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学人札记：读古诗，不觉夜分，觉胸中书味醲郁，足以自适。批云：此境甚佳。韩退之所谓“沉浸醲郁，含英咀华”者近之。读古人诗多，有会于心，自常常如此，惜其未能久耳。
山谷诗“心猿方睡起，一笑六窗静”，注引中邑洪思禅师答仰山问如何是佛性义公案。先生云：此段公案着眼在中邑与仰山相见处。盖中邑当时见仰山尚少，故以接初机之语告之。及仰山云：“适蒙譬喻，无不明了，祗如内猕猴睡着，外猕猴欲与相见时如何？”中邑便下禅床把住云：“住，住！我与汝相见了也。”此方见二俱作家。故云居锡云：“当时若不得仰山这一句，何处有中邑。”大凡举公案，须举全，方见此则公案当于何处着眼。至于山谷随手摭用，乃诗家常事，不可为典要也。
说陶公《连雨独饮》诗云：此诗祇从《肇论》“道远乎哉？触事而真；圣远乎哉？体之即神”两句解之便足。盖陶公自得饮中三昧，故能及此。凡说诗、说禅，皆贵自证，不重义解。有神悟，自然活泼泼地，专以意识解会，终不免黏滞也。
作诗以说理为最难，禅门偈颂，说理非不深妙，然不可以为诗。诗中理境最高者，古则渊明、灵运，唐则摩诘、少陵，俱以气韵胜。陶似朴而实华，谢似雕而弥素，后莫能及。王如羚羊挂角，杜则狮子颦呻；然王是佛氏家风，杜有儒者气象。山谷、荆公才非不大，终是五伯之节制，不敌王者之师也。尧夫深于元、白，元、白只是俗汉，尧夫则是道人，然在诗中，亦为别派，非正宗也。吾于此颇知利病，偶然涉笔，理境为多。自知去古人尚远，但不失轨则耳。聊举一端，神而明之，存乎其人。
诗，第一要胸襟大，第二要魄力厚，第三要格律细，第四要神韵高，四者备，乃足名诗。古来诗人具此者亦不多，盖诗之外大有事在。无一字无来历，亦非蓄养厚，自然流出，不能到此境界，非可强为也。世俗人能凑一二浅薄语，便自命诗人，此实恶道。故吾平生未敢轻言诗，偶一为之，人多嫌其晦涩，不能喻，祗是未知来处耳。欲求一能为笺注者，亦非于此用力深而读书多者不能得其旨，故不言也。然以诗教言之，诗固是人人性中本具之物，特缘感而发，随其所感之深浅而为之粗妙，虽里巷讴吟出于天机，亦尽有得风雅之遗意者，又何人不可学耶？笔下不必有诗，胸中不可无诗。诗祗是道性情，性情得其正，自然是好诗。至格律藻采，则非学（多读书，能运用，能拣择。此“学”字是第二义）不可耳。因贤发是否可以学诗之问，不觉叨叨忒忒至此，言之亦不可尽，向后自悟。
《虞书》曰：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”诗与乐岂能分邪？夫心之发必有言，有言必有声，故曰“言为心声”。声以成文，律以和声，有声有律，斯之谓乐。乐者乐也，使人有所兴起，以达和平欢愉之极，皆出于自然也，是以入人深而其效神。如今之歌曲，辞既鄙倍，音则淫靡而粗厉，以此感人，岂能兴起于善邪？
诽世贬俗之言须有含蓄，出词蕴籍，方有诗教遗意。
大凡律诗忌着闲语闲字，须字字精炼而出。读书多，蓄意自深厚，不可强也。
作诗须意有余于词，不可但将字面凑合，此事煞有工夫。约而言之，在多读书耳。
凡咏物寄托之辞，题目虽小，寓意要深，方不为苟作。
感时伤乱，须实有悱恻之思，不能自已。言之有物，方可成诗。五言宜先熟于《选》体，虽短篇，具有法度。未能悟入，勿轻下笔。
“磨砻去圭角，浸润着光晶”，细之谓也。少陵云“老去渐于诗律细”，故虽时有率语、拙语，亦不害其为细，最好体味。惟细，乃可入唐贤三昧也。
作诗不必定工，但必须袪除习俗熟烂语。
伊川称退之此语（案：指“臣罪当诛兮，天王圣明”）者，谓其得怨而不怒之旨耳，其实退之此词好处在善怨。“时日曷丧，予及汝皆亡”则怨而近于怒矣，“人而无礼，胡不遄死”乃纯是怒。
“舜往于田，号泣于旻天”，“自怨自艾”，此是何心？《凯风》之诗曰：“母氏圣善，我无令人。”有七子之母而不安于室，尚得谓之圣善乎？然如此却是好诗。会得此，方了得温柔敦厚之旨。
诗是声教之大用（“此方真教体，清静在音闻”，一切言语音声总为声教），以语言三昧，显同体大悲。圣人说诗教时，一切法界皆入于诗，自然是实智。来问误以诗为多闻之学，祇据“多识于鸟兽草木之名”一语断之，乃与上所引一串语无涉矣，不得但以加行方便为说。“失之愚”者，愚相粗细煞有差别，略以爱见大悲（犹有众生相而起大悲者）及所知愚当之。一品无明未断，皆于诗非究竟也（此语曾涉意教乘者并不难会），有意要排奡，即非佳诗。诗亦煞费工夫，到纯熟时自然合辙，勉强安排不得。
诗贵神悟，要取精用宏，自然随手拈来都成妙谛，搜索枯肠，苦吟无益。语拙不妨，却不可俚。先求妥帖，煞费工夫，切忌杜撰不属，善悟者不须多改。近体法亦已略示，舍多读书外，别无他道也。
和韵，唐人至元、白始有之，及东坡、山谷、荆公，始好再叠、三叠不已。斗险争奇，多则终涉勉强，此可偶一为之，不贵多也。拙作亦是偶然兴到，所以写示诸子者，聊为助发之资耳。及取而复视，仍不自惬，又经改定数字，乃可入唐。今别写一本去，若同学中有好此者，可共观之。少陵云“新诗改罢自长吟”，“得失寸心知”，非深历甘苦，不易到古人境界。贤辈见和者俱有思致，可喜，所欠者工夫耳。读破万卷，不患诗之不工，谓“诗有别裁不关学”者，妄也。但此是“游于艺”之事，不工亦无害。若为之，则须就古人绳墨，方不为苟作。天机自发，亦不容己，但勿专耗心力于此可耳。
良马见鞭影而行，一粒金丹便脱胎换骨，岂在多邪？贤辈于此事尚未悟入。且须蓄养深厚，不愁不得，多作无益，老僧为汝得彻困也。
有字然后有句，有句然后有篇，此亦具名句文三身。一字疵类，绝不可放过，方见精纯。
诗亦人人性分中所有，唯须学而后成。“不学博依，不能安诗”，“博依”即比兴之旨。诗贵神解，亦非自悟不可。五言先从《选》体入（“选体”之称实未当，以汉魏直至齐梁，其体格亦数变矣。但习用久，姑仍之），以治经之余力为之，亦涵养性情之一助也（乐亡，则乐之意惟寓于诗，故知诗然后可与言乐）。
《乐府解题》：“竹枝本出巴渝，刘禹锡在湘沅，以俚歌鄙陋，乃依楚声作竹枝新词，教里中儿童歌之。禹锡谓巴儿联歌，吹短笛、击鼓以赴节，歌者扬袂睢舞，其音协黄钟之羽，末如吴声，含思宛转，有淇濮之艳。”今观其辞，如：“白帝城头春草生，白盐山下蜀江清。南人上来歌一曲，北人莫上动乡情。”“山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。”则近似吴歌子夜之类，盖郑卫之音也。贞元、元和间最盛行，亦唐诗之衰音。偶以遣怀，未为不可，然其音节亦不易谐。
作诗先求脱俗，要胸襟，要学力，多读书自知之。江湖诗人摇笔即来，一字不可看，俗病最难医也。宁可一生不作诗，不可一语近俗。俗病祛尽，方可言诗，佛氏所谓“但尽凡情，别无圣解”也。
咏史诗须有寄托，意在陈古刺今，方见诗人之志。古人于此等题皆不苟作，非徒叙事而已，此不可与述祖德诗并论。
排律要篇法谨严，字句精炼，最不易作。
诗不可苟作，旧日文士积习，言下无物，无所取义也。
严沧浪以“香象渡河”、“羚羊挂角”二语说诗，深得唐人三昧。“香象渡河”，步步踏实，所谓“彻法源底”也；“羚羊挂角”，无迹可寻，所谓“于法自在”也。作诗到此境界，方是到家。故以“香象渡河”喻其实，谓其言之有物也；又以“羚羊挂角”喻其虚，谓其活泼无碍也。
卫武公，大贤也，《抑》之诗末后数章，其言痛切。《小序》以为刺厉王，朱子全释作自儆之辞，意味尤深。
古来词人利弊，此难具言。以诗为比，太白如苏、李，后主如子建，温、韦如晋宋间诗，北宋诸家如初唐，清真如少陵（律最细，词最润），梦窗如义山。以是推之。
诗律亦要自悟。词本乐府之极变，深于唐诗者，不患不能词，然其流近靡。惟太白为祖（以其不靡），李后主是词中之子建，《花间》《草堂》虽风华绝代，实亡国之音。两宋名家，何烦具举，苏、辛颇有风骨，不善学则近祖。莫如先学诗，为能识其源也。
须多读古诗，选择一两家专集熟读，字字求其懂，乃可触类悟入，知古人作诗有法度，一字不轻下。扬子云曰：“读赋千篇，自然能赋。”此甘苦之言也。然读而不解，与不读同。诗即能工，而胸襟不大，亦不足贵。忧贫叹老，名家亦所不免，非性情之正也；贫而乐，乃可与言诗。且先读陶诗，毋学其放，学其言近而指远，不为境界所转而能转物，方为近道。明道作康节墓志云：“先生之于学，可谓安且成矣。”陶诗佳处在一“安”字，于此会得，再议学诗。
学诗宜先读陶诗及《唐贤三昧集》（《古诗源》亦可看）。不独气格不可入俗，亦当领其超旷之趣，始为有益。袁简斋俗学，无足观也。
此事趣舍，亦惟其人，自古名家，各从所好。大抵境则为史，智必诣玄，史以陈风俗，玄则极情性。原乎《庄》《骚》，极于李杜，建安史骨，陶谢玄宗，杜则史而未玄，李则玄而不圣。挈八代之长，尽三唐之变，咸不出此，兼之者上也。自有义学、禅学，而玄风弥畅，文采虽没，而理却幽深，主文谲谏，比兴之道益广，固诗之旨也。唐宋诸贤犹未能尽其致，后有作者，必将有取于斯。若夫摆脱凡近，直凑单微，随举陈言，皆成新意，累句芜音，自然廓落。但取自适而无近名，舍俗游玄，绝求胜之心，则必有合矣。流变所极，未知其终。如今曰“背景”，犹之史也；亦曰“灵感”，犹之玄也。特言之尚粗，未臻于妙，而遽忘其朔，遂谓古不足法，斯则失之愚耳。
五言必宗晋宋，律体当取盛唐，下此未足为法。大抵选字须极精醇，立篇不务驰聘，骨欲清劲，神欲简远，然后雕绘之巧无施，刻露之情可息，自然含蓄深厚，韵味弥永矣。
律诗最忌句法平板，气格卑弱。
诗中用理语须简择。
凡咏物寄托之辞，题目虽小，寓意要深，方不为苟作。
凡和诗，须与原唱相应。
学诗，选句先求清新，习熟字须避免，格调务须讲求，句法要有变换。少陵云“老去渐于诗律细”，“细”字须着功夫始得。
近体诗虽是末事，煞要功夫，入理语更难。寻常俚浅熟滥之词，实不足为诗也。
多读古人诗，自解作活计。
绝句下用对偶，须见力量。
绝句贵神韵，太朴质，则与俚俗同病。
绝句要流转自如，语尽而意不尽，忌平铺直叙。全用排偶，则似律句中截出矣，杜五绝中多有之，未足取法。
欲写闲适之境，以太白《碧山》一首最为可法，右丞辋川诸五绝亦难到。
古诗用韵，须明古韵。先看段氏音韵，亦可依据。如“庚”、“青”在同部，可通押；“真”、“蒸”、“侵”三韵在异部，不可杂用。多读古诗自知。
歌行先须讲篇法，次须讲音节。第一忌芜音累气，易成冗蔓。作诗要有气格，歌行尤重。
律句宜少用虚字。
近体入理语要超妙，否则不似诗。绝句尤贵韵致，通首用字亦须相称。
绝句用拗体，便全首拗，音节入古，亦可喜。若祗用一句拗，每苦音调不谐。唐人绝句皆入歌，故尤以音节为重。
山谷《快阁》诗云：“落木千山天远大，澄江一道月分明。”人多赏其雄放，不知乃自道其智证之境也。凡诗中用寻常景物语，须到境智一如，方能超妙。忌纯用理语填实，便嫌黏滞。
后山学少陵，极有功夫，亦失之于瘦。其生处可学，涩处不可学。山谷才大，有时造语生硬，亦病于涩。东坡亦才大，但多率易，则近滑。从宋诗入者，易犯二病。少陵虽有率句，却不滑；虽有拙句，却不涩。义山丽而近涩，香山易而近滑。此亦不可不知。
诗中着议论，用义理，须令简质醒豁与题称。虽小篇，亦当步骤谨严。
“不学诗，无以言”，诗教亦是开权显实。若是灵利汉，举起便悟，不为分外。
熟玩盛唐，自知利病。能于四十字中不着一间字，则近之矣。
作意先欲分明，再求深婉；遣词先欲妥帖，再求精练：然后可议声律。切忌晦涩率易，下字不典。词虽不及诗之博大，亦殊不易工。
大凡作绝句，须宗盛唐，要气格雄浑，音节高亮，方合，选字不可不慎也。
和韵全要自然，切忌生凑。
凡律诗，第一要讲求音节，多读三唐可悟。
禅要活，诗尤要活。
古诗用仄韵，上句末字平声，至多到三联必须改用仄声字，否则便无顿挫，读之不成音节。
以幻为真，是颠倒见；以真为幻，亦是颠倒见。真幻二俱不二，乃悟一真一切真。诗中理致如此，方是上乘（原作咏阳朔山水有句云“记取真山是假山”，先生改云“莫认真山作假山”）。
做五律要诀在字字警切，而气格安舒，不可着一泛语，方为得之。
律诗入经语最难。拈一茎草作丈六金身，将丈六金身作一茎草。作诗须具神通自在，乃有无入而不自得之妙。
唐人五律中，孟浩然能以古为律，往往不觉其对偶，此专以气胜者。
孟诗高浑超迈，乃诗中之逸品。
刘静修出于《击壤》，而文采过之。
东坡尝云：“作诗必此诗，定知非诗人。”诗特托物起兴，缥渺幽微之思，亦如云气变化，乃臻妙境。
先生为学者改《云海图诗》，有句云：“应知天路近，不碍白云禅。”批云：洞山参龙山尊者，问“如何是主中宾”，曰“青山复白云”。禅家多以青山表体，白云表用。又：“白云端禅师，杨歧下尊宿。”又批：大山出云，喻从体起用。然此不可泥，有时亦以云表障碍。
凡感时之作，须出以蕴藉。选词第一要雅，用意尤不可怒。
俗语以四时为四季，奇谬奇俚，万不可入诗。
近体入理语最难，过拙则不类诗矣。
诗以道志，须“清明在躬，志气如神”方有好诗，不可强也。
凡近体入理语，须是变化无学究气方佳。
凡作诗，不可着闲言语，亦不可着一间字也。
诗者，志也。志能相通，则无不喻。但用事须有来历，体格气韵亦别有工夫，此则非学之深且久未易骤悟。今人不学诗，诗教之用不显。然其感人不在一时，虽千载之下，有闻而兴起者，仍是不失坏也。
后山、遗山二子，皆学杜而能得其骨者。
昨日作得一诗赠子恺（见《避寇集•赠丰子恺》），草草写去。夜来思其中字句尚有未惬，今改定别写一本附览，当以此本为正，昨所寄子恺初本便可废之。此为子恺说法，于此悟去，便得画三昧，亦是诗中上乘。歌行非理事双融、境智具足，未易下笔。此诗气格声韵均恰到好处，贤辈于诗用力未深，观此却可以资助发也。
国已不国，容身何处。明末桂王犹能支持十二年，今无瞿忠宣其人，真不堪设想也。朝野上下犹掩过饰非，自扬功烈，曾无哀痛罪己之意，此亦从来所无。虽同是门面语，并此而亦讳言，涂饰欺罔，举国以为当然，真可异也。吾心恻然不能已，作得五言长篇一首（题曰《革言》，见《避寇集》），今以附览。前寄子恺是变风，此却是变雅，可当诗史，不为苟作。“不惜歌者苦，但伤知音希”，格局谨严，辞旨温厚，虽不能感时人，后世必有兴起者，贤辈勉之。
“瘠土人夭”，“夭”字可改作“细”字。《淮南》亦云“沙土之人细”，“细”字双关，字面亦较润也。（“瘠土人多细”句，见《避寇集•花朝》第一首）
后四句想入非非，言神相所不能识，龟策所不能知，时人所为微妙也。今之有国者其眩惑以求之事实，等于怪迂，故以封禅为喻。（诗为《避寇集•花朝》第三首）
昨复偶成一诗（《避寇集•题击壤集用人字韵》），诗律颇细。人韵一联，仍以陶诗对杜诗（《忆昔》第二首）。杜则反用其意，用陶下一“甘”字，将陶公一诗精神托出，颇见力量。陶《饮酒》二十首，此为最末，乃其真意所寄也。“吹剑”用《庄子•则阳篇》语。“栽花”羌无故实，然颇与杜诗“岸花飞送客，樯燕语留人”相似，而简远过之。结语乃出本题，实则读《山海经》亦偶以寄兴而已。
昨因听鸟声得二诗（《杜鹃行》《听鹂》，并见《避寇集》），此非好事之过，亦是自然流出。不特可悟唐贤三昧，亦可由比兴之旨而得取象之道耳。
《清明忆杭州》（《避寇集》上改题为《归思》）首二句“长”字改“多”字，“犹”字改“时”字。此诗亦有寄托，非仅怀乡之情。凡人未悟自性皆为客子，悟后之言则为乡音。如此会去，则此诗亦非苟作矣。但此诗不可流布，以杭州尚陷虏中，亦恐人误会也。
昨复得歌行一首（《避寇集•大麦行》），汉乐府有是题，少陵拟之，其义似未及今日之广。《诗序》：“言天下之事，形四方之风，谓之雅。”此或可几变雅之遗音，初不为一国一人而作也。诗成自咏，音节天然，似尚有元气。此理终不可灭，但可为知者道耳。贤辈听吾讲说，似尚不及读吾一诗，若有入处，亦堪与古人把手共行矣。结语不暇自哀而哀他人，此《春秋》广鲁于天下之旨也。
昨得二诗（《野兴》，见《避寇集》），感于苏、日缔约之事而作。聊示诸贤，存此变雅之意。
昨夜月色甚佳，睡醒闻雷雨，于枕上得一律（题曰《闻雷》，未收入诗集），聊以写示。世事皆作如是观。以平淡出之，诗自圆转无碍，此乃渐近自然。看来欲拔俗，非深于诗不可，胸中着数首诗，亦可减去俗病少许。亦有诗而俗者，乃非诗。诗与俗觌体相反，犹阳虎之论仁富也。
脱俗须具悟门，诗中实有三昧，古来达道者多从这里过。然向上一路，千圣不传，直须自悟始得。吾言亦犹谷响泉声耳。既有好乐之心，不患不能深入也。
《瘗猫》第二绝（见《编年集》辛巳壬午卷）全用公案，然非作意安排，亦是自然流出，此亦偶得之耳。
顷写示三绝句（《暑夜偶成》和《秋词》二首，均见《编年集》辛巳壬午卷），其一洒落，其二深婉，此绝句中正声，可开后人悟门，不为苟作。“汉将”一首喻安危利灾者自诩智计，“秋风”一首指宣传多非事实。
夜来将《儒佛箴》（后改题《童蒙箴》，见《濠上杂着初集》）了却，此亦自然流出，虽不必有益于今，却可俟后。终日对俗客无谓，了此亦以自解，尚不空过。贤辈他日到此田地，方觉此语亲切，亦望勿以闲言语视之。着得些闲言语，亦是学也。
昨夜和少陵二律，意犹未尽，复成一首（《八月十五夜月》，见《编年集》辛巳壬午卷），似和韵为胜，然衰飒之音，亦是自然流出，不可强也。
梅圣俞论诗：“须意新语工，得前人所未道，方为善。必能状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外，然后为至。”此语得之。拙诗多入理语，却各有面目。昨复得二律（《遣俗》《禁诗》，并见《编年集》辛巳壬午卷），安题颇有意思，二篇颈联颇警策。亦聊与诸友一览，多则可厌，亦不苟作也。
偶得《数名诗》二首（见《编年集》辛巳壬午卷），虽出以游戏，随手拈来，一俗一真，相映成趣，亦颇圆转自在，聊复写与诸友破颜一笑。此类体裁祇可偶一为之，非诗家之常则也。
《独漉篇》（见《编年集》辛巳壬午卷）“高陵”“深谷”句，“前”“后”二字须改作“上”“下”（刻本遗漏未改），增“往而不反”两句，意方显豁。少陵云：“新诗改罢自长吟。”《学记》言：“不学博依，不能安诗。”“安”字最有意味。盖一字一语未惬，犹是功夫不到也。
《寓言》一首（见《编年集》辛巳壬午卷）颇细，但难会耳。
《善哉行》（见《编年集》辛巳壬午卷）“声闻先退”，“先”字须改“屏”字。
昨方戏作《杂拟》七绝（见《编年集》辛巳壬午卷）。老来亦谬作绮语，然却是好诗，欲以相示。其间用事稍隐，别纸疏示大意：（一）讥倭使聘美；（二）见某领袖参政会演词，自居不世之功；（三）为参政会通电补作；（四）交战国如博徒，各言最后胜利；（五）谓战报多夸而少实；（六）罗、邱宣言不惟不能弭战，益使诸夷以利器为可恃；（七）苏、德战未决，中国亦以反侵略阵线自豪。
昨偶得二诗，亦是缘感而作。然闵乱之言，初不为一国一时，颇得诗人深旨，聊与诸贤一览。吾自信于五言最熟，此事亦分付不着人，自适其适而已。（诗为《避寇集•花朝》第一、二首）
欲钞存拙诗，以时日先后为序，卷端亦须着大题，以备他日删订则可。但赠答诸篇，安题须简。尺牍称呼题款，俱当省去，亦勿杂入他种文字，方成诗稿款式。其实老拙并非有意为诗，有时率尔成篇，亦不欲尽存。钞之徒费日力，亦无益于学诗。若能于一、二句下触发，会心处正不在远，如此方不虚费耳。
《伏涨》一首（见《编年集》辛巳壬午卷），真谛俗谛一时毕露，不可作寻常言语会也。杨大年薄少陵为村夫子，使见此，或当爽然。贤辈犹以诗与道为二，吾是以不多说也。
昨偶思为琴曲，于枕上得一章，题曰《思归引》（见《编年集》辛巳壬午卷）。虽嫌过质，而音节颇谐，以理语入歌，亦变调也。
谢先生《飞仙亭》原作以境语胜，拙作（指《次韵和啬庵飞仙亭诗》，见《编年集》辛巳壬午卷）则似以理语胜，但俱难得解人耳。
朝来日出，隐深雾中，其光微透，映窗牖如雪后景，颇有虚室生白之象，因得一诗（《冬日病起见晨光熹微写示山中诸友》，见《编年集》辛巳壬午卷）。聊以写示，未足存耳。
怀人之作（《岁暮有怀诸故旧》），见《编年集》辛巳壬午卷），但寓怀旧之思，亦寄沧桑之感，此亦与人交之道。诗格颇具变化。世俗浇薄，友朋间多落落如路人。吾诗不必求人喻，但存此一段意思而已。
《日食》一首（见《编年集》癸未上卷），说理颇自如。
《杂释》数首（见《编年集》癸未上卷），皆说理而不失为诗。诗与逻辑非尽相违，此乃十二面观音，随处与人相见，不妨变现不同，如此方许以诗说理。诸友忽得法眼净时，便可唾弃矣。
“意生身”本谓菩萨境界，天上人间，随意寄托，生死自由，不同众生随业受生，为业所缚，不得自在。不论善道恶道，皆属业报身也。诗（《风》第一首，见《编年集》癸未下卷）乃借用，但谓祸福无不自己求之，即业由自作之义，非用其本义也。
《蜗牛行》（后改《蜗角行》，见《编年集》癸未下卷）“不知休”三字当改作“驱貔貅”。
酬啬庵诗第一首（《得啬庵中秋日见和之作再酬二首》，见《编年集》癸未下卷）第六句“哳”改“淅”，第八句“消”改“除”。
今日寄答沈尹默一诗（《上九得尹默和诗奉谢》，见《编年集》乙酉上卷），风格峻整，音节高亮，律诗中上乘也。又《独坐》（见同上）一首，意境超妙，亦非衲僧家偈颂所能到。
前见希之与星贤书，以足开宗派见推，不唯老夫不敢，意亦不欲，以向于吕紫微江西宗派之说不满也。因此作一绝句（《希之与星贤书，以开宗派见期，衰陋不足语此，因答希之，并示诸友》，见《编年集》乙酉上卷），聊示诸友，览后可寄希之，使知之。
今日寄答钟山、希之一诗（《得钟山上九日自重庆见寄诗，约春水生相即于乐山，同日得希之贵阳人日见怀之作，喜而作此，寄答钟山并示希之》，见《编年集》乙酉上卷），中有“黑豆”“黄梅”一联，自谓不减谢先生见和“巴舞”“蜀才”之句。大凡友朋赠答，俱有意义，不是空言，亦可以润枯槁，但不识药者不感兴趣耳。
今日寄怀叶先生一诗（《寄怀叶左文兼为其六十寿》，见《编年集》乙酉上卷）。渠今年整六十，因以寿之。向来不作寿诗，今于叶先生破例为之，亦以念旧之情不能自已也。“万山”“百代”一联，亦非叶先生不足以当之。
诗中因柳起兴者，多叙离别征戍之感，此以《小雅》“杨柳依依”为祖。若泛言景物，意味已浅。大凡遣词造意，先须审题。如此题（原作《拟道上见杨柳》，后改《拟柳枝》，见《编年集》乙酉上卷）亦以作绝句为宜，不宜作律句。渔洋《秋柳》乃咏史体裁，又当别论。远征军乃今日事实，故不曰“远行”而曰“远征”。
《寇退口号》（见《编年集》乙酉下卷）第二首“空村故里无人过”，“过”改“问”。第四首“受降城外水连天”，“水”改“海”。
在山（莫干山）作得五言一篇，寄藻孙。此诗有议论，气格颇似少陵。吾后此亦不能多作，亦更无人能知其利病。发言莫赏，兴味无存，未可如何也。
住山（庐山）两月，绝少游陟，得诗颇不少，皆遣兴之作，率意出之，尚未孤负此山，不为空过而已。
《庐山新谣》多以新事物、新思想入古诗，尚不触目。吾不自知其进邪、退邪，聊以自遣而已。
《漫兴》两首（“层城楼阁”“倦眼登高”，一九六〇年作于屏风山）颇有新意，可略见一斑。山中绝无朋友游从之乐，独谣自遣，乃厨川所谓“苦闷的象征”，烟士披里醇云乎哉。写至此，掷笔一笑。
诗以道志，大抵所感真者，其言亦真。然法不孤起，仗境方生，吾体物之工不及古人，但直抒所感，不假雕绘，尚不为苟作而已。
今日得此诗（《客思》），聊复写寄一览。理境益深，解人益少。庞道玄云：“日用事无别，惟吾自偶谐。”此诗愉韵一联（暂遣幽忧邻戏谑，独持枯槁近恬愉），亦吾之偶谐三昧也，皮肤脱落尽，惟有一真实，语弥质而情弥真，然言淡而无味，但可以道情目之，非诗也。
近作近体五首（《还湖上口占》《偶成》《潦后感》《婺杭道中》《隤风》），前二洒落，中一深稳，后二超旷。虽率尔之作，颇有新意，亦近自然。
此三昧境也，会此，则一切声皆此声。然言诗则寒瘦，可发一笑（此就一九六三年所作《天寒入市就客馆取暖口占》言）。
《雪晴》一首颇似治世之音。《人日雪》则为中印边界问题而作，亦绝句中上乘。
皋亭植树，复得一诗。墟墓日近，感不绝心。然以诗言，固从天性流出。负土之志，乃是诚言，非同壮语（诗有“誓将负土补天工”句）。
偶得一律（《苏庵约游玲珑山未果》），尚洒落，今以写奉，可资助发。
衰朽不能为新体诗，今试以旧诗咏新事（《喜闻核试验成功》《送青年至农村劳动》），未知有当于古为今用之旨否？
昨寄绝句，首用“丰亨萃聚”，字未惬，应改作“销兵猛志压群雄”较为醒豁。五律昨所作者不及今作，然究竟古典气太重，虽庶几治世之音，不可以喻俗也。
昨为诸子改诗，不惬老僧意，因更成一律（《上巳日偶成用前韵》，见《避寇集》），却不是凑韵。于此可悟比兴法门，颇有羚羊挂角之意。此亦胸襟流出，拈来便用，山谷所谓“不烦绳削而自然合辙”一也。
《乐记》曰：“丝声哀，哀以立廉，廉以立志。”陈氏《集说》曰：“人之处心，虽当放逸之时，而忽闻哀怨之声，亦必为之恻然而收敛，是哀能立廉也。”《小雅》怨诽而不怒，圣人录之。近偶为诗，亦是恻怛动于中而自然形于言者，亦自觉其衰飒，怨而未至于怒，哀而未至于伤。杂以放旷则有之，然尚能节，似未足以损胸中之和也。
“我生之初，尚无为；我生之后，逢此百罹”，“苕之华，芸其黄矣，心之忧矣，维其伤矣”，此变风变雅之音也。乐天知命，为自证之真；悯时念乱，亦同民之患：二者并不相妨，佛氏所谓悲智双运也。但所忧者私小则不是。
予尝观古之所以为诗者，约有四端：一曰慕俦侣，二曰忧天下，三曰观无常，四曰乐自然。诗人之志，四者摄之略尽，若其感之远近，言之粗妙，则系于德焉。因草是篇，以俟后之君子推而广之（《诗人四德序》，见《编年集》甲申下）。
既曰《漫与》（见《编年集》癸未上），自非有所指目，不为一人而作。楼子和尚闻山歌而发悟，歌乃与彼无干。即沧浪孺子之歌，亦自称口而出，本无寓意，圣人闻之，便教弟子作道理会。诗无达诂，本自活鱍鱍地，不必求其事以实之，过则失之凿矣。禅语皆以“到家”喻见性，“客子”喻在迷，用惯亦不觉其赘。“越鸟背南”乃谓向外，“门前式蛙”实讥渎武。第三首系用《紫芝歌》，亦泛言天地否塞之象而已。
胸中着得几首好诗，亦可以拔除俗病。
说王壬秋题扇诗云：此人一生学《老》《庄》，故其论扇，以为见捐者恒为纨素，常见者反在蒲葵。至于文人画家之所题绘，往往藏之箧中，备而不用。总之，其意以为用者不好，好者不用而已。颇得老庄之旨，然非有道者之言也。
作诗贵有比兴之旨，言在此而意在彼，方能耐人寻味。唐诗云“夜半钟声到客船”者，无人相送，不胜寂寞之感也。“轻烟散入五侯家”、“帘外春寒赐锦袍”者，君恩只及贵幸也。“乐游原上望昭陵”者，虽以罪言去官，而眷眷不忘故主之恩溢于言表。昭陵，太宗之陵也。“众鸟高飞尽”，以比利禄之徒；“孤云独去闲”，以自况也。“相看两不厌，惟有敬亭山”，言山色之外，不堪举目也。
问黄仲则“十有九人堪白眼”之句，先生笑云：何笨重乃尔，了无余味矣。
《选》诗非熟读不可。唐诗当取盛唐之音，晚唐多失之纤巧，清人诗不看可也。
渔洋《万首绝句选》颇好，《古诗选》次之。渔洋亦长于绝句者。绝句须流利，古诗可出以郑重。《唐诗三百首》中绝句多佳。
七言绝句平起，第二句第三字必须平声，音节乃调。单拗一句，应在第三句，否则全拗。
伯夷、叔齐扣马之谏，见《吕氏春秋》，盖即太史公所本。然《采薇》之歌体裁不类《三百篇》，反与后世《紫芝歌》有相似处，当是春秋战国间，诸侯以暴易暴，民怒沸腾，而又不敢直指当时，托古以讽之作耳。
论《白沙诗教》云：白沙自叙甚好，湛甘泉序便嫌太长。
谈旧作《寄答洪巢林》（见《蠲戏斋诗前集》下）云：“今月犹古月”言性，“晴云杂雨云”则说习气也。
宋诗兼融禅学，理境过于唐诗，惟音节终有不逮。宋诗中山谷、后山为最，荆公次之，东坡、放翁又次之。苏门六君子颇有青出于蓝者，以视韩门诸子才学均出其下者，有过之矣。
谈旧作《再答啬庵兼示巢林》（见《蠲戏斋诗前集》下）云：“一庭白雨群疑尽，满目青山万法如”。上句用《易•睽卦》，下句对以佛经。
谈旧作《题钟氏父子乡试朱卷》（未刻）云：制举时代犹非寝馈经术，文不能工。顾亭林《日知录》慨叹唐宋诗赋变为制举，今则每况愈下矣。此题无话可说，籍端兴感而已。“四本清言”，原论不传，《世说新语》犹可考见。以对“五经异议”，甚工。“坏壁弦歌”，以喻钟文；“空仓雀鼠”，以喻今日也。
谈旧作《答赵纶士元日见赠》（见《蠲戏斋诗前集》下）云：起句以原诗用陶诗，即以陶诗之意答之。颔联羌无故实，“麋鹿窥牖”指赵来访。颈联“同坑”、“异土”、“处梦”、“经年”借用禅语，属对自然，一喻人性皆善，一喻时间之幻。结语活鱍鱍的，“梅边”、“柳边”随人自会。论学术，则如朱子所谓“高明者蹈于虚无，卑下者流入功利”。论时事，则同为功利，又有两派，不是左派，便是右派。实则悟到“同坑无异土”便无“梅边”、“柳边”矣。夫子言“有鄙夫问于我，我叩其两端而竭焉”，两端便是梅柳，鄙夫便是儿童。随物所见，即物起兴，信手拈来便是。可见诗人之皆多不易会。
谈陶诗云：殊不易读。举《连雨独酌》一首云：此在集中，词句多拙，而确系渊明说理，自道所悟境界语。“天岂去此哉，任真无所先”，便是忘情先后。“云鹤有奇翼，八表须臾还”，以喻一念周遍法界。“顾我抱兹独，僶俯四十年”，造语奇异，岂有饮酒而须“僶俯四十年”者？是知“独”者，独知之境界也。又《饮酒》之十三云：“一士长独醉，一夫终年醒。”屈原对渔父言“众人皆醉我独醒”，以为醒胜于醉；靖节则自托于醉，以为醉胜于醒。“规规一何愚”，言醒者之计较利害也。“兀傲差若颖”，言醉者之忘怀得失也。“寄信酣中客，日暮烛当炳”，若曰当续饮也。是故其所为酒，不必作酒看；其所谓醉，不可作醉会。吾尝谓靖节似曾点，以其绰见天理，用现下语言说现前境界、本地风光，略无出位之思。所谓“曾点、漆雕开已见大意”者，于此为近。
作诗亦须自有悟处。陶诗好处在于无意超妙而自然超妙。论者言颜诗如“错采镂金”，谢诗如“初日芙蓉”。谢之视颜，自是较近自然，然犹有故意为之之处。陶则本地风光，略无出位之思，不事雕缋而自然精炼。似此境界，却不易到。东坡和陶尽多，无一首相似。如《和饮酒》云“三杯亡六国，一盏销强秦”，则剑拔弩张矣。王摩诘诗自有境界，如《终南别业》“中岁颇好道”一首，大似陶诗。《辛夷坞》“木末芙蓉花”一首，亦是眼前景物，信手拈来。
诗贵含蓄，忌刻露，意在可见不可见之间者为佳。李太白“众鸟高飞尽”两句尽好，“相看两不厌”两句便失之刻露。宋诗刻露益甚。《三百篇》亦有刻露之作，如“人而无礼，胡不遄死”、“投畀有北，有北不受”等。然亦有须各人自己理会者，如“箨兮箨兮，风其吹汝”，《诗集传》以为淫女之辞，以予观之，意味深厚，类似《风雨》《鸡呜》之章，当是贤人处乱世，以危苦之词互相警惕而作。予尝有意选诗，但其事殊不易，唐一代已自浩博矣。
诗人闻道者固不多。就诗而论，一代不过数人，一人不过数篇而已。亦非是教人不学诗，但古之为诗其义大，后世之为诗其义小耳。
为人改诗，有句云“万国河山经乱日，一天风雨未归人”，时方避寇在蜀，故云。
谈旧作《寒露菌》（见《蠲戏斋诗前集》上）云：此诗乃刺时讽世之作。“怜彼根蒂微，岂识秋旻高”，讥政客也。“出门虎迹乱，倚树方鸣鸮”，言天下之乱也。“寄语采芝人，勿受商山招”二句点题，用四皓应吕后之招，卒为出山事，又四皓尝有《紫芝歌》也。
严羽《沧浪诗话》云：“诗有别才，非关学也。”实则此乃一往之谈。老杜“读书破万卷，下笔如有神”，可知学力厚者所感亦深，所包亦富。但如王壬秋教人学诗，纯用模仿，如明七子拟古，章句不变，但换字法，自是不可为训耳。《易》云“修辞立其诚”，诚之不足，则言下无物，近于无病呻吟，当然不可。乃至音节韵律，亦须是学。唐人音节极佳，宋人则虽东坡、荆公、山谷、后山诸贤，诗非不佳，而音节则均逊于唐矣。说至此，适有鸡啼，因言鸡啼亦有抑扬，牛鸣亦有雄壮意味，仿佛律应黄钟之宫，鸟语转变，自然成韵。乃至《高僧传》记佛图澄听风铃而辨言语，事虽奇异，亦有此理。铃既无心，风亦无意，相遇成韵，听之者适逢其会，心有所感，遂若闻其谈说，理自可通也。《乐记》：“声成文谓之音。”“知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也；惟君子为能知乐。”韵律亦须学，多读自然见得。至于白话之漫无音节者，则终不能成立。西洋诗亦有抑扬高下音韵，而十四行诗格律谨严，亦岂漫无准则耶？
先生与叶左文、陈伯冶同游衢州烂柯山，登石梁，成纪游诗一首（见《蠲戏斋诗前集》上）。因谈叶先生博闻强识，熟于《宋史》，方以《宋会要》（自《永乐大典》辑存，原书久佚）校《宋史》，又见商务印书馆出版之《放翁年谱》错误甚多，另成一书。惜其溺于考据，读书而不致力穷理，纪游诗暗示此意。叶先生诗云：“石渠凌空起，马子在上头，我与伯冶父，梁下空搜求。”盖深致推服，亦自承考订之事贤于博弈而已。
先生游金华北山三洞，成七言歌行一首（见《蠲戏斋诗前集》上），出示学者云：五言求其谨严，七言歌行则须有开阖动荡之势。此诗可谓盛唐之音，山谷、荆公均不能到。诗人所感，每以眼前景物兴起，所感深者，理趣亦深。读诗者须有同感，便与诗人之心合而为一，犹治义理之学至于纯熟，则其心与圣人之心合而为一也。唐诗说理者少，李东川（颀）能之，《杂兴》一首确是好诗。吾此诗音节似之，而说理较大。
谈《避兵桐庐留别杭州诸友》（见《避寇集》）云：老杜有此风格，无此议论，以其所见者小也。吾诗首四句先言处灾变之礼，次言祸乱之源，次言飞机之惨忍，次自述，兼及故人。避兵桐庐，祗用“逝从大泽钓，忍数犬戎厄”二语一点，层次井然。宋铿、墨翟虽非攻寝... -->>
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