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高轩、游鼠穴？”可见梦境由想而生。吾亦有梦而不杂乱，或梦中吟诗，醒而颇能忆其词句；或梦谈义理，醒后思之，有平日讲说所未及者。是亦气志不违之验。
以风始谒，以邓伯诚先生手书为介，而熊先生之相识又因以风。时熊先生方养疴广化寺。一日，以风来，出《新唯识论》稿本数页并熊先生书，略无寒暄语，直说就正之意，且云“有疾不能亲来”。唯时虽不相识，喜其坦白豁达，越日自往访之，亦无应酬，便对坐谈义。见有不同，各尽底蕴。从此契合，遂为知交。比《新唯识论》属稿有不自惬处，辄请改定。予当之不让，渠亦从之不疑，其服善之诚，盖虽古人不可多得。然《新论》知之者少，渠亦自知更无第二人可与参究。此无他，彼所知者我亦知之耳。
熊先生自言三十余岁以前犹是常人，革命军兴，亦尝荷枪驰驱，置身卒伍。当时已知军纪不严，必不足以有成。后读船山书有得，发愿立志，前后乃判若两人。即如最近来书有云：“听讲者纵不能遽有所喻，望以悲心摄之。”其用心之厚，良可赞叹。
谈熊先生所论四科云：孔子教人非是原有四科，但门人记述，就相从陈蔡者各有所长而分之耳。离却德行，岂有言语、政事、文学耶？义理以当德行，自是允当。但以拟之西洋哲学，彼虽亦言真理，终是心外有理，不知自性本具，非从性分中流出者。言语属之外交词令，殊不尽然，外交词令类纵横家言，如今世所谓雄辩之学，古人无是也。经济自可当于政事。文学比以词章，其义殊小。《论语》云：“子以四教，文、行、忠、信。”文者六艺之文，行者六艺之道，忠、信者六艺之本也。游、夏以文学称，亦以诵习六艺之文为最熟耳。
民初识月霞法师。月霞初受哈同供养，办华严大学于哈同花园，僧徒从之者百数十人。既而罗迦陵生日，欲使僧众拜寿。月霞以沙门不礼王者，拂袖而去之杭州，生徒悉从焉。因假海潮寺为校址，聘教授，程演生、陈撄宁皆与焉。其后应袁氏召，入都弘法，不果而还，养疴于清涟寺，未几圆寂。封龛时，吾往吊，因识楚泉法师，听其说法脱口而出，自饶理致。诵偈有云：“水流常在海，月落不离天。”自后颇与往还，时相谈论。是时吾看教而疑禅，尚未知棒喝下事。一日，楚泉为吾言：居士所言无不是者，但说天台教是智者的，说华严教是贤首、清凉的，说慈恩教是玄奘、窥基的，说孔孟是孔孟的，说程、朱、陆、王是程、朱、陆、王的，都不是居士自己的。其言切中余当时病痛，闻而爽然，至今未尝忘之。因取《五灯会元》重看，始渐留意宗门。楚泉为吾言：居士看他书尽多，不妨权且搁置，姑看此书，须是向上一着转过身来，大事便了。又云：棒喝乃是无量慈悲。当时看《五灯会元》有不解处，问之不答。更问，则曰：此须自悟，方为亲切。他人口中讨来，终是见闻边事耳。吾尝致彼小简，略云：昨闻说法，第一义天萨般若海一时显现。楚泉答云：心生法生，心灭法灭。心既不起，何法可宣？既无言宣，耳从何闻？义天若海，何从显现？居士自答。其引而不发每如此。楚泉而后，又有肇庵，见地端的。吾常觉儒门寥落，不及佛氏有人。以前所见，求如此二人者，殊不可得。太炎无论矣，灵峰辟陆、王，然当时并无陆、王，近于无的放矢，门户之见犹存。熊先生确有悟处，然其得力乃亦自佛学中来。自余虽不乏勤学稽古之士，大抵滞言语、泥文字，口耳之学，终不亲切。吾今日所为讲稿（编者注：指《泰和宜山会语》），虽不敢自必毫无渗漏，然朴实说去，更无文字习气，言之不苟，庶几胸襟流出，语语亲切。如是方可读书，方可立说。昔人所谓“六经皆我注脚”，亦此意也。
马君武在日本时，曾出小册子曰《新文学》，创刊号多载余诗，《哀希腊》等篇见于第二期。彼所为诗，亦如苏曼殊，祇凭天才，非有学力也。
客有谈及饶汉祥者。先生云：饶欲效陆宣公而不及。宣公之文虽弱，而恳挚悱恻，足以动人，所谓“修词立其诚”也。饶氏徒为绮缛而诚不足，体制亦卑，可以为所司掌书翰而已，决大计、断大疑，彼乌足以当之？
胡适之在中国公学为马君武弟子。马年十四五时尝读书于万木草堂，与康南海亦师生也。胡君生得一双好眉毛，平生所见眉毛分彩入鬓者，当推第一。惜其祇能作考据文字，论断又弱；近年对国民党又一变其批评之态度而为投降耳。
贺昌群问玄学、义学书目，既为列举，复作题端，为溺于考据者而言，故重在得意忘言之旨。
溧阳彭逊之，读书甚敏，尝假以《伊川易传》，两日夜而毕，签注百余条，其间有长篇大论。又著书说《易》，日课一卦，两月而毕。据《先天圆图》说消息转变，颇发前人所未发，足成一家之言。詹允明曾为写印数百部，今不可得，各省图书馆中或有之。
熊先生自言立志之后，视前判若两人。学者不肯负荷，祇是志气不立。志者，心之所之。“志于道”、“志于仁”，则一切习气廓落净尽，自然担负得起。
曹子起先生为人真切笃厚，初见海陵黄先生时，已逾四十岁，倾服之下，毅然弃官从之学。居杭州时，尝伏案大哭。庖人问之不答，骇极来告。趋往视之，则是日值其先君忌日也。先生少孤，生不识父，故有所触发，遂不能已如此。生平绝无计较，绝无盖藏。尝曰：平常心便是中庸。友朋或少之，视为肤浅，不知失之者乃在彼而不在此也。其家居，德化足及一乡。遇饥荒兵事，乡人惟先生是赖。先生亦毅然自任，略不畏葸，多所全活。颇有墨家精神，求之今世，不可多得。
先生有答曹子起先生书，曹先生来书意主定命，以为人无丝毫自由分。先生则云：有正命而无定命，当循理而不贵势。主宰是理，流行是气。作得主宰，方为尽性至命。主人翁常惺惺着，岂可无自由分？
清人说经，吾于廖季平有取焉，以其有思想，有眼光，不拾人唾余，独抒己见也。所惜者，彼但留意制度，而不及义理耳。
王壬秋所为《湘军志》，文词典雅，近于《汉书》。
海陵黄锡朋（葆年）先生善为教，弟子逾千人，自商贾、农圃、武夫、负贩、僮仆之属，无不与其进。其术多方，不必皆识字。受其教者，辄有以自异于前，乡党称孝悌焉。曹赤霞先生言：黄先生厅上悬一联云“尧舜之道孝悌而已矣，夫子之道忠恕而已矣”。有毛先生者，与黄先生同学于李晴峰，年长于黄。尝馆于其家，每据床对坐谈论，弟子列坐旁听，后至者不能容，则立户外。所论或不合，毛先生或未喻，黄先生每怒斥之云：“汝年高乃尔，何犹不解此！”时或拂袖退，毛则望其位拜之，语弟子曰：“黄先生非我所及也。”其服善如此。曹先生又自言，初见黄先生，尝同饭，有虾仁汤，曹先生素不留意饮馔，以箸探之，屡探无所得，黄先生责之曰：“此汤也，宜匙，而子乃用箸，心不在焉，不知其味。此虽细事，亦须学也。”门人奉茶者双手表敬而茶溢，教之曰：“此宜只手，汝徒知敬，而未知进茶亦有道焉。”有商人某，从之廿余年，在同门为先进，虽货殖，而气象彬彬，不类贾客云。先生好谈纤纬，说经书，每以神仙家养生之术释之。又尝以冯道为圣人，此则不可为训也。闻李、黄之为教，弟子依之以居者甚众。或仕宦而禄入丰，则月俸钜款，或盈万金，款到，辄以分润贫困，隐然有均产意。当时淮军下级军官隶其门者亦不乏人云。
黄先生门下有王怀清（名字记不真）先生，似曾得第仕宦，晚年授书于上海工部局所立小学。吾尝偕钟钟山先生访之，气象乐易和蔼，黄门称之为颜子。曹赤霞先生气象亦尽恺悌，人所难及。
术者言：吾寿不过甲申、乙酉，老而安死，亦无足戚。平生保啬精神，数十年不近妇人，体气虽衰，精力犹足。愿以余年从事撰述讲说，兼图刊刻典籍，饶益后人。所冀战事早定，道路无阻，得以归骨先垄，便当无恨。明知魂魄无所不之，而自念无后，殊不愿终老蜀中。实则自真谛言之，孔子之后，决非衍圣公，当日则有颜、曾、思、孟，后世则濂、洛、关、闽。韩文公所谓“轲之死不得其传”，自是实语。绝而复续，千载犹旦暮也。吾自知于圣贤血脉认得真，有所撰述，辄有精力注于其间，必不磨灭。《讲录》虽限期急就，皆耗精力不少，《洪范》尤煞费心。然于守先待后之事，自惟祇能作先驱，深望贤辈能继我而起，使斯道日进于光大也。
万慧法师居仰光久，先生欲延请来书院，已有成说，既而不果。先生云：不来亦无不可，何处不是仰光，必谓此胜于彼，是犹游于方之内者也。
举坐化故事，因言：吾虽孤独，以世法言，当觉愁苦。顾吾开卷临池，亲见古人，亦复精神感通，不患寂寞，此吾之绝俗处。但恨不能喻之于今人，无可与语，是则吾之所谓孤独也。
平生于人无大辜负，梦境呓语亦往往讲学说理。意者，纵不必坐化，固当无所苦痛。否则临终之时，前尘一一涌现。虽耳目不复记忆者，亦均如演电影，业报所感，苦痛实深。此垂绝复苏之人所亲见，非同臆测也。
谈及赵尧老，先生称其读书多，吐属雅，毕竟不凡。对时事虽愤慨，而语多含蓄。尝语陈石遗，谓晚年当以持戒相勉，诗人易堕语业而两舌尤甚。石老不以为然，而尧老终守持戒之说。
蜀僧大休游杭州，居圣水庵，庵在云居山。颇嗜酒，偶亦食肉，未尝谈禅说法。稍解艺术，然诗不如画，画不如琴，琴亦不高，但有不衫不履之趣而已。吾未之奇也。既而去之苏州居焉，或问之，则曰：“杭州居士笑我食肉，苏州人尚不我弃，吾故去彼而来此也。”一日具酒宴，邀居士作雅集。酒酣，请观其生塔，众随之。至则入塔端坐，久不出。视之，已化矣。故知载籍所记，实有其事，非臆造也。
近人碑志文字，王壬秋、陈散原俱谨严。太炎文字工而断制或率，欧阳竟无气势盛而法度或乖。以吾所见，今之能文者惟谢先生，余则吾不知之矣。
叶左文先生早年亦峻急，其气象凡三变。读书多，故有变化气质之功。行履笃实，宜可以讲义理，惜其老于校勘耳。问：行履笃实，入理宜不难，而或不然，何也？答曰：多是为习气缠缚耳。
老年多是脾弱，服食滋补，益于脾阳者或伤其阴，益于脾阴者或伤其阳。糯米炒粉香而不腻，可以补中益气。喜食糖果，亦是脾弱故，须益之以甘枣。枣性温和，桂、附则恐猛烈，不宜多服。
旧相识有潘法曹力山者，肯读书，亦颇能文。尝与章行严论辩法理，数有往覆。既还北平，颇思哗众以自见，其后乃不顾行检，竟无所成以卒。士生乱世，虽偶有才华，往往不得其养，至于夭遏。今则环顾一世，言政治法理者，求潘氏其人亦不可得矣！
弘一法师天才不及安仁，而持律守戒，一事不苟。由今观之，成就乃有过之。故知此事惟在躬行耳。
楚泉法师发愿立居士林，杨仁山先生发愿设金陵刻经处，皆了心愿而去。战后文物凋零，书籍难得，刻书自是当务之急。无如世无其人，今非其时，吾辈亦无此力，但当存此区区之意，期之将来耳。
吾定五号为讲期，自有义在。十即是一，故数穷于九，而五居中。皇极位次于五，亦是此理。
以风尝在先生座前推重熊子真先生，并以其新著《新唯识论》呈阅，先生深为赞许。乃于一九二九年，至广化寺往访。二先生相见甚欢，并极论常变之理。熊先生主变，先生则主变中见常。
一日，北京大学哲学系教授黄建中谒见先生，谈论矛盾义。先生曰：从矛盾中见不矛盾，方是哲学最上乘。
一九三二年梁漱溟先生谒先生时，先生问梁先生最近做何事业。梁先生因谈论乡村建设之理论与心得，滔滔不绝。既出，先生谓以风曰：梁先生有辩才。因举《周礼》“乡三物”之说，先生曰：“乡三物”六德居首，此义甚大，近时政治家尚不足以语此。
弘一法师精《华严》，素与先生为方外交。法师圆寂，塔于西湖虎跑寺。癸巳七月，先生游虎跑，并寻弘一法师塔，赋诗曰：“塔样今谁觅，书名久尚传。青山空满目，白浪竟滔天。暑入双林灭，人来百鸟先。残僧知热恼，十斛与烹泉。”