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《参同契》用坎、离，虽祇是道家养生之术，祇是气边事，然有明效。《华严》用艮、震，艮即是止，震即是观。李长者深知此义，故云：“文殊是少男，普贤是长子。”善用《易》者引归自己，则全阴是阳，凶化为吉，不善用者反是。孔子云：“天下有道，丘不与易也。”《易》即是易，一身亦即天下。全气是理，《易》亦可以不作矣。
击壤老人不识帝力，想是巢父、许由一流人物，逃尧之事，不见古书，庄子传之，亦是衰世之言。孔子称逸民事多不传。作者七人，当是击壤、荷蓧、长沮、桀溺、楚狂等人，皆有道家思想者。杜威所说道家思想与农业之关系未必尽是，老子书中未尝言及农事，许行为农家者流，其志在“与民并耕而食，饔飧而治”，亦与道家有别。
顾亭林以“行己有耻”对“博学于文”，可知其未闻道。“博学于文”之下，祇说得“约之以礼”。“耻”之义小，以其专就事上说也。又“天下兴亡，匹夫有责”，三百年来传为名言。实则亭林所言“天下”仍是国家，就国家言有兴亡，就性分上言无兴亡，所谓“不为尧存，不为桀亡”也。
古之外道，无不读书，神仙家若葛洪、陶弘景，皆极博雅。今不独儒书束阁，即好外道者亦祇是单传口决，不解读书，故无往而不自安下劣，真可慨也。
《世说》多隽语，《证录》所载禅师家言隽永简远往往过之，然在禅师家并无故作隽语取悦于人之意，妙在自然耳。今人于古人修辞立诚之旨全未识得，独喜称逻辑，以为治哲学者所必由。不知逻辑本身便是一种执，律以破相之旨，便在当破之列。如禅师家言，非情识所到者，岂可辄以逻辑妄加格量？不是之思，而断断不已，但以增学者之执着而益其迷妄耳。
汉儒非不言义理，宋儒非不言训诂，今文家、古文家末流并专锢而好攻伐，故言经学必不可存今古、汉宋之门户。
“缘督以为经”，郭注训“顺中以为常”，此义颇长。今以督为主宰义，则近于列子“力命”之说，非庄子意也。
赖振声谈北大哲学系教授某君译黑格尔哲学，以之与朱子相比较，译Absolute为太极，Infinite为无极，如何？先生云，分际不能相当。因言：名言隔碍，异国为甚。即如佛学之在中国，译史甚长。例如“真如”一词，移译不可谓不佳，而“阿赖耶识”、“涅槃”等名词则不能不用音译，“禅”亦音译，鸠摩罗什译作“思惟修”，历四百年，玄奘始用《大学》字样，译作“静虑”。盖名言诠表，终不易恰如其分，世界玄名便难统一。西人所译《易》，微论内容简单，单说《易》之一字，所涵变易、简易、不易三义，便决非Change一字所能尽。庄子云：“得言忘象，得意忘言。”“言”是能诠，“像”与“意”是所诠，冥会意象，则言诠可忘。《系辞》言：“爻也者，效此者也；象也者，像此者也。”说到最后，也祇能说个“此”字。因举案上熊先生所著《佛家名相通释》第十页后半所论冥亲之说、现量之义云：此段分疏甚好。譬如眼察五色、舌辨五味，当其合下有觉，忘眼与舌，是名现量，觉得有个眼与舌在，必已有病。投足举步，亦复如是。方其健步，则行所无事，觉得有个足在，便是病生。此喻心缘义理，犹须推度思索，拟义寻求，便是尚有隔碍，否则心与理一，冥然独会，便觉圣哲之言恰如吾意。孟子所谓“由仁义行，非行仁义”，此之谓也。
问儒家言“己所不欲，勿施于人”，耶教则云“己之所欲，施之于人”。答云：中土圣人之言浑然一体，人己无问。彼教之说，人己对待，故虽兼爱博施，祇是“煦煦为仁，孑孓为义”，徒见其小而已。于此须认得分明，自然无惑。
问西洋哲学宇宙论、人生论之分。答云：象山有言：“宇宙内事乃吾性分内事。”天即人，人即天，言有先后，不能同时出口。程子云：“说个以人合天，犹觉剩了个&ls... -->>
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