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一九〇三年，吾以主办留美学生监督公署中文文牍事出国，与英文文牍张君日相过从，为说唐诗意旨音节，张以英文译之。既出版，风行一时，张遂为闻人，老于美国。闻傅兰雅回国后，在某大学讲中国文学，乃用《平山冷燕》为课本云。
叶先生此次来书，词旨较前详婉，似刻意为之者。然祗守旧时见解，于吾言初无所动。其曰“不忤众以招尤”，仍是计较利害之私。争传、记、论之名，及云集部难以分统，乃目录学旧习，故仍以变乱目我。吾非见得端的，岂轻为是言？博涉如叶先生，不惟不见容纳，乃益以坚其壁垒。甚矣，成见之难除也。然中间论鄙诈漫易之心一段却细密、有体验。引吕张规朱子书，乃正是其不及朱子处。此事要人承当，暖暖姝姝，祇是承当不下耳。
《宜山会语》才出一期，向后如尚容续讲，皆用此鞭辟入里之言，痛下针札。虽明知捍格不胜，吾自尽吾诚，且不为一时说。视在泰和所讲者，用处又别，却望勿视为老生长谈也。
天寒，微感不适，讲稿未成。今先奉三纸，向下福、极二目（《洪范约义》讲稿）或今晚可以脱稿，容当续奉。经旨深微，犹憾未能显发，力求易喻，一廓俗情。此亦先儒未伸之义也。
问：师友讲习之时，曾晰却鼓瑟，而又听三子言志，其于“主一无适”之义，不亦稍疏乎？而黄氏以为“莫非天理”，何耶？答云：圣门讲论气象，不似后来之重形式，鼓瑟何妨？瑟音甚稀，亦不碍他人言语，黄氏之言是也。必如贤言，不免作意。向举王心斋宴王龙溪故事，所谓一日之间，具有二帝、三王、五伯三种时代，如曾点气象，正属二帝时也。
客来漫谈，上天下地，历一小时之久。先生告之曰：如君所谈，犹是名象上事，须是见得“至赜而不可恶，至动而贞夫一”，方能易简。问“易简”，告之曰：《易》有三义，曰变易，曰不易，曰简易。于变易中见得不易，便是简易。又曰：学贵知要，贵信古。平生所见友朋好学深思者，往往不知要、不信古，卒无所成，殊为可惜。客去，先生云：此人肯用思，可惜无师无友，所谓“思而不学则殆”。彼自以为天眼通，实则离魂病耳。
曹子起来书谈命，有云：“一切皆由命定，人于其间更无自由分。汤、武不得不王，桀、纣不得不亡。”先生答之云：开物成务，拨乱反正，皆在人为。汤、武不王，不失为汤、武。因言：曹书之失，在于以势为理，以势为命，读书未细而又惑于近人言论也。
每日亲书策时间较多，不言涵养，涵养自在其中。但求心缘义理，加以体究，不必泛览杂书，以博为能。考据学家学而不思，如曹先生者，则又思而不学也。
曹书有涉及封建处，实则柳子厚《封建论》便已错误，颇近于近世社会学家之说。而亲亲尊贤之旨，则柳所未解也。
先生尝患疝症，门人往问。因言：中医谓疝有七种，时上时下出没无定者曰狐疝，睾丸肿胀者曰?疝，又分两种：左肿者病属血分，痛多肿少；右肿者病属气分，痛少肿多。谢寿田医师请以花椒小回香炒热置袋中，敷肿处，两袋更叠。或谓文旦皮煎水烫洗有效。大约文旦不及香橼，以其香气更烈也。
唐人说部记明皇幸蜀时，赏识一官。其人后从安禄山，明皇闻之大怒，举剑挥其影像，其人之头同时落地。此是寓言，自然不可附会。吾尝以问叶左文先生如何会。叶先生毕竟不错，答云：“才明彼，即晓此。”又尝以语肇安法师，云是两边都断，渠亦肯吾言。圣贤言语本活，学者看来所以隔碍者，祇为自己心尚未活耳。问如何乃能活，先生云：祗有读书穷理。问着力处，答云：须是处处反之于己。熊先生《新唯识论》中论活义一段甚好。
刘申叔言郑康成乱今古文家法，实则此是康成长处，以其不拘拘于一先生之说也。康成陋处，乃在杂称汉制，用以说经。
熊先生近答意大利某教授论《老子》一书，所见更密，视前有进，颇有益于学者。长处已覆函告之。唯以御侮自卫论身，以便利交通说御，未免太浅。古人射以观德，御亦自有法度。孟子“范我驰驱”之说，可见礼乐亦在其中。又如蒋百里论井田之制，以为游牧民族进而务农，意在以此出兵车，为固定自卫之计。实则圣王之大经大法，亲亲尊贤之精义在焉。后之人不明乎此，自柳子厚《封建论》便已错起。今之治经学者皆视为考证古代社会制度之资料，以此治经，去之远矣。寓兵于农，非是绝无此义，但此义甚小，不可以为根本用意所在耳。
说道殊不易。如熊先生文字，可谓善达。然其所说未必即合《老子》之义。如以精神为无，形体为有，皆未必允当。释“常有欲，以观其徼”，以“徼”为求，亦不是，“徼”祇作“边”解。
论杭州王理成居士云：修习密宗之人，似注重色法，少言心性。《宗镜录》亦非初学所能读，教人以此入门，近于夸诞，不如杨仁山教人读《起信论》之切实。又云：密宗对治今日科学家之断见，亦有用。
叶左文先生覆书有“欲托古人以不朽”语。先生云：此是败缺。名心不尽，不可以语道也。
先生出示陈撄宁先生来书，略云：武器日精，而血肉之躯不强反弱。敌人凭籍物质，能具神通，而吾辈无之。衡情酌理，岂得为平！是以决计入山为修炼之计云云。因言，彼所谓神通，实即力量，其所欲修炼者，亦不过更大之力量而已。不知日人好杀之惨，起于一念，将来能止杀者，仍在一念之转移。苟非自己觉悟，微特西洋各国空言无补，纵其以实力制裁，亦复何济？
先生说名医陆辅平（佐庭）论医云：居今用药，与古有别。自煤、电等代木材为燃料，而热病渐多。电灯虽较便利，而近视眼渐多。肥甘浓脆多伤肠胃，汽车、电话多伤听力。以视古人呜鸾佩玉之和声，相去远矣。其论养生之要，本于《内经》而归之于心气和平，是艺而近于道者也。论古文云：三代、两汉之文醇厚尔雅，读之使人心气和平。韩昌黎号为“文起八代之衰”，而骋才使气，读之令人发扬踔厉，三苏尤甚。然八家之文，犹可比于陈酒。降而为桐城派，则气味弥薄，直新酒矣。因言朱子尝说《楚辞》久读使人忧，而《左传》之文读之久使人计较利害。文如《楚辞》《左传》，不可谓非造极，然读之犹须具眼。陆君之说与此为近。其人晚而好学，手不释卷。闻先生言，始读佛经，沉浸巨典，每读一书，辄能举其大要。晚年醉心《华严》，每与接谈，恒觉其有进于前。“士别三日，刮目相待”，真足当之矣。惜其年寿不永，殁时仅五十有七云。
谈清末民初掌故云：汤蛰老以参盛宣怀得罪清廷，退隐林泉，实与革命党人并无渊源。浙江民军起，执巡抚。旗营将军某方图抵抗，旗人有桂某者，留学东瀛，有新知识，实为领袖，将军不过纨裤子耳。桂氏扬言，如蛰老督浙，当即降伏，民军亦从而强之。为保全地方计，乃允其请。既而桂竟见杀于民军，蛰老愤而去职。南京临时政府收罗人望，拟以为交通总长，以蔡孑民长教育。蔡君邀余作秘书长，余至而废止读经、男女同学之部令已下，不能收回，与语亦不省。又劝设通儒院，以培国本。聚三十岁以下粗明经术小学，兼通先秦各派学术源流者一二百人，甄选宁缺勿滥，优给廪饩，供给中外图籍，延聘老师宿儒及外国学者若干人，分别指导。假以岁月，使于西洋文字精通一国，能为各体文词，兼通希腊、拉丁文，庶几中土学者可与世界相见。国本初张，与民更始，一新耳目。十年、廿年之后，必有人材蔚然兴起，此非一国之幸，亦世界文化沟通之先声也。蔡君河汉吾言，但云时间尚早，遂成搁置，而余亦去。时方议定学制，欲尽用日本规制为蓝本，为荐叶左文、田毅侯为备参订，亦不能听。使通儒院之议见用，于今二十六年，中国岂复至此？今则西人欲治中国学术者，文字隔碍，间事移译，纰缪百出，乃至聘林语堂、胡适之往而讲学，岂非千里之缪耶？
先生寓船形岭黄宾鸿家半月，临行送房金，主人坚执不受，出纸求书。为写联六对：曰“负暄候樵牧，服食求神仙”；曰“家风勤稼穑，福泽盛儿孙”；曰“躬耕犹古法，谈艺属天才”；曰“云开日现，雨过天青”；曰“宴坐冰霜窟，调心虎兕边”；曰“有濠濮间想，是羲皇上人”。
先生谈叶左文先生生平，闻之肃然起敬。其略云：清末赴广东，为盐大使。累考，膺首选，为运署文案。稍稍致力究盐政，知陋规病民蠹国，即决然舍去，同事多笑其迂。事父以孝称，家业悉以让其弟。尝师陈介石先生，与马夷初同门，因得纳交于先生，始读程朱之书。尝在杭同读《论语》，取何晏《集解》、皇侃《义疏》、邢昺《疏》，朱子《集注》《或问》《精义》、南轩《论语解》、赵顺孙《四书纂疏》、胡炳文《四书通》等共十一种，并观之。每日不过数章，午前诵习，午后相与过从探讨，颇饶讲习之乐。后赴北京图书馆任职。其校《宋史》，亦由先生为发其端。以为宋一代文才最盛，而脱脱以蒙古人任总裁，纂述胜国事迹，谬误抑扬，均所不免，以故《宋史》成书最为芜杂。又宋人文集现存者多，取资不难，馆中又藏有元版初印本，最为精善也。闻除《律历志》系专门学术，未能推算外，全书校勘殆已卒业云。（谨案：此稿后因日寇空袭开化被毁。抗战胜利后，重新著手，又十余年。叶先生旋归道山，遗稿竟难访求。惜哉！）
义乌人陈榥，字乐书，与何燮侯同学于日本，为中国第一批留日学生之翘楚，习炮兵工程科，归国后，初出《物理易解》，风行一时。既而治哲学，为《成心论》，精思十年，始肯下笔。大旨由物理而及生理，由生理而及心理。其著书不须参考，惟长日苦思，大其室，几席地板之上，稿件触目皆是。每以示我，以为能知其书而是正之者，一人而已。殁后，其子以遗命出全稿请为润色，兼求作序文。其稿犹存汤庄稿纸箱中。
禅师家言：“老老大大，俗气也不除。”脱尽俗气者，谢先生足以当之，虽和光同尘无碍也。
谈谢无量先生云：平生所遇友朋之间，天才之高，莫能先之。对人从不作庄语，其教书门类甚广，马克思辩证法之类，夕披览而朝讲授。其著书信笔写去，而文字工整，少有能及之者。尝言孙中山得力惟在Henry George：Progress and Poverty一书。
叶先生言曹子起说心，以为不假安排，自然流露者，便是平常心，言之太易。“平常心是道”，平常之义，曹先生说来确是太易。“平常”云者，不变易之义，即“不易之谓庸”也。
叶左文先生问：“克己复礼”一章，程、朱两说不同。程子说“为”字作“是”字解，言克尽己私，方始是仁；说“天下归仁”曰“事事皆仁”。朱子说“为仁者，所以全其心之德也”，“天下之人皆与其仁，极言效之速而大也”。应何从？答云：“为仁”二字，程子说个体段，朱子重在工夫。“归仁”二字，程子说是自己边事，朱子说是推言其效。但不见体段，工夫亦无从施，故程说较为直接可从。然朱子既载其说，则亦非于此义有所忽略，特为学者说，故将工夫一层特别注重，于学者亦自有益。
叶先生言：士生今日，忧患倍于古人，责任亦倍于往昔，而今人殊无刚者，绝少壁立千仞气概。先生云：刚不可以袭取。气质所生，固有刚善。然如曾子所谓“可以托六尺之孤，可以寄百里之命”，其刚乃在于一。唯学力到后，事理了然无一毫疑惑，故能直下承当。
柳翼谋先生谓史以明因果，其说信然。但云以明人类生存竞争之因果，则未为允当。生存竞争云云，全是西人口气，春秋时代尚不尔，战国较为近之。顾春秋已是乱世，岂足为法，圣人书之典册，为拨乱反正计耳。又谓人造历史，历史造人，亦不及“英雄造时势，时势造英雄”尚说得通。历史自然而成，岂由人造？
王伯沆先生瀣，有孝子之称。刻苦自励，博闻强记。比至泰州黄先生之门，先生语之云：“汝自以为博学多闻，到我这里，全用不着。”又云：“汝以刻苦自喜，以吾观之，此正是汝病痛所在。”黄先生之教人颇有禅师家本领，盖欲为之刊落净尽也。
谈梦云：梦寐之中，亦可自验所学。至人无梦是惑尽，愚人无梦是障深。《世说》卫玠问梦于乐广，广曰：“想耳。”玠思之不得其故，为之瘦损。广因喻之云：“何不梦乘高轩、游... -->>
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