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政府领袖如不得人，徒以厉民而已，民亦何赖有此政府邪？
耿天台所为书中，记王龙溪归自都门，往晤王心斋，两家弟子侍从颇多。心斋自候于大门之外，遣弟子迎之，揖让而入。旋同登山，弟子从焉，登临歌啸，各适其适。既而归，心斋设筵相款，宾主酬酢，纵论帝王杂霸之事，弟子听焉。俄而门外喧嚷，遣人视之，则舆夫也，喻而止之。龙溪因言“皇王霸者之气象，今日尽见之矣。”弟子未喻。申之曰：“登临之乐，陶然相忘，非二帝之事乎？揖让酬酢，进退以礼，非三王之事乎？怒目恶声，攘臂相向，非杂霸之事乎？”闻者悦服。
当轴虽有意提倡，但于书院之性质未能认识明了，又无魄力，真乃所持者狭而所欲者奢，未足与语。吾之三原则：（一）不隶现行学制系统之内，（二）不参加任何政治运动，（三）任何仪式不阿俗举行。与彼实大相迳庭。其关于学术统类，尤非时人所能骤喻。故知其未必能相容，或且以为忤，以为谤己，亦未可知。然彼无如予何，吾自行吾素，不能枉道徇人。书院之成与不成，于道无所加损，于吾亦无所加损也。
昔贤遭乱世，犹可于深山穷谷之中隐居讲学，今日已不可能。故同一处困，为时不同，则处困之道亦异。但心亨之义不可变易，义理所安处即是亨，“求仁而得仁”是也。举世所由皆不仁，相率以即于危亡之途而不悟，言之益深悲测！一身之计，真有所不暇耳。
古人处灾变之礼，如亡邑亡国，变之大者。“国君去其国，则止之曰：奈何去社稷也。大夫则曰：奈何去宗庙也。士则曰：奈何去坟墓也”（文在《曲礼》），此义非今人所知。今人劝人避害为义，不知义当止则止之，义当去则去之。所谓害者，以义为断。义当止而去，则害义；当去即止，亦害义。今吾尚可以去，可以无去，翔而后集，非迂回也。若避乱不成，但有俟命。实则何必择地乃为首阳。困而不失其亨，亡而不失其正。处危乱之道尽此二言，识之！益以衰朽，惮于转徙，其或不为齑粉，尚堪假息衡门，贤辈勿为吾忧也。
衲僧家每谓达摩东来，祇觅一个不受人惑的人。吾行天下，亦祗明得一义，觉人我之间，本无间隔，但习气差别万殊，浅深不同，卒难与除。若令心习顿尽，则全体是性，更有何事？此程子所以言：“我这里祇有减法，减尽便无事也。”今学校正是习气窠窟，吾持此术以德，直乃“驱耕夫之牛，夺饥人之食”。然吾不能变其彀率，救得一分是一分也。来此（注：指泰和）已五日，不见一兵，但见平原旷野，清江丛林，老樟合抱，荫及数丈，窗牖洞明，天宇广大。视开化之山水峭急，颇觉彼土逼仄而此则坦夷。所憾者，无叶先生之人物耳。
来此已将旬日，居处一切粗定。但感家俱缺乏，无处可借，真如净名空诸所有，唯置一榻，安住而卧。然虽家徒四壁，窗牖虚明，天宇旷阔，颇足开豁胸襟，不似在开化时终日如达摩面壁也。吾平生最爱老树，此间随处皆有之，尤多枫与樟，皆数人合抱，百余年物。樟则盘拏如盖，枫则修直干云，各有意态。朝暮云烟变幻，日月出没，凭窗可观。自昔住焦山，三十年来未有此境。所不及者，枕底无江声可听耳。山谷《快阁》诗有“落木千山天远大，澄江一道月分明”之句，吾尝读而喜之。今来此，犹仿佛此景象。若在太平时，亦可卜居，然若非避难，吾亦安得至此？释氏“业风吹动”之说，真不虚也。……顾亭林犹能载书行天下，彼草《日知录》多在行旅之中，吾今日殊不能及也。
自柳州至大塘，颇多平畴，可喜。远山巉崿，不觉可厌。过大塘以上，则山径盘迂陡仄，至庆远，始有平原。虽城市，而颇具乡村风味，在平世亦可居也。
大局已成孤注，亦何所容身，将来志事，决不能如梨洲、亭林之安然肥遁，可知也。譬之弈然，全局已无一活子，而犹自诩国手，其谁信之。吾行如得免沟壑，当思如何绵此圣学一线之传，如何保此危邦一成一旅之众，如何拯此生民不拔之苦，此乃今日士类人人当负之责也。乃见闻所及，犹是虚憍矜伐，涂饰欺国故习，岂复有望？不学之害，一至于斯，可哀也已……世间事无定相，业风所吹，不由自主。所能自主者，但审之义理，当行则行，当止则止。至于行止之利害，不能逆睹，不可计，亦不必计。如此，则随处皆可绰然矣。
曼倩玩世，梁公屈身，未足语于心斋也。
大刑用甲兵，其次用斧钺，非有心于刑人。人之陷于刑辟者，实自刑也，故曰“天讨有罪”。
今之习言“永存”，“永存”者，超乎时间。人人觉得有个不能自已，觉得非如此不可，不如此不行，此便是性，便是诚，便是无妄。太极也，无极也，皆此之谓也。然此非初学所知，要在自己体会。又云：虽恶如桀、纣，终有本性发露时，亦是不能已处。方望溪《原人上》揭出此意，可选作国文教材。
唐太宗确有帝王之略，贞观之治可称小康。当时所定书，如《唐六典》开元时定、 《唐律疏义》，均见开国规模。《群书治要》《魏郑公谏草》等书，皆可存之作。惜其虽有知人善任之才，而不学无术，家庭父子兄弟之间竟不可问耳。
友人某君当日在杭州教陆军小学，日写小篆、饮酒、作《选》体诗，甚恬澹，颇好议论。尝云：西洋politics与policy，po-lice皆出一源，而policy则起于希腊之city，citizenship所谓议会，亦即沿袭当时之市府会议。实则希腊之文化，海盗商人之文化也。酒色歌舞，好勇斗狠，故其政治祗尚力。中国则政者正也，所以正人之不正也。王者之政，自是以德化为本。虞芮讼田，入境而返。不怒而威，不言而信，无所用力，尚安用警察为哉！当日言论如此，不意后来一变至是。方其初办刊物，亦祗以维持生计，意在标新领异，用以取悦于人。既其骑虎不下，祇得变本加厉，此亦始愿所不及料者也。
李长者，唐之宗室。隐居山中，着《华严合论》，多精义。惟语文字处，其说多陋，如荆公所谓“波为水皮”之类。
民族、国家等主义，同人于宗，吝道也。
《申报》载美国亚力山大教授Prof. Hartlay. B. Alexander在浙大讲演，略谓中国虽需要机械文明，而机械文明一事，实不足以尽人生。西人之于人生，往往不见其全，中国人所见远过欧美，以其能求真、善、美之生活也。大抵单调雷同，便灭杀生趣。各民族各有其文化，应互相了解尊重，而不必强归一律云云。先生云：今日情形，真所谓单调雷同。亚力山大教授之言，不为无见。特彼所谓真、善、美之生活，既当作一件事物，向外求取，便无从得。性者，真、善、美兼具者也。然而合下现成，不待外求之义，恐非所及知耳。
战祸愈扩愈大，将来一切机械多归破灭，人之好杀或倦而知返。《春秋》之义，王者有征无战。须是国联有兵，而各国无兵，乃能保持和平耳。
罗斯福虽亦资本主义者，而力倡非战，冀保西半球之和平，有足取者。问西人战祸之愈趋愈烈，达尔文生存竞争学说有以启之。先生云：亦是推波逐澜。纵无达尔文，亦复如是，以其处处从利上着想也。圣人之言，非彼所知。如武王所谓“万方有罪，罪在朕躬”之义，彼中殆难了解。故对治西人之病，当参用老氏之旨。
客来谈游览。先生因言：瀑布可观不可听，其声暴厉。古人造字，“瀑”字从“暴”，盖有取于是。往在焦山枕江阁听江声，爱其动中有静。又滩声亦较轻松，胜瀑声多矣。
报载丹麦科学家波耳言：研究原子，知虽在细微之物，其中亦秩然有序而不可乱。又言：科学无国界。理有可信，言有可采。
论汉初人物云：萧何、张良辈均不足数。萧为刀笔吏，陈平六出奇计，世莫得闻，总之不出今人金钱收买运动一类伎俩。又如汉武以子少母壮为非国家之福，而杀钩弋夫人，曰：“汝不得活！”复语侍者曰：“此非汝曹所知，不见吕后事耶？”其为人亦自可知。而褚先生乃盛称之曰：“谥为武，岂虚哉！”其陋可笑。
谈战事云：日人自以为求民族生路，实则以此求生，真所谓斩头觅活。中国士气之盛，犹是尊王攘夷之思，先王之遗泽历数千百年而未泯者。为士卒者虽不必人人识字读书，而耳熟焉，而非近几年来某某等几人训练之结果。至于汉奸之多，却是嗜利无耻之训练所致，此则今人所不识者也。
常人之情，闻胜则喜。实则消除战祸，端在哀矜一念。杀念之动，在佛法便是业，是业便有报。蚊蚋嘬肤，一拍而死，出于无心，等于误杀。怒而杀之，便有业报。
战事未可预料，而将来生活方式总须变更。财可私有，产不可得而私有。井田之制不可复，井田之意在均平，仍当取法。物质享受，须是化除悬殊，去泰去甚。农工自食其力，商则消费合作，办法尚为近理。士则劳心，亦须善于教人，非同裨贩，乃为有益于人。今人言生活，虽引车卖浆者皆知养家，家以外能推而及之者实少。须知生活不为一己方好。
此时纵不高谈仁义，但以现代国家而论，如苏俄未尝不肤革充盈，望之俨然，而其腹心之中未必无疾；如中国则百孔千疮，内外交病者也。
谈种族云：女生为姓，先有姓而后有氏。如王氏出于王子晋，姬姓之后；马氏出于马服君赵奢，为嬴姓之后。姓氏书云：十四姓皆出于黄帝。今内地不开化处，犹有两姓械斗之风，结党成群，俨然国际战争之雏形。六朝时代犹有门阀阶级，不通婚姻。自唐兴科举以后，白屋可至卿相，世家或夷为庶人，而阶级渐泯。今大多数人民以姓氏不同而互相歧视者，固已绝无矣。不特此也，吴... -->>
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