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M．石里克
一
那些自己不要求成为哲学家的哲学家并不是最不成器的哲学家。马赫多次声称，他就没有这样的要求。他严肃地说，这不是由于他对哲学的轻视，而是因为他认为，为了回答科学家一般所关心的最重要的问题，所需要的不是一种专门的哲学；例如为了彻底说明科学的本质、目的和对象，需要按照科学家的观点，对科学方法和作为一切科学出发点的事实作出细致的分析。他宣称：“没有什么马赫的哲学，最多仅有一种认识心理学和科学方法论。”然而，正是马赫上面所指的那些问题，却是只有用哲学头脑才能解决的问题。尽管马赫自己认为，他“决不是哲学家，而仅仅是一位科学家”，然而历史早就作出了评价：马赫事实上既是科学家，又是哲学家，而且他在哲学史中的地位，历史已经颇为明确地作出定论了。
二
马赫的哲学属于人们称之为经验论的流派，即他是这样的思想家，他认为经验是一切知识的源泉。在这个流派之中，又有这样一种自奥古斯特·孔德（Auguste Comte）以来就被人们称之为实证论的观点。这种实证论观点的特征就是，反对各种形式的形而上学。马赫和孔德都一致认为，超越经验的、超越我们知觉以外的知识，设想得到某种所谓存在于经验彼岸的“物自体”的知识是不可能的。实证论的其他的最基本之点是把经验和完全的“所与”，也就是和我们意识的内容等同起来，就是说：与作为这种直接经验的对象，例如，作为呈现于我们头脑中的感觉、回忆、感情等等同起来。
从上面所说的来看，好像马赫的哲学和其他实证论代表的观点没有什么区别，没有什么新的东西，因而我们不能称他的哲学思想为非常独特的创见。实际上，马赫观点的形成并不依赖于也不是继承了任何以前的思想家，而是通过自我探索而成的。他超出科学家所要求的东西，考虑到上面所指的科学的本质、目的和对象等问题。这一点就带有独创的色彩。马赫的思想发展过程的特点可以用他自己的话来说明：“我大约十五岁时，在我父亲的图书馆里，偶然见到康德的《任何一种能够作为科学出现的未来形而上学导论》，我始终觉得这特别幸运。这本书当时给我留下了强烈的、不可磨灭的印象，这样的印象是我以后阅读哲学著作时始终没有再体验到的。大约两三年后，我忽然感到‘物自体’所起的作用是多余的。一个晴朗的夏季白天，在露天里，我突然觉得世界和我的自我是一个感觉集合体，只是在自我内感觉联结得更牢固。”(1)
三
马赫不仅排斥形而上学（康德也曾建议这样做，但他没能做到），而且还排斥康德所承认的“物自体”，认为这是形而上学的。在另一个地方，他更明白地描述了他的观点的形成过程：“在1853年，当我的青年时代，我的朴素的实在论世界观已经剧烈地为康德的《导言》所动摇。一二年后，我本能地认识到‘物自体’是多余的幻想，因而我又转向潜在于康德哲学中的巴克莱观点。但是巴克莱的唯心论情调是与物理学研究不协调的。这种烦恼，自从知道了赫尔巴特（Herbart）的数学心理学和费希纳（Fechner）的心理物理学之后，更加深了；可接受的事物与不可接受的事物的紧密联系显示出来了。康德培育的反形而上学倾向，赫尔巴特和费希纳的分析引导我接近休谟的观点。休谟对我没有直接的影响，因为我根本不知道他的著作。而与休谟同时代的更年轻的利希腾贝格（Lichtenberg）则对我有所影响。至少他提出的‘它思’（Es denkt）故存在的论点给我以很深的印象。今天我认为反形而上学观点是一般文化发展的产物。”
马赫是物理学家、生理学家，也是心理学家。他的哲学如他自己所提到的那样，是从那样一种愿望出发的，即寻找一种原则性的观点。这种观点能够使各种科学研究牢固地稳定下来，不因研究领域的不同而有所改变，例如我们从物理学的研究领域进入生理学和心理学的领域，仍能够以这种观点作出发点。马赫宣称我们的科学研究仅能以一种独立的出发点作为基础，这种出发点是可以在一切科学活动中存在的，这就是感觉世界。但是，按照一般的观点（即马赫所提到的朴素的实在论观点），感性感觉是在我们之外存在的（超越意识的）物体对我们的自我所起的作用。然而马赫的意见是，这种观点不是必要的，反之，这种观点体现了一种关于事实的、成问题的、多余的，而且是危险的解释。因为所有我们对于所谓外在的陈述只能以感觉为根据。因此，按照马赫的观点，感觉和感觉的复合能够是并且必须是关于外在世界的那些陈述的唯一对象，根本不需要假定一种在感觉之后而潜在的、不可知的实在。他就是这样地把物自体的存在看作没有根据的、不需要的假定而拒绝了。一个物体、一个物理对象不是别的，它只不过是一种感觉的复合，一种有不同程度持久性的感觉联系，这就是说，它们是由颜色、声音、热感、压力感等构成的。世界除了感觉和它们相互的联系之外不存在其他的东西。
马赫喜爱用“要素”这个更中性的词来替代“感觉”这个词，因为感觉的概念在马赫看来正好与遭人唾弃的下述思想相联系的，即被感知的对象总是通过感知者的行动为某一主体所了... -->>
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