是不服，爲内病矣。故終《春秋》，魯、曹無侵伐之文也。自此以後，不託於戎，託於狄矣。 疏 以上無狄，以下無戎者，西方曰戎，王畿在西，故先治之也。狄在北，故緩治之。不言夷、蠻，詳西北而略東南也。
夏，公至自伐戎。 致者得意，不分伐、會也。
曹殺其大夫。 小國無大夫，曹爲小國首，故一言大夫以示例。經惟大國齊、晉、宋有不名氏大夫，小國曹一見，其餘方伯大夫皆名氏也。稱國以殺，殺無罪也。大夫者，羈之徒，賢者也。羈奔，又殺賢者，故狄曹也。
言大夫而不稱名姓， 據方伯大夫無不名氏者。 無命大夫也。 據曹無大夫，謂大夫盟會不出名氏，以見小國無大夫之例也。方伯比于天子卿，其卿比于天子大夫，經稱大夫不稱卿者，從天子内臣之例推之，歸權于天子，收指臂之效；卒正國君比于天子大夫，其卿比天子之士。以天子推之，則小國卿當爲士，不得稱大夫，故于曹以示例。此爲先師最初確説。 無命大夫 方伯以上國，大夫在盟會稱名氏。許、曹以下，經但稱人，無名氏，其大夫未命，故但稱人。曹卿比于天子内臣，當爲元士。 而曰大夫， 大夫爲方伯卿正稱。宋卿則尊，曹卿則卑，皆非正辭。曹非大夫而稱曰大夫，爲進之，若曰是可進爲大夫。 疏 莒、邾、紀録大夫皆不目大夫，以名目。曹在卒正首，猶以大夫見。 賢也， 據進知以賢。 疏 按：《春秋》諸侯三等，以中等立法，魯爲侯，從魯言之，又從中而上下見，故盟會稱諸侯，不言公、伯、子、男。因其以侯立法，于諸侯、大夫，仍從侯稱之。小國卿則士也。稱爲大夫，特不名以示例，亦所謂號從中國也。此爲定説，後來相傳，此説甚微，故不名之例，《傳》以爲賢，《公羊》以爲衆，《左傳》于宋不名亦有衆之説，非本義也。 爲曹羈崇也。 因羈賢之。奔殺事同，經凡殺後奔、奔後殺皆爲徒黨。前年羈奔，此殺，故知爲徒黨。或曰：羈見幾而作，爲明哲保身。此好盡言於亂國而不去，所以殺身。 疏 傳曰：爲伯姬崇也。崇，尊也，言爲羈而崇之。傳曰：「身賢，賢也。使賢，亦賢也。」此言羈賢賢也，羈友亦賢也，主爲羈，故前名。此由羈崇，故言大夫而不名也。
秋，公會宋人、齊人伐徐。 徐者何？州舉之也。《禹貢》：「海、岱及淮惟徐州。」荆州舉而國楚，徐州舉，何以不國？曰：蔡即徐州之國也。《春秋》三舉州，荆、徐、梁是也。此其伐之何？中國可以治夷狄。何爲不以齊主之？愛之也。何愛之？治夷狄當自楚也。 疏 至此乃見徐州國，不見方伯，則不見其屬國。十年見荆，至此十六年再見徐。
冬，十有二月，癸亥，朔，日有食之。 劉子云：「時戎侵曹，魯夫人淫于慶父、叔牙，將以弑君，故比年再蝕以見戒。」
二十有七年
春，公會杞伯姬于洮。 婦人不會，會非正也。既嫁不踰竟，踰竟，非正也。譏與姜氏會同。
夏，六月，公會齊侯、宋公、陳侯、鄭伯，同盟于幽。 不序衛，不至也。衛專事中國，桓會唯此不至。 疏 劉子説：「管仲言于 注 齊桓公曰：『夫墾田剏邑 注 ，闢土殖穀，盡地之利 注 ，則臣不如甯戚，請置以爲田官；登降揖讓，進退閑習，臣不如隰朋，請置以爲大行；蚤入晏出，犯君顔色，進諫必忠，不重富貴，不避死亡，則臣不如東郭牙，請置以爲諫臣；決獄折中，不誣無罪，不殺無辜，則臣不如弦甯，請置以爲大理；平原廣囿，車不結軌，士不旋踵，鼓之，而三軍之士視死如歸，則臣不如王子成甫，請置以爲大司馬。如欲治國強兵，則此五子者足矣！若欲霸王，則夷吾在此。』管仲能知人，桓公能任賢，所以九合諸侯，一匡天下，不用兵車，管仲之力也。」
同者， 據會不言同。 有同也， 據同圍齊，知言同有所事。 同尊周也。 盟言同，尊周。因有同，乃言同也。 疏 《春秋》以同盟起二伯，初言同者，喜始集也。傳以齊之同盟爲尊周，晉之同盟爲外楚；以桓主尊周，右桓也。 於是而後授之諸侯也。 《春秋》至此乃以諸侯授桓，爲二伯。前猶有疑，至此内外皆從，不復疑。 其授之諸侯，何也？ 據下有侵伐。 齊侯 注 得衆也。 内得魯，外得宋、陳、鄭，是得衆之辭。 疏 陽穀事爲偏，至此得三方伯、一王後。常序不在者惟衛、蔡，故以得衆許之。 桓會不致， 據晉會致。 安之也。 傳曰：「致君，殆其往而喜其反。」安之，如在内，故不致。 桓盟不日， 據内盟例日。 信之也。 傳曰：「桓盟雖内與，不日，信也。」據盟例日。渝不日，如不盟；大信不日，亦盟如不盟也。 信其信， 信故不日。 疏 桓信著于天下，諸侯翕然歸之，其信著，故不日也。 仁其仁。 其仁昭著，會無危事，故會不致。 衣裳之會 衣裳會謂糾合條約，爲文事而會。《論語》所謂會同，則以司空居守，司徒與司馬同出。傳所謂有文事者，必有武備，不爲兵事而行者。 十有一， 《論語》：「孔子曰：『桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。』」 疏 據管仲未死以前，爲衣裳會也。十一者，北杏一，二鄄三，二幽五，扈六，貫七，陽穀八，首戴九，甯母十，葵丘大會，衣裳也。孔子言九合者，合二鄄、二幽爲二會，據地而言，傳據實數也。 未嘗有歃血之盟也， 《孟子》曰：「諸侯束牲載書而不歃血。」據此，則桓盟皆然，不獨葵丘。 信厚也。 桓公之信著。 疏 劉子曰：「伯成子高謂禹曰：『昔堯之治天下，舉天下而傳之他人，至無欲也；擇賢而與之其 注 位，至公也。以至無欲行至公，故不賞而民勸，不罰而民畏，舜亦然。今君賞罰而民欲且多私，是君之所懷者私也。百姓知之，貪争之端，自此始矣。德自此衰，刑自此繁矣！」「《春秋》曰：『五帝不告誓。』信厚也。」 兵車之會 徵兵乞師，爲征伐而會，則以仁者居守，故司徒不出，司空與司馬爲左右，所謂「知者慮，義者行」。 四， 據傳，洮、鹹、牡丘、淮也，皆在仲死後，故孔子曰：「不以兵車，管仲之力也。」 未嘗有大戰也， 劉子云：「桓侵蔡而蔡潰，伐楚而楚服」，「北伐山戎，使奉朝覲」，「未 注 嘗有大戰，亦不血刃」。 愛民也。 桓公之愛民，仁也。 疏 伯者之本在于仁信，故《春秋》重信愛民。《孟子》曰：「五霸桓公爲盛。」故以仁信許之。
秋，公子友如陳，葬原仲。 陳，不如者也，不如而言如，知爲奔，此與女叔來聘相起。陳不言聘，因女叔乃言聘。此以見原仲乃言如。女叔，傳曰：「天子之命大夫也。」仲字，與叔同，天子大夫不名也。陳爲方伯，故女叔與原仲同爲三監。 疏 按：天子賜晉原周，然則原周，原仲所食者。
言葬不言卒， 據葬必先言卒。 不葬者也。 經無其事，又以大夫不與諸侯爲禮，不如天子卿尊得相通，知例不葬。《左氏》言非禮，即此意。 不葬而曰葬， 諸侯五月而葬，同盟至；卿則惟大夫乃會葬之，不通于君則不書，此通季子之私行而書之。《左氏》云：「原仲，季友之舊。」以爲季子自以友義往葬之也。 諱出奔也。 不言葬，則如陳爲出使，不足以起奔。言奔，則公子賢，不忍言，故言如，使若出使。言葬以起出奔，以不葬起非正行，公子結以輕遂重，起非要盟，意亦同也。 疏 《公羊》：「通乎季子之私行，辟内難 注 也。」《史記》以季友爲陳女所生，《公羊》又以爲文姜子，杜氏《釋例》以季友與莊公同生，一名同，一名友。言季者，以與伯同生别異之，實居長，故三桓以季爲首。案：奔陳女家也。文姜雙生，而使陳女母之。
冬 注 ，杞伯姬來。 不言及，不月，不繫事，歸甯正例。
莒慶來逆叔姬。 莒無大夫，其言莒慶，以其來接我目之也。逆當言女。叔姬，自内稱之，不與夫婦之稱。
諸侯之嫁子 女子子。 於大夫， 外大夫。 主大夫 内同姓。 以與之。 諸侯、大夫尊卑不敵，不相爲禮，故使同姓大夫在外主之，其禮與王姬下嫁諸侯同也。 來者， 據紀履緰言來。 接内也。 據朝聘言來，皆接于宗廟，與公相爲禮。 不正其接内， 尊卑不相敵也。 故不與夫婦之稱也。 據夫婦辭。親迎言女，「公如齊逆女」是也。
杞伯來朝。 凡卒正事方伯，五年一朝，合期則不書。莊世至此乃書朝者，則朝爲譏也。杞伯與伯姬同來，非禮，故書朝以譏之。
公會齊侯于城濮。 城濮，衛地也。會城濮，會衛也。不序諸侯，衛不來也。衛不至，故有明年之戰。
二十有八年
春，王三月，甲寅，齊人伐衛，衛人及齊人戰，衛人敗績。 會同之事，大者主小；戰伐之事，後者主先。惡戰伐，故使之居下，所謂「客不言及」也。伐不日，日者以至。戰不言伐，言伐，以至之日戰也。
於伐與戰， 據戰不言伐，甗戰有閒事。 安戰也？ 問戰地。 疏 此二句弟子問辭。 戰衛。 戰在衛都，兵至城下即戰。 疏 二字，師答辭。 戰則是師也。 據齊、衛有師。戰當言師。 其曰人，何也？ 據戰皆言師。齊侯，二伯，不得稱人。 微之也。 據人卑者，若非齊侯然。 何爲微之也？ 據人楚，不以臣敵君。 今授之諸侯， 内授魯，親魯；外授宋，故宋。衛雖不至，而授者成其美也。 而後有侵伐之事， 去年幽盟授諸侯，今年伐衛，則明衛不服也。 故微之也。 微之，使若微者之事，非齊侯之意，以爲賢者諱過也。 其人衛，何也？ 據城濮戰獨人楚。諸侯言師。 以其人齊，不可不人衛也。 不人衛，則人齊爲貶，非辟桓公之例。人衛，使如二國皆微者之事，則可以辟桓公也。 衛小齊大， 衛爲方伯，在次國例；齊爲二伯，在大國例。衛統于二伯，有尊卑之分。 疏 傳凡言大國三：齊、晉、宋也。衛爲次國，以齊比之，則爲小。皆就五長立説，毫無疑義。 其以衛及之，何也？ 傳例有以大及小、有以主及客，此衛以主及客也。問者以國大小同則言主客，甗戰齊、宋大小同言主客是也。國大小異，則大及小，不分主客，晉及鄭是也。此當從大小例，不得以主客，故疑之。 以其微之，可以言及也。 大國唯卿以上異于次國，大夫以下爵秩皆同，唯言主客，不分大小。 其稱人以敗，何也？ 據燕人戰言人，敗言師。楚城濮亦戰言人，敗言師。 不以師敗于人也。 據紀城濮，敵言師，故以師敗。此齊言人，不得言師也。師重人微，不失其序，泓戰譏襄公，乃以師敗于人。幽會衛不至，桓怒而大敗之，衛滅之端兆于此矣。
夏，四月，丁未，邾子瑣卒。 此不日者，日者起其實，進子繼父。
秋，荆伐鄭。 董子説：「《春秋》慎辭，謹於名倫等 注 物者也。是故小夷言伐而不得言戰，大夷言戰而不得言獲，中國言獲而不得言執，各有辭也。有小夷辟大夷而不得言戰，大夷辟中國而不得言獲，中國辟天子而不得言執，名倫弗與，嫌于相臣之辭也。是故大小不踰等，貴賤如其倫，義之正也。」
荆者，楚也。其曰荆，州舉之也。 不言人者，侵伐中國，反其狄道也。
公會齊人、宋人救鄭。
善救鄭也。 是齊侯、宋公也。人者，功淺不足録，使若微者也。善者，功小不足録。
冬，築微。 《公羊》「諱以凶年造邑」，《左傳》「邑曰築」，《傳》以爲虞利，似有異同；然下傳云：「民勤于力，則功築罕。」「冬築微，春新延廐，以用民力爲已悉矣」。又云：「一年罷民三時，虞山林藪澤之利。」是傳以築爲修築，用民力，築時更令山林藪澤各出財物，以供所費，非以築微爲虞利，築臺乃爲罷民力也。然則三傳皆同矣。
山林藪澤之利，所以與民共也。 《王制》云：「林麓山澤之地，以時入而不禁。」山澤不以封，與民共之，但以時入耳。《孟子》「斧斤以時入山林」，「數罟不入洿 注 池」，皆《春秋》學。 虞之， 築微設官，以收其利。 非正也。 《孟子》曰：「文王治岐」，「澤梁無禁」。 疏 經言築微，傳以虞山林藪澤之利爲言者，凡所修築，必取資材用，上有造作，則民不敢取用。凶年而更爲此，故書以譏之。凶年則當弛山澤之禁。
大無麥、禾。 劉子云：「水旱當書，不書水旱而曰『大無麥、禾』者，土氣不養，稼穡不成。是時夫人淫于二叔，内外無别，又因凶饑，一年而三築臺，故應是而稼穡不成，飾臺榭、内淫亂之罰。遂不寤改，四年而死，旤流二世，奢淫之患也。」 疏 麥、禾之災皆冬前，例應書于築微之前，後書災；《公羊》云：「諱以凶年造邑也。」且使與臧孫告糴連文，使非國記災，臧孫之意如此也。
大者， 據無麥、禾不言大。 有顧之辭也。 據麥、苗不同時。 於無禾及無麥也。 禾實在秋末，麥實在夏。麥實時，禾正爲苗，大水，麥、苖同傷。此無麥時，苗尚秀。一災不書，故於無禾乃追録無麥。
臧孫辰告糴于齊。 與「大無麥、禾」連文者，無麥、禾之災，史本不書，臧氏據此以告糴耳。故曰私行也。 疏 公子彄，字子臧，孝公子僖伯，見隱五年經。其孫始氏臧，即文仲也。莊二 注 十八年，《左傳正義》引《世本》：「孝公生僖伯彄，彄生哀伯達，達生伯氏瓶，瓶生文仲辰。」按：不卒達、瓶者，桓、莊不卒大夫也。
國無三年之畜，曰國非其國也。 《王制》曰：「國無九年之蓄曰不足，無六年之蓄曰急，無三年之蓄曰國非其國也。三年耕，必有一年之食。九年耕，必有三年之食。以三十年之通，凶旱水溢，民無菜色，然後天子食，日舉以樂。」 疏 國以民爲本，民以食爲天。國無三年之畜，一有凶旱，民無所食，則餓殍散亡，國誰與守？是亡國也。 一年不升， 謂此年無麥、禾。 告糴諸侯。 諸侯謂齊。 告， 據或言乞求。 請也。 不言乞求，此得禮，不言乞求也。 糴， 據歸言粟。 糴也。 糴，以財易粟也。糴甚貴傷民，甚賤傷農。魯饑無食，時米粟不出竟，告於齊，乃得以財易於齊也。 不正， 一年不升，遂無食而告糴，是國無蓄積，危殆之甚。 故舉臧孫辰以爲私行也。 據奉使言如，出竟必言如，帥師會盟不言如，非善，亦如私行，所以爲内諱。 疏 「魯饑，臧文仲言於莊公曰：『夫爲四鄰之援，結諸侯之信，重之以婚姻，申之以盟誓，固國之艱急是爲。鑄名器，藏寶財，固民之殄病是待。今國病矣，君盍以名器請糴於齊？』公曰：『誰使？』對曰：『國有饑饉，卿出告糴，古之制也。辰也備卿，辰請如齊。』公使往。從者曰：『君不命吾子，吾子請之，其 注 爲選事乎？』文仲曰：『賢者急病而讓夷，居官者當事不避難，在位者恤民之患，是以國家無違。今我不如齊，非急病也。在上不恤下，居官而惰，非事君也。』文仲以鬯圭與玉磬如齊告糴，曰：『天災流行，戾於敝邑，饑
饉薦降，民羸幾死，懼 注 乏 注 周公、太公之命祀，職貢業事之不共而獲戾。不腆先君之敝器，敢告滯積，以紓執事，以救敝邑，使能共職，豈惟寡君與二三臣實受君賜，其周公、太公及百辟神祇實永饗而賴之。』齊人歸其玉而予之糴。」 國無九年之畜曰不足， 三年耕，餘一年，以三十年之通制國用，必餘九也。不足，明不足以備災祲。 無六年之畜曰急， 急迫危於不足。 無 注 三年之畜曰國非其國也。 魯無一年之畜，言此以明其危。 諸侯無粟，諸侯相歸粟， 據「歸粟於蔡」，言歸，不待於告，言粟歸之不以財相易。 正也。 《大司徒》：「大荒，則令邦國移民通財。」「五族爲黨，使之相救；五黨爲州，使之相賙。」按：此務穡勸分之禮也。《孟子》曰：「無遏糴。」有無相通。 臧孫辰告糴于齊，告然後與之，言内之無外交也。 交鄰無道，有災，外不相救，待請而糴。傳言者，譏内也。 古者税什一， 《孟子》曰：「夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什一也。」 豐年補敗， 《王制》曰：「冢宰制國用，必於歲之杪，五穀皆入，然後制國用。用地大小，視年之豐耗。以三十年之通制國用，量入以爲出。祭用數之仂。喪三年不祭，唯祭天地社稷 注 ，爲越紼而行事。喪用三年之仂。喪祭用不足曰暴，有餘曰浩。祭 注 ，豐年不奢，凶年不儉。」所謂「耕九餘三」，以所餘備凶災。 不外求而上下皆足也。 已有餘，不外求救於鄰國。 雖累凶年，民弗病也。 三十年則有九年之畜，雖累凶而民食足。 一年不 注 艾而百姓饑，君子非之。 君子，孔子也。非其失制用之道。 不言如， 據大夫出竟言如。不繫事，不言如，亦因臧孫自請。 爲内諱也。 使如私行，辟國辭也。
二十有九年
春，新延廐。
延廐者， 據廐人掌馬政，又在延下也。 法廐也。 據路馬之廐名延也。 疏 南門，傳曰：「法門。」 其言新， 據臺囿言築。 有故也。 據雉門、兩觀言新，先言災，有舊。 有故則何爲書也？ 據修舊不書。 古之君人 注 者，必時視民之所勤。 班氏云：「一年物有終始，歲有所成，方伯行國，時有所生，諸侯行邑。」「《春秋穀梁傳》曰：『古之人君者，必時視民之所勤。』」 民勤于力，則功築罕。 《王制》曰：「用民，歲不過三日。」「凡使民，任老者之事，食壯者之食。」 疏 《大司徒》：「四曰弛力。」鄭司農云：「弛力，息徭役也。」「大荒乏，則令邦國弛力。《均人》：『凡均力政，以歲上下。豐年則公旬用三日焉，中年二日，無年則一日，凶札則無力政，不均地政。』」 民勤于財，則貢賦少。疏 《大司徒》：「二曰薄征。」「大荒，則令邦國薄征。《均人》：『凶札則無財賦。不收地守、地職。』」無財賦恤其困乏也。財賦，九賦也。不收山澤及地税。 民勤于食，則百事廢矣。疏 《玉藻》曰：「年不順成，則天子素服，乘素車，食無樂。」「至於八月不雨，君不舉。年不順成，君衣布， 本，關梁不租，山澤列而不賦，土功不興，大夫不得造車馬。」冬築微，春新延廐，以其用民力爲已悉矣。 劉子云：「聖人之於百姓，其猶赤子乎！饑者則食之，寒者則衣之，將之養之，育之長之，惟恐其不至大也。」「召公述職，當蠶桑時，不欲變民事，故不入邑中，舍於甘棠之下，而聽斷焉。」
夏，鄭人侵許。
秋，有蜚。 劉子云：「蜚色青，近青眚也，非中國所有。南越盛暑，男女同川澤而浴，淫風所生，爲蟲臭惡。是時，莊公取齊淫女爲夫人，既入，淫於兩叔，故蜚至。天戒若曰：今誅滅尚及，否將生臭惡，聞于四方。莊不寤，其後夫人與二叔作亂，二嗣殺死，卒皆被辜。」
一有一亡曰有。疏 蜚，南越蟲，非中國所有也。
冬，十有二月，紀叔姬卒。 不日，失國也。且與葬日相起。
城諸及防。
可城也。 凡城修舊不譏，此譏者，凶年修城。 以大及小也。 據漆、閭丘不言及，大小敵。城無尊卑，言及，則必以大小也。
三十年
春，王正月。
夏，師次于成。
次，止也，有畏也，疏 詳見次郎。 欲救鄣而不能也。 據與次郎事同。 不言公， 據郎言公。 恥不能救鄣也。 郎不恥者，滅在紀。鄣已屬我，爲齊取，故恥深也。
秋，七月，齊人降鄣。 降凡二見，八年郕降及此，皆齊國事。
降， 據在鄣上。 猶下也。 據郕降于齊也。 鄣， 據郕降，國辭。 紀之遺邑也。 據言降知邑，下繫紀事，知紀遺也。遺邑非齊取未盡，蓋附我者。不繫紀者，因屬内，公救，大之如國。
八月，癸亥，葬紀叔姬。 不言齊侯葬，有喪主也。 疏 謂紀季主之，不使齊葬，明季存祭祀之功。
不日卒而日葬，閔紀之亡也。疏 説詳伯姬卒葬。
九月，庚午，朔，日有食之，鼓，用牲于社。 劉子云：「魯二君弑，夫人誅，兩弟死，狄滅邢，徐取舒，晉殺世子，楚滅弦。」
冬，公及齊侯遇于魯濟。 内遇四，止于此，皆齊、宋大國也。 疏 魯濟，内地也。濟水經數國地入海，因國名水，從史文也。此北燕、邾、葭之比。
及者，内爲志焉爾。遇者，志相得也。 齊數言遇，故亦數記災，大國也。 疏 遇于濟，約伐山戎也，莊公許之而師不出。言遇，明相得也。
齊人伐山戎。 劉子云：「齊桓北伐山戎，爲燕開路。」 疏 《齊世家》：「桓公二十三年，山戎伐燕，燕告急于齊，齊桓公救燕，遂伐山戎，至于孤竹而還。」
齊人者，齊侯也。 據獻捷言齊侯。 其曰人，何也？ 據人微之。 愛齊侯乎山戎也。 愛惜齊侯，不肯使孤軍遠伐戎狄，故不言齊侯，若微者。《公羊》以人爲貶，説小異。 其愛之，何也？ 據齊侯、許男伐北戎言齊侯。 桓内無因國， 因國，所受命者。齊侯爲二伯，自爲主也。 外無從諸侯， 伐北戎有許男，此獨言齊侯。 而越千里之險， 山戎在燕北，以地記計之，有千里之險。 北伐山戎， 據言北燕。 危之也。 劉子云：「魯君臣曰：『桓公師行數千里，入蠻狄之地，必不反矣。』」故危而愛之。 則非之乎？ 據危有所致難。 善之也。 據下出齊侯，善其不辟險遠，孤軍深入，以攘夷狄。僅善之者，山戎禍淺，僅爲燕。 何善乎爾？ 據山戎未見侵伐。 燕， 不言北燕者，南燕微，北燕國大名顯。 周之分 注 子也。 召公，周之别子，爲二伯，封於燕國。 貢職不至， 山戎爲燕禍，貢職不通中國，山戎之故。 疏 《齊世家》：「齊救燕」，「燕公復 注 修召公之政，納貢於周，如成康之時。諸侯聞之，皆從齊」。 山戎爲之 之爲燕。 伐矣。 劉子云：「齊桓北伐山戎，其道過燕，燕君逆而出竟。桓公問管仲曰：『諸侯相逆，出竟乎？』管仲曰：『非天子不出竟。』桓公曰：『然則燕君畏而失禮也。』」「乃割燕君所至之地，以與之，諸侯聞之，皆朝于齊。」 疏 《燕世家》：「莊公二十七年，山戎來侵我，齊桓公救燕，遂北伐山戎而還。燕君送齊桓公出竟，桓公因割燕所至予燕，使燕共貢天子，如成周時職，使燕復修召公之法。」
三十有一年
春，築臺于郎。疏 此内築臺也。與外築臺同文者，用力徵財之事一也。
夏，四月，薛伯卒。疏 莊世不卒小國，卒起築臺也。不名起不卒，至昭世乃名，乃正卒。
築臺于薛。
六月，齊侯來獻戎捷。 劉子云：「齊桓公將伐山戎孤竹，使人請助于魯。魯君進羣臣而謀，皆曰：『師行數千里，入蠻夷之地，必不反矣。』於是魯許助之而不行。齊已伐山戎，至孤竹，而欲移兵于魯。管仲曰：『諸侯未親，今又遠伐而還誅近鄰，鄰國不親，非伯王之道。君之所得山戎之寶器者，中國之所鮮，何不以進周公之廟乎？』桓公乃分山戎之寶，獻之周公之廟。明年，起兵伐莒，魯下令丁男悉發，五尺童子皆至。孔子曰：『聖人轉禍爲 注 福，報怨以德。』此之謂也。」 疏 戎捷者，山戎之捷也。前曰山戎，此曰戎者，言山，别其種也。言戎，致宗廟舉其大名，不别之。
齊侯來獻捷者， 據齊大國，不親來獻也。 内齊侯也。 據内同不言使。近世内本國，外諸夏。齊侯不來而言來，内之，如親來，此内諸夏之詞也。 不言使， 據楚使宜申言使。 内與同，不言使也。 據歸衛寶。内與同不言使也。 疏 齊伐山戎，魯不在，内齊桓，使如内與同，亦主善以内也。 獻戎捷， 據楚獻捷不言宋，此言戎捷。 軍得曰捷， 據伐乃言捷，戎捷，伐戎所得。楚捷不言宋，不與楚捷於宋。此言戎，不别山者，告廟以大名。 戎菽也。 言所獻有戎菽也。 疏 《管子》云：「伐山戎，出冬葱、戎菽，布之天下。」劉子云：「桓公分山戎之寶，獻之周公之廟。」按：戎菽以菽繫戎，如郜鼎也。中國所無，因此傳種，傳獨言之，以記異。
秋，築臺于秦。 劉子云，「公因凶饑，一年而三築臺」，「飾臺 注 榭」，「禍流二 注 世」。
不正罷民三時， 凶年均力，今春、夏、秋三時，接續勞民築臺，民力盡也。 虞山林藪澤之利。 謂築臺財用取之于山澤，與民争利，財盡則怨也。 且財盡則怨， 虞利也。 力盡則懟。 勞民也。劉子云：「孔子曰：『治民，懍懍焉，若腐 注 索馭奔馬。』子貢曰：『何其畏也？』孔子曰：『夫通達之國，皆人也，以道導 注 之，則吾畜也，不以道導 注 之，則吾讐也，若何而不畏？』」 君子危之，故謹而志之也。 據築不志，因凶年三築而志之。 疏 劉子云：「太公曰：『治國之道，愛民而已。利之而勿害，成之而勿敗，生之而勿殺，與之而勿奪，樂之而勿苦，喜之而勿怒，此治國之道，使民之要也。』『民失其所務，則害之也；農失其時，則敗之也；有罪者重罰，則殺之也；重賦斂者，則奪之也；多徭役以罷民力，則苦之也；愛而擾之，則怒之也。故善爲國者，遇民如慈父之愛子，兄之愛弟，聞之饑寒爲之哀，見其勞苦爲之悲。』」 或曰：倚諸桓也。 倚讀若奇，異也。 疏 桓能遠出討罪，莊不從桓，乃遠出爲人築臺。築臺過舉，伐戎得正，非不勤民而功過異致，譏公也。 桓外無諸侯之變，内無國事，越千里之險，北伐山戎，爲燕辟地。 傅言此者，善齊桓也。 魯外無諸侯之變，内無國事，一年罷民三時， 謂三築臺也。 虞山林藪澤之利， 即謂築臺所費，非指築微也。 疏 不從齊伐山戎，乃又不與民修養，因凶徭役，罷盡民力，譏其空勞民力。 惡内也。 凶年勞民搜利，又倍大國，惡也。
冬，不雨。 劉子云：「不傷二穀，謂之不雨」，「是歲一年而三築臺，奢侈不恤民」之效。
三十有二年疏 《曹世家》：「釐公立九年卒，子昭公般立。」經不卒釐公。 補疏 《春秋》二輪，除隱、桓、定、哀以外，莊、僖、襄、昭皆三十二年，二公合成八八之數。統計四公共成一百二十八年，幾占《春秋》全年之半而有餘。襄公三十一年，僖公三十三年，酌盈補虚，合全卦之倍數。
春，城小穀。 劉子云：「是時，諸侯爲管仲城穀，以爲之乘邑 注 ，《春秋》書之，褒賢也。」 疏 言小穀者，别于穀也。自齊言之，但云穀。
夏，宋公、齊侯遇于梁丘。 以宋先齊，遇禮近者爲主也。外遇三，止於此，齊、宋、衛、陳、鄭。 疏 經言遇者六，終于此，皆中國大國。外州國通不言遇，小國亦不言遇，鄫子、季姬又爲變例。
遇者，志相得也。疏 諸侯皆不疑也。志宋者，以大主之。 梁丘在曹、邾之間， 曹在魯西，邾在魯南。 去齊八百里。 以圖籍攷之，相去八百里。 非不能從諸侯而往也， 此如扈盟也。八百里，遠矣！桓遠出會梁丘，則諸侯從者多矣！ 辭所遇， 方千里二百一十國，今八百里中，諸侯多矣！今不序，此小國是以辭之也。 遇所不遇， 據梁丘非齊、宋來往之道。宋公，不遇者也。遇所不遇，明因期地乃會辭也。 大齊桓也。 不言會而言遇，齊桓得諸侯也。 疏 遇禮以近爲主，序則當云：宋公、諸小國、齊侯遇于梁丘。反使小國主齊侯，是小齊侯。故盡削小國，獨舉宋，以宋大國，大宋即以大齊也。不嫌獨有宋者，地梁丘，諸侯在之辭也。不嫌實遇者，地梁丘，非遇之辭也。外疑目宋，内疑目公，由外及内也。内相得言魯濟，宋相得言梁邱，由内及外也。
秋，七月，癸巳，公子牙卒。 劉子云：哀姜通于慶父、叔牙，謀弑，卒皆被辜。此惡也。如正卒者，諱也，如子般日卒也。此何所見日？莊不卒大夫，此卒知不卒者。日不卒，知不日不言刺。大惡未成，不目其事，親親之道，爲季子録之也。 疏 牙飲藥而卒，非其殺之，如正卒，故日，爲季子諱也。
八月，癸亥，公薨于路寢。 劉子云：「人主智能知賢，而強不能決，猶豫不用，而大者死亡，小者亂傾。」「以莊公不知季子之賢，安知疾將死，召季子而授之國政？」「能見賢，而不早用，卒以賊嗣。」
路寢，正寢也。 正寢，君疾所居。 寢疾 疾將死爲寢疾，謂移居正寢之疾。小疾居内寢，使侍疾。 居正寢， 據或言高寢、楚宫、臺下。 正也。 得正終之道。 男子不絶于婦人之手，以齊終也。 内寢，婦人之居。燕居在内寢，至疾革，則必移居，不使婦人主之。死當正終，在内嫌褻也。故婦人亦不絶於男子之手，皆以明慎終之義。
冬，十月，乙未，子般卒。 劉子云：「公薨，子般立。慶父與哀姜謀，遂弑子般於黨氏，立叔姜之子，是爲閔公。」 疏 班氏云：「父歿則稱子某者，屈於尸柩也。」「緣始終之義，一年不可有二君也。」按：禮，未葬稱子某，既葬稱子，踰年稱君。
子卒日， 據子野日卒。 正也。 據野正卒，正卒禮詳。 不日， 據子赤不日。 故也。 據宣，弑也。宣弑自立，言即位，無所見，去日以起爲弑也。 有所見 據閔不言即位，與莊同也。 則日。 據赤無所見，乃不日。内諱弑，以不日起之。至于有所見，則不去日，則一見不再見之例從一決。 疏 閔不言即位，有所見。宣言即位，無所見。故般日而赤不日，以有見、不見故也。
公子慶父如齊。 慶父弑子般，季子奔陳，慶父未嘗奔也。不言季友之奔而外慶父於齊者，討之也。夫人至自齊而曰孫，慶父未出而曰如，討賊之義也。何以言如齊？閔公爲齊所立，所以責齊也，使慶父弑君者，桓公之過也。 疏 傳以爲奔不言奔者，爲下再奔地也。此諱言如，下乃奔之。若此言奔，則罪已明，再入爲亂，則齊桓之罪大矣！
此奔也， 未如言如，《春秋》討其罪，放逐之辭。齊桓未討，《春秋》乃逐之也。 其曰如，何也？ 據公子友如陳言葬。此如，常辭，既討其罪，則當以奔言之，乃如其罪。 諱莫如深， 諱謂不言弑，若言奔則觸弑，故諱欲其深。 疏 推其諱惡之心，惟恐所藏猶淺，所辟未盡，一有破綻，其跡顯著，則有失本意，故欲諱則從其深。 深則隱。 能深，則彌縫辟諱其迹，務化其迹，乃爲諱之善。 疏 如諱此弑，諱牙殺矣；諱子弑，從日矣；又諱奔言如。諱之備，則其事隱矣。《論語》曰：「隱惡而揚善」，「父爲子隱，子爲父隱」。 苟有所見， 《春秋》微而顯，隱而著。諱國惡本爲臣子之義，然使别無微文見義，是因諱而失其實，此不可也。故有一諱必有一見，諱以辟指斥之非，見以著莫見乎隱之義。此下文不言即位，有所見。 疏 見與隱反，《中庸》「莫見乎隱」，謂《春秋》隱、見備舉。從臣子之義，爲之隱諱；從王者之法，爲之著見。隱見如陰陽無始，循環無端。隱之非以養奸，隱之深，必見之著也。 莫如深也。 但得所見，則不如深之以專其義，不再於别條見義，此《左傳》所謂「微而顯」，董子所謂「約而明也」。
狄伐邢。 《春秋》非同盟之國，不言夷狄之事。邢非州國，此何以言之？爲伐者之爲晉也。晉伐，何爲以狄言？二伯一伐一救，不可爲訓，故辟之也。盟唐，晉託之戎。此伯爲託於狄，自此以下，皆以狄言。初託戎，後託狄，王化自西而北也。不言東南，略之也。外州不言戎狄，皆夷也，不以夷狄言之。稱子之國不言子者，夷之。言戎狄之事者，大國齊、晉、宋，次國魯、衛、鄭，小國一言曹、邢而已，示例也。 疏 邢不專記事，此專記者，見伐邢之爲晉也。《韓非子》説：晉伐邢，桓公待其亡，乃 注 救之。
閔公 按《漢·藝文志》，今文《春秋》皆十一卷，師説以閔附莊末，「三年不改父道」，故附于篇末，《左氏》經文則别爲一篇，故古經十二卷。今從舊例，以閔附莊公之末，仍爲十一卷焉。 疏 《魯世家》：「莊公卒而季友立班，十月己未，慶父使圉人犖殺魯公子般於黨氏。季友奔陳。慶父竟立莊公子開，爲閔公。」 補疏 隱、桓，定、哀，二公同二十九年，莊、僖六十五年，襄、昭六十三年，文、宣、成同爲十八年。立乎定、哀，以望隱、桓，同於二十九年；其中也，文、宣、成三公五十四年，惟莊、僖六十五年，以較襄、昭少二年，加以閔公二年，《春秋》十一卷，前後相差惟此四年耳。
元年 《年表》：「周惠王十六年，齊桓公二十五年，晉獻公十六年，宋桓公二十一年，衛懿公八年，陳宣公三十二年，蔡穆侯十四年，鄭文公十二年，秦成公三年，楚成王十 注 一年，曹昭公元年。」
春，王正月。
繼弑君， 指世子般爲慶父所弑。 不言即位，正也。 再發傳者，嫌未踰年君有異。 親之非父也， 據閔於般爲兄弟。般未有子。閔公，哀姜娣叔姜之子。 尊之非君也， 據般未踰年，未成君。諸侯踰年乃稱君者，一年不二君也。 繼之 閔公繼子般，不繼莊公，以般已即位。 如君父也者， 據不言即位與莊公同，如繼君父。 受國焉爾。 《禮》：「爲人後者爲之子。」天子、諸侯以大宗爲重，凡嗣君于故君皆如子，不拘世次。閔、僖兄弟，傳言祖禰是也。 疏 般、閔以弟繼兄，以兄爲君父。閔、僖以兄繼弟，以弟爲君父。諸侯盡臣諸父，昆弟爲之臣者，與子同也。
齊人救邢。 《管子》：「狄伐邢，邢君出致 注 於齊。桓公築夷儀以封之，予車百乘，卒千人。」
善救邢也。 存中國，攘夷狄，善事也。 疏 善之，故言救。人者，不足乎？揚齊桓不早救，待其敗亡而後救之。
夏，六月，辛酉，葬我君莊公。 先君未葬，得稱君即位者，禮以殯爲斷。未踰年，雖葬不稱君；已踰年，未葬得改元。未殯，乃不即位。
莊公葬而後舉諡。 諡由會葬，不書者，常事也。 謚，所以成德也，於卒事乎加之矣。 解見桓公十月乃葬，故也。
秋，八月，公及齊侯盟于洛姑。 公何爲與齊盟？閔之立，齊桓與有力焉，言盟以見子般之弑由於齊也。爲齊侯諱，故託以爲盟納。 疏 《左氏》：「閔公，哀姜之娣叔姜之子也，故齊人立之。」慶父立閔公，專政，不能謀納季子，公何又不能自主？據《世家》，季子閔弑後乃由陳如邾。
盟納季子也。 此慶父與齊盟，立閔公耳。爲賢者諱，故託以爲盟納季子也。
季子來歸。 此季子奔陳，其言來歸何？因季子之奔一月有弑君之禍，不忍言其奔，而以來歸喜之也。何以於此乃書？因齊之盟而志之，爲桓公諱也。季子於莊公未薨時，未討公子牙而立子般。既立般，何以不能保衛？爲慶父所弑。何以不自討慶父而出奔陳？慶父與季子賢奸不兩立。既因齊人立閔公，何以能使閔公與齊會而盟納季子？蓋慶父之弑子般，實藉齊人之力，季子不能討而出奔陳。齊近陳遠，齊又賢，不奔齊而奔陳，明閔公爲齊立，齊叔姜子，故急欲立之耳。 疏 季子之事，可疑殊甚。奔陳不書，既書其歸，而無出文，且藉齊之力而歸，宜有以制慶父。魯人喜其歸，既歸而再有弑君之事，則又何喜之有？文姜至自齊而曰孫于齊，季子奔于陳而曰來歸，文例一也。喜歸者，望辭，懼有禍而望其歸，所以深惡齊桓也。
其曰季子， 據如陳不字，卒字不子。 貴之也。 據與王季子同。子者，貴在名、字上，所謂「字不如子」也。季子貴不如高子，亦稱子，内外辭不同。季者，字也。子者，貴之也。不言公子者，言公子必以名，故言字氏季。從名而字，從字而子，加二等也。 疏 子者，人之尊稱，非爵也。人於卑者名之，敵者多字，尊者則子之。凡子游、子夏、穀梁子、尸子、公扈子之子，皆尊稱之辭。《春秋》子不爲爵，雖滕子、邾子亦是也。稱字舉伯仲，正如今人字爲舉行，子則稱君、公之比。 其曰來歸， 據内不言來歸，與内女反曰來歸同。 喜之也。 據來如外來。已奔絶於國，言來，喜得之。歸者，以内爲家，繫於内，如女反也。 疏 按：盟納季子及來歸，三傳説皆同。此就經文書意言之，内賢臣不能討，有伯者而助亂，皆所不忍言，故託之於此耳。
冬，齊仲孫來。 公子慶父不當繫于齊國，以親親之故爲之諱，而謂之齊仲孫，去其公子之親也。故有大罪，不奉其天者，皆絶其天倫也。 疏 仲孫，《左氏》以爲湫，《公羊》以爲慶父。攷《公羊》子女子説，明知仲孫爲齊湫，以《春秋》之法説《春秋》，則以仲孫託之慶父。齊桓立閔公，起再弑之禍，爲賢者諱，不可明言，又不可全失實，故其説如此。三傳相同，一就事實定，一就經意言。以原有二仲孫，言來繫齊本爲例，而經不見齊仲孫之文，故以齊無仲孫也。
其曰齊仲孫， 據齊經無仲孫，知仲孫慶父也。 疏 奔齊不當氏齊，季子言來歸，以齊無仲孫。魯無單，鄭無祭，陳無女，原以周有單、祭，知同爲天子大夫，氏族之學也。 外之也。 據繫于齊，外之也。 疏 弑賊不再見，已弑而奔，又反魯，外之弗有，從良霄、欒盈之比。 其不目 據目如公子慶父。 而曰仲孫， 據公子之孫乃氏王父。 疏之也。 公子，親也，而目仲孫，與仲遂同。傳曰：「不言 注 公子、公孫，疏之也。」不名者，方外于齊，不可名之也。 其言齊， 據欒盈不反繫楚，慶封繫齊。 以累桓也。 齊桓立閔，故起再弑之禍。慶父專，季子奔，皆齊爲之，故雖爲桓諱，而繫齊以累之。
二年
春，王正月，齊人遷陽。 稱人，微之。月者，微國不地，陽不復見。
夏，五月，乙酉，吉禘于莊公。 《王制》：「天子諸侯宗廟之祭 注 ，春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰蒸。」按：此在夏，蓋時祭也。
吉禘者 注 ， 據禘于大廟，不言吉。 不吉者也。 《王制》曰：「喪，三年不祭。」 疏 言吉者，祭爲吉禮，除喪不言吉，居喪言吉，明不吉也。吉時，吉不見，此明名理也。 喪事未畢 喪於五禮屬凶。 而舉吉祭， 《喪大記》曰：「禫而從御，吉祭而復寢。」《士虞》「記」曰：「中月而禫。是月吉祭，猶未配。」班氏云：「二十七月而禫，通祭宗廟。」 故非之也。 譏不三年也。 疏 此今文説也。古文説：卒哭而成事則祭，但其禮簡略而已。今文説則全不祭也。
秋，八月，辛丑，公薨。 劉子云：「閔公既立，慶父與哀姜淫益甚，又與慶父謀弑閔公而立慶父，遂使卜齮襲弑閔公于武闈。將自立，魯人謀之，慶父恐，奔莒，哀姜奔邾。齊桓公立僖公，聞哀姜與慶父通以危魯，乃召哀姜，酖而殺之。魯遂殺慶父。」
不地， 據當地武闈。 故也。 據隱不地。不忍言僵尸之處。 其不書葬， 據孫于齊、葬桓公、孫邾，討賊辭，又爲齊桓酖殺之。 不以討母葬子也。 據文姜以妻弑夫，罪重得討，又實未討，故文葬桓公，以成其討。哀姜之討，實事而罪輕，於文因其甚明，不加葬，以此之不討葬起前之討葬也。閔，叔姜子，言母統于嫡。此之母子，從文姜夫妻言之，一輕一重，一虚一實，因文如此。婦人夫死從長子，非謂君母弑君，臣子不當討也。
九月，夫人姜氏孫于邾。 劉子云：「夫人與慶父淫，弑二君，國人攻之。夫人孫于邾，慶父奔莒。」 疏 此討賊也，但從奔起義。不追戮者，緩追逸賊，親親之義。賊在外，已爲討賊。議親之禮，如不同國，以此與文姜孫爲討賊。
孫之爲言猶孫也，諱奔也。 據慶父言奔，夫人尊與君同，言奔，是臣下逼逐之。《春秋》既諱弑，并諱奔，若謙讓孫位而去，如善詞。大夫言奔，以君奔之，故不諱。 疏 孫例日，此不日，有罪，惡之也。與文姜不日同。慶父時者，卑于夫人也。
公子慶父出奔莒。 出奔例日，有罪不日，與叔孫得臣得卒同。
其曰出， 據内奔不言出。前奔言如而已。 絶之也， 上言如，爲辟此奔。據周言出，失天下，知此絶之言出。 慶父不復見矣。 據上言如。于此再見者，弑君，賊不再見，見者，討之也。此逐而殺之。言出不言殺，緩追逸賊，言出而已。不目言刺，爲内諱也。
冬，齊高子來盟。 天子卿稱子，高子何以亦稱子？大國大夫視天子之卿。 疏 《齊世家》：「桓公二十七年，魯閔公母曰哀姜，桓公女弟也。哀姜淫于魯公子慶父，慶父殺閔公，哀姜欲立慶父，魯人更立僖公。桓公召哀姜，殺之。」
其曰來， 據前盟地洛姑。 喜之也。 據來接内。時魯無君，高子來盟，立僖公。言來，喜之。不言前定者，時魯無君也。 其曰高子， 據天子卿稱子，齊高氏名例也。 貴之也。 貴者，因其可貴而貴之。天子三公爲伯，齊爲二伯，其卿亦得同天子之卿，故稱子。一見以明其貴，餘仍從内辭，稱名氏。《左傳》曰：「有天子之二守國、高在。」 盟立僖公也。 據魯無君也。與暨盟納子糾同。 不言使，何也？ 據大國言使，許以下乃不言使。 不以齊侯使高子也。 公乃可以使子，侯如天子卿，子亦天子卿之稱，以侯使子，是品秩相同也。《春秋》子者尊貴之稱，與侯相同，不稱齊公，故不可言使。天子大夫稱字，陳侯得使女叔，是二伯得使子。不言使，辟齊侯爵，不稱公耳。
十有二月，狄入衛。 劉子云：「衛懿公有臣曰弘 注 演，使未還。狄人攻衛，其民曰：『君之所與禄者鶴也，所富者宫人也，君使宫人與鶴戰，余焉能戰？』遂潰而去。狄人追及懿公于滎澤，殺之，盡食其肉，獨舍其肝。弘演報使于肝畢，呼天而號，盡哀而止。曰：『臣請爲表。』因自刺其腹，納懿公之肝而死。齊桓公聞之，曰：『衛之亡也，以無道。今有臣若此，不可不存。』於是救衛于楚丘。」不言懿公之死，失道，略之也。時文公嗣立，不言滅，爲齊桓諱。按：衛侯一不志卒，蔡侯二不志卒。 疏 《衛世家》：「懿公即位，好鶴，淫樂奢侈。九年，翟伐衛，衛懿公欲發兵，兵或畔。大臣言曰：『君好鶴，鶴可令擊翟。』翟於是遂入衛，殺懿公。懿公之立也，百姓大臣皆不服。自懿公之父惠公朔之讒殺太子伋代立至于懿公，常欲敗之，卒滅惠公之後而更立黔牟之弟昭伯頑之子申爲君，是爲戴公。」
鄭棄其師。 鄭者，夷狄之。棄民，故有不君辭。
惡其長也， 長，帥也，謂高克。 兼不反其衆， 鄭君惡高克，使將兵，久而不召，師散而歸。 則是棄其師也。 劉子云：「天之生人也，蓋非以爲君；天之立君也，蓋非以爲位也。夫爲人君，行其私欲，不顧其人，忘其位之所宜事也。如此者，《春秋》不與能君，而夷狄之。鄭伯惡 注 一人而兼棄其師，故有夷狄不君之辭。人主不以此自省懼，既已失實，心奚因知之？故曰：『有國者不可以不學《春秋》。』此之謂也。」 疏 傳曰：「梁亡，鄭棄其師，我無加損焉，正名而已矣。」按：此名家所祖也。棄師大惡，且非人情，事理所無，人所不受，而惡長，不忍其事至此，不加貶絶而罪惡見者，此類皆是也。
注 道：原作「信」，據《穀梁傳》僖公二十二年改。
注 之：原作「子」，據《穀梁傳》宣公十五年改。
注 便：日新本、鴻寶本作「使」。
注 弑：原作「殺」，據《穀梁傳》莊公元年改。
注 和：原作「賤」，據《白虎通·嫁娶》改。
注 冠：《穀梁傳》莊公二年作「弁」。
注 衆：《白虎通·爵》引《王制》同，十三經注疏本《禮記·王制》作「士」。
注 死：原作「生」，據《禮記·王制》改。
注 喪從死者，祭從生者：原作「祭從生者，葬從死者」，據《禮記·王制》改。
注 「大夫功成」至「股肱也」：原在「《春秋穀梁傳》曰」下，據《白虎通·爵》改。
注 穀梁：原脱，據《白虎通·爵》補。
注 追：原作「近」，據《禮記·祭統》改。
注 故：原脱，據鴻寶本補。
注 夫：原作「公」，據《古列女傳·魯之母師》改。
注 卒：原脱，據《史記·宋世家》補。
注 告天還：原脱，據《五經通義》補。
注 葬：《白虎通·崩薨》作「墓」。
注 緦者，臣也，子也，妻也：《儀禮注疏·喪服》鄭注作「緦者，臣爲君也，子爲父也，妻爲夫也」。
注 舉謂《春秋》舉其君臣之辭也：原脱，據日新本、鴻寶本補。
注 民：原作「物」，據緯書集成本《易緯·乾鑿度》改。
注 民：原作「氏」，據《春秋繁露·順命》改。
注 許嫁：原作「嫁許」，據文意乙。
注 月卒日葬，非葬者也：原作「日葬月卒，不葬者也」，據《穀梁傳》成公十五年改。
注 奉：原作「逆」，據《史記·衛世家》改。
注 三：原作「一」，據《史記·衛世家》改。
注 入：原作「人」，據文意改。
注 實：原作「名」，據《春秋繁露·玉英》改。
注 無：原作「若」，據《漢書·五行志》改。
注 公：原脱，據《漢書·五行志》補。
注 宿運外内：原作「宿外運内」，據《説苑·辨物》改。
注 二：原作「一」，據《穀梁傳》桓公五年、日新本、鴻寶本改。
注 見：原作「知」，據《穀梁傳》莊公七年改。
注 復：原作「後」，據《漢書·五行志》改。
注 臣下：原作「賊臣」，據《漢書·五行志》改。
注 之：原脱，據《漢書·五行志》、鴻寶本補。
注 得：原脱，據《公羊傳》莊公八年補。
注 儀：原作「法」，據《爾雅·釋天》改。
注 鼖：《通典》七十六同，唐石經本、諸本、十三經本作「賁」，阮元《校勘記》云：「注引《鼓人職》『以賁鼓鼓軍事』，《鼓人》字，『鼖』《釋文》『鼖，扶云反』，此《釋文》『賁鼓，扶云反』。『賁鼓』二字，蓋『鼖』之誤分也。經、注皆當作『鼖』。按：一經之内，用字之例不必畫一，此條改經、改《釋文》，非是。」
注 田：原作「出」，據《周禮·大司馬》、鴻寶本改。
注 二：原作「三」，據日新本、鴻寶本改。
注 伐：原作「誅」，據《漢書·刑法志》改。
注 三：原作「一」，據《太平御覽·兵部二》引《新序》改。
注 未：《太平御覽·兵部二》引《新序》無此字，此爲廖氏增補以合傳文。
注 此：原脱，據《太平御覽·兵部二》引《新序》補。
注 死：原作「敗」，據《太平御覽·兵部二》引《新序》改。
注 「觀乎秦漢」至「覩矣」：《太平御覽·兵部二》引《新序》作「至秦而以兵并天下，窮兵極武而亡。及項羽尚暴而滅，漢以寛仁而興，故能掃除秦之苛暴矣。孝武皇帝攘服四夷，其後天下安然。故世之爲兵者，其行事略可觀也」。
注 新序：原作「説苑」，據《太平御覽·兵部二》改。
注 子：原脱，據《荀子·仲尼篇》補。
注 外：原作「内」，據《穀梁傳》莊公九年、日新本、鴻寶本改。
注 閒：原作「間」，據《禮記·王制》改，下同。
注 者蔡侯：原脱，據日新本、鴻寶本補。
注 漢：原作「淮」，據《史記·楚世家》改。
注 武：原作「王」，據《漢書·地理志》改。
注 急：原作「息」，據緯書集成本改。
注 警：原作「楚」，據《晉書·地理志》改。
注 逆：原作「盜」，據《晉書·地理志》改。
注 其：原作「聖」，據《晉書·地理志》、日新本、鴻寶本改。
注 叛：《晉書·地理志》、鴻寶本作「強」。
注 不以夷狄敗中國：鴻寶本作「不以夷狄主中國而言敗」。
注 衛：原作「蔡」，據《穀梁傳》僖公二十八年改。
注 「者」下原衍「也」字，據《穀梁傳》莊公十一年删。
注 月：原作「日」，據《新序·義勇》改。
注 宫：原脱，據《史記·宋世家》補。
注 以不能：原作「不能以」，據《史記·宋世家》乙。
注 「捷」下原衍「及其大夫仇牧」六字，據《穀梁傳》莊公十二年删。
注 遂：原作「逐」，據《新序·義勇》、日新本、鴻寶本改。
注 公：原脱，據《史記·宋世家》補。
注 者：原脱，據《穀梁傳》莊公十三年補。
注 彊：原作「疆」，據《新序·雜事》改。
注 隆：原作「降」，據日新本、鴻寶本改。
注 「十」下原衍「五」字，據《禮記·王制》删。
注 例：鴻寶本作「稱」。
注 致一：原倒作「一致」，據《春秋繁露·精華》乙。
注 畢：原作「備」，據《春秋繁露·精華》改。
注 也：原脱，據《春秋繁露·精華》補。
注 者：原脱，據《史記·鄭世家》補。
注 「突」下原衍「入」字，據《史記·鄭世家》、日新本、鴻寶本删。
注 青：鴻寶本作「兖」。
注 力：原作「專」，據《説苑·尊賢》、日新本、鴻寶本改。
注 三存：原作「存三」，據《説苑·尊賢》乙。
注 救：原作「從」，據《説苑·尊賢》改。
注 蛇：原作「蚘」，據《漢書·地理志》改。
注 殲：原作「遷」，據《漢書·地理志》改。
注 也：原脱，據《穀梁傳》莊公十七年補。
注 遂因氏：原作「國氏遂」，據《左傳》改。
注 怒：原作「怨」，據《穀梁傳》襄公二十九年、日新本、鴻寶本改。
注 牝：原作「牡」，據《漢書·五行志》改。
注 下：鴻寶本作「酅」。
注 下：鴻寶本作「酅」。「地下」：疑當作「下地」。
注 惑：原作「或」，據《漢書·五行志》改。
注 夫人：原作「大夫」，據《漢書·五行志》、日新本、鴻寶本改。
注 處：原作「毒」，據《漢書·五行志》、日新本、鴻寶本改。
注 平生常經：原作「生平經常」，據《説苑·奉使》改。
注 者：原脱，據《穀梁傳》莊公十九年補。
注 「重」下原衍「者」字，據《穀梁傳》莊公十九年删。
注 因：原作「言」，據《漢書·五行志》改。
注 及：原作「以」，據《漢書·五行志》改。
注 七：原作「八」，據《史記·鄭世家》、《十二諸侯年表》改。
注 與：原作「乃」，據《史記·鄭世家》、日新本、鴻寶本改。
注 黍：原作「社」，據《周禮·甸師》改。
注 鬼神不饗：《周禮·甸師》無此四字。
注 代王：原脱，據《周禮·大祝》補。
注 一：原脱，據《史記·陳杞世家》補。
注 視：《穀梁傳》莊公二十二年作「執」，范注云：一本作「大夫命以視公子」。
注 「家」下原衍「人」字，據《儀禮·士昏禮》鄭注删。
注 「此聘」至「并不可」：原脱，據日新本、鴻寶本補。
注 社：原脱，據《五經通義》補。
注 青：鴻寶本作「同蒼青也」。
注 「黄」上鴻寶本有「同」字。
注 墻：原脱，據《太平御覽·居處部》補。
注 令：原作「會」，據緯書集成本《禮含文嘉》改。
注 回：原作「同」，據《説苑·修文》改。
注 士、庶人：原作「女」，據《説苑·修文》改。
注 經故：鴻寶本作「故經」。
注 大夫：原作「夫人」，據《古列女傳·魯莊哀姜》改。
注 禮：原作「敬」，據《古列女傳·魯莊哀姜》改。
注 無乃不可乎：原作「不可」，據《古列女傳·魯莊哀姜》改。
注 列：原脱，據《説苑·修文》補。
注 可：原脱，據《説苑·修文》補。
注 禮：原脱，據《白虎通·瑞贄》補。
注 從：原脱，據《説苑·正諫》補。
注 調：原作「諷」，據《説苑·正諫》改。
注 危：原作「違」，據《説苑·正諫》改。
注 懾：原作「攝」，據《説苑·辨物》改。
注 陽：原脱，據《説苑·辨物》補。
注 懾：原作「攝」，據《説苑·辨物》改。
注 日有變：原脱，據《通典》卷七十八《禮三十八》補。
注 伺：原脱，據《通典》卷七十八《禮三十八》補。
注 于：原脱，據《新序·雜事》、鴻寶本補。
注 邑：原作「野」，據《新序·雜事》改。
注 利：原作「制」，據《新序·雜事》改。
注 侯：原作「桓」，據《穀梁傳》莊公二十七年改。
注 其：原作「同」，據《新序·節士》改。
注 未：《太平御覽·兵部二》無此字，此爲廖氏增補以合傳意。
注 難：原作「亂」，據《公羊傳》莊公二十七年改。
注 冬：原作「秋」，據《穀梁傳》莊公二十七年改。
注 等：原作「時」，據《春秋繁露·精華》改。
注 洿：原作「污」，據《孟子·梁恵王章句》改。
注 二：原作「三」，據《左傳》改。
注 其：原作「以」，據《國語·魯語》改。
注 「懼」上《國語·魯語》有「大」字。
注 乏：明道本《國語·魯語》同，公序本《國語·魯語》作「殄」。
注 「無」上原衍「國」字，據《穀梁傳》莊公二十八年删。
注 社稷：原脱，據《禮記·王制》補。
注 祭：原脱，據《禮記·王制》補。
注 不：原作「弗」，據《穀梁傳》莊公二十八年改。
注 君人：原作「人君」，據《穀梁傳》莊公二十九年乙。
注 分：原作「别」，據《穀梁傳》莊公三十年改。
注 復：原作「後」，據《史記·齊世家》改。
注 爲：原作「以」，據《説苑·權謀》改。
注 臺：原脱，據《漢書·五行志》補。
注 二：原作「三」，據《漢書·五行志》改。
注 腐：原作「枯」，據《説苑·政理》改。
注 導：原作「畜」，據《説苑·政理》改。
注 導：原作「畜」，據《説苑·政理》改。
注 乘邑：原作「邑乘」，據《管子·敘録》乙。
注 乃：原作「爲」，據鴻寶本改。
注 「十」上原衍「三」字，據《史記·十二諸侯年表》删。
注 致：原作「奔」，據《管子·大匡》、日新本、鴻寶本改。
注 言：原作「目」，據《穀梁傳》僖公十六年改。
注 之祭：原脱，據《禮記·王制》補。
注 者：原脱，據《穀梁傳》閔公二年補。
注 弘：原作「泓」，據《新序·義勇》改，下同。
注 惡：原作「棄」，據《説苑·君道》改。