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体所了解的。但是自我并不是一种具有任何物质性的主体，而仅仅是要素的复合。“有人以为世界是由一种神秘的东西构成的，这些神秘的东西与另一个同等神秘的东西，即自我，相互作用，通过这些作用，产生了所能经验到的感觉。”(2)“要素构成自我。自我感觉到的绿色，是说绿色这个要素出现于其他要素（感觉、记忆）构成的某个复合体中。当自我不再感觉绿色，当自我死了的时候，绿色这个要素就不再出现于通常熟悉的聚合体中了。”(3)
“自我是挽救不了的。”这句话应当解释为：自我实际上不能起像人们赋予它在唯心论和实在论的世界观中所起的那样一种卓越的作用，它仅仅是在这个世界中呈现的要素之间的许多相似的或者不同形式的联系之外的一种要素间的特殊联系。对于马赫的实证论来说，心灵与物体的关系问题，即所谓心物问题，正是自我问题一样，也是易于解决的。世界是一种庞大的可与坚硬的物质相比拟的要素的网络，它是在一定的位置牢固地联系着的。与这些位置相适应的网络构成自我，与别的那些位置相适应的网络构成物体；自我和物体是按照联系的特殊式样来决定的。这并不是说，构成自我的要素不同于构成物体的要素；没有所谓“物理的”要素和“心理的”要素，而是所有的要素在原则上都是同质的，相对于它们的区别来说是中性的。同样一个要素有时可以称之为物理的要素，有时可以称之为心理的要素，这取决于它们是从哪一种联系中被观察。我们研究我们体验到的我们身体之外的要素（不同于依存于自我的那种要素），我们就在研究物理学；但是当我们研究属于我们身体的同样一些要素的相依性，或者我们考虑我们狭窄的自我（如回忆），那么我们就是在研究生理学或者心理学。
四
科学的唯一任务是确定要素之间的多种联系，就是我们日常生活的所有命题也仅能以这种相依性为对象，因为按照马赫的看法，世界只能作为要素和它们之间的联系而存在。关于科学家怎样描述各种相依性，马赫作了许多最富有启发性的思考。这一点我们可以从他的著作《认识与谬误》（Erkenntnis und Irrtum）中看到，这本书的副标题是“心理学研究概述”。马赫认为，关于世界的科学知识不是别的，仅仅是对要素间的联系作出尽可能简单的描述，它的唯一的目的则是要在思维方面尽可能地费最少的力气来从思想上把握事实。如果“思维对事实的适应以及思维之间的适应”日益完善起来了，科学的目的就达到了。马赫就这样地表述了他的著名的“思维经济原则”。我们在马赫关于知识的生物学——经济学的见解中见到他提出的明确的表达。
排斥形而上学的概念最后似乎也以他的经济原则为根据。形而上学概念正是多余的思维加料，通过思维的节约可以把它取消掉。马赫还想发现作为形而上学残余的其他概念，其中也包括因果概念。马赫认为，因果概念是用关于自然的拟人说和拜物教的观点作出的思考，可以用数学中得出的函数相关性概念来替代。科学不是以寻求原因为出发点，而是要探求要素之间的相关性。我们看到，马赫在这里，如同在许多其他地方一样，总是企图把科学概念从多余的累赘中解放出来，同时把科学的真正意义用简朴的形式表达出来。
以这种方式形成的那样动人的、简洁而纯朴的世界观，以它的特别充满朝气的光芒发出动人的色彩，这种色彩是为蓬勃发展的科学研究的出现相联系的。一种完全相似的世界观已经由马赫的实证论的先辈提了出来；同时这种世界观也与马赫同时代的哲学家，例如W．舒佩（W．Schuppe），特别是理查德·阿芬那留斯（Richard Avenarius）的世界观非常一致。关于阿芬那留斯，马赫自己说：他们的关系是“如此接近，以至于人们根本不能想像他们是两个具有不同的发展过程和不同的工作领域并在思想上完全独立的人。”但是，只有马赫给予实证论哲学的形式才能在当时产生了那么广泛的影响，才能引起所有各方面对它有那么热烈的关注。因此，我们首先要感谢地使得现代自然科学逐步地再次获得哲学的精神。因此称他为他的时代整个地球上最卓越的思想家之一，这是正确的。
这里不是合适的场合和时刻来对马赫的哲学思想作出批评。你们必须从两个方面去看，一方面看刚才爱因斯坦的讲话中简略地指点的那些内容，另一方面，你们自己或许可以独立地指出，马赫的哲学中有缺点，有矛盾，有站不住脚的地方。但是没有任何批评可以有损于他作为伟大思想家的声誉：心平气和的公正态度、没有偏见和独立自主，他就以这些原则作为出发点来研究他的问题，他不可动摇地热爱真理和明晰性，这些品德在任何时候都能使哲学家做出解放人类思想的事业。
原载《自然辩证法通讯》，1988年，第1期，洪谦 译
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(1) 马赫：《感觉的分析》，洪谦等译，商务印书馆，1986年，第23页。
(2) 马赫：《感觉的分析》，洪谦等译，商务印书馆，1986年，第23页。
(3) 马赫：《感觉的分析》，洪谦等译，商务印书馆，1986年，第18页。