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保傅之力，安得不哭。”丧事如此隆重，非其他伯叔父可比，所云幼冲时，宗干有保傅之功，也可与宋人幼年养于宗干家之说互证。卷四《熙宗纪》天会十三年（1135年）九月追尊皇妣蒲察氏为惠昭皇后，而卷六四《后妃传》不列蒲察氏，也是有意隐讳。
《金史》卷七三《宗雄传》：
初，宗干纳宗雄妻，海陵衔之。及篡位，使宿直将军晁霞、牌印闾山往河间，囚宗雄妻于府署。明日，与其子妇及常春兄弟（宗雄孙）、茶扎（亦宗雄孙）之子七人皆杀而焚之，弃其骨于濠水。
按宗雄为太祖兄乌雅束子，宗干从兄。卷五九《宗室表》，康宗（乌雅束追尊庙号）子三人，长谋良虎（宗雄女真名），次同括茁，次隈可。宗雄死后，其妻不由亲弟收继而归从弟宗干，可能二弟均先死。收继为女真习俗，宗干纳宗雄妻也是常事，何以海陵如此愤恨，当别有原因，今姑不论。
卷六四《贞懿皇后李氏传》云：
旧俗，妇女寡居，宗族接续之，后乃祝发为比丘尼，号通慧圆明大师，赐紫衣。归辽阳，营建清安禅寺，别为尼院居之。
李氏乃世宗母，她为了拒绝被宗族收继，遂出家为尼，而且还到故乡辽阳，以表示和皇室脱离关系。李氏是汉人，所以不愿遵循女真习俗。由此可知，若不出家就难以幸免，收继之俗在女真中普遍推行，可以想见。卷六《世宗纪》大定九年（1169年）正月丙戌制云：“汉人、渤海兄弟之妻，服阕归宗。以礼续婚者听。”世宗下此诏，必是有感于其母而发，这里只举汉人、渤海，不及女真，知女真仍须遵守收继习俗，而且对汉人、渤海也留下“以礼续婚者听”一句话，至多不准强迫而已。《元典章》卷一八《不收继类》“汉儿人不得接续”条称：
至元七年（1270年）八月，尚书省户部呈：南京路备息州申：民户丁松告，中统元年（1260年）与母主婚，将妹定奴聘与本州时小六长男歹儿为妻。至元二年，女婿身故，有妹定奴守服四年，不令归宗，令男两儿或侄姚驴收纳为妻。其定奴不肯顺从。（下河间路申赵青儿不愿夫弟收继事略）送法司检详得，旧例汉儿、渤海不在接续有服兄弟之限。移准中书省咨议得：旧例同类自相犯者各从本俗法。其汉儿人不合指例比及，通行定夺以来，无令接续。若本妇人服阕，自愿守志，或欲归宗改嫁者，听。咨请照验。省府除已札付户部遍行各路出榜晓谕外，仰依上施行。
按本条所云“旧例，汉儿、渤海不在接续有服兄弟之限”以及服阕归宗并是上述金大定九年定制，直至元代仍然遵用。
收继之制一般都是夫之弟侄接续，收继弟妻在元代是违法行为，《元典章》同卷兄收弟妻断离条有明文，而宗干收宗峻妻实是兄收弟妻，也许女真习俗不禁，也可能是特例。
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(1) 李心传原注：“此据《神麓记》修入。”