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美国著名哲学家W．V．蒯因（Quine）曾经说过：“卡尔纳普（Rudolf Carnap，1891——1970）是一位非常杰出的人物”，他说：“自从1930年以来，如罗素在前二十年那样，支配当时哲学的，就是卡尔纳普。”（R．Carnap：Logical Empiricism，ed．J．Hintikka，1975，p．xiv）
去年适逢这位世界著名的科学哲学家诞生100周年。国际哲学界为此在世界各地纷纷为他召开了各种形式的纪念会，有人甚至称该年为“卡尔纳普年”。由于这个“卡尔纳普年”的热闹气氛，所以我的朋友R．科恩（Cohen）教授给我来信说：“你和我仍然处于美好的哲学主流之中。”
卡尔纳普生于德国西北部的伦斯镇。他的家庭具有悠久而深厚的宗教传统。他之所以能不受这样传统的影响，能认识科学的力量，认识科学和宗教与形而上学的不可调和，根据他的《自传》（载于“Philosophy of Rudolf Carnap”，Library of Living Philosophers，1963），这要得力于斯宾诺莎的泛神论，得力于K．毕希纳（Büchner）和E．海克尔（Häckel）的唯物主义。
第一次世界大战前，卡尔纳普在耶拿大学学习，哲学和物理学是他的主科。当时在那里任教的，有著名新康德主义哲学家B．鲍赫（Bauch）、大物理学家M．维恩（Wien）和当时还不知名的“新逻辑”的创始人之一G．弗雷格。在这些教授当中，卡尔纳普从弗雷格那儿学到的东西最多，他使卡尔纳普明确了概念分析和语言表述分析（the analysis of linguistical expressions）的功能；表述和被表述对象的关系，以及指称（Bedeutung，denotation）和意义（Sinn，significatum）的区别，总而言之，他从弗雷格那里学到：我们可以抛开表述的意义，而制定纯形式的逻辑演算理论，但是同时他也认识到了“意义分析”（the analysis of meaning）的重要性。
第一次世界大战后，卡尔纳普在鲍赫教授的指导之下，完成了以《论空间》为名的论文，并获得博士学位。在这篇论文中，卡尔纳普指出：哲学家们之所以对空间问题争论不休，原因在于他们忽视了三种不同空间的区别：直观空间、数学或逻辑空间和物理空间。他指出，科学的空间不是如康德所谓纯直观的，而是经验的。卡尔纳普的这个观点和H．亥姆霍茨、A．爱因斯坦和M．石里克是完全一致的。
1926年，卡尔纳普应石里克之邀到维也纳大学任教，同时参加“石里克小组”，成为维也纳学派主要成员之一。当时，小组讨论会处于维特根斯坦的逻辑哲学论“热”之中。卡尔纳普在《自传》中提到他和维特根斯坦的关系，认为“维特根斯坦对他的影响仅仅次于弗雷格和罗素”。主要有两点：一是数学和逻辑命题仅是些重言式（tautologies），与实在无关；一是所有形而上学命题都是没有认识意义的“伪命题”（pseudopropositions）。但是卡尔纳普对维特根斯坦关于神秘的观点（The view of the mystical）则持反对态度。
维特根斯坦宣称，我们不能用语言来述说语言，因为语言的逻辑结构包含在句子之中，而语言和实在的关系是句子对实在的反映，因此，句子的意义只能以句子自己显示出来。卡尔纳普则认为不然。他说，我们既能用语言阐明句子的逻辑结构，也能用语言表述句子反映的实在意义。不仅如此，我们还能以元语言（metalanguage）为根据，构造一种纯形式的语言陈述的理论。他称这种理论为语言的“逻辑句法”。他的《语言的逻辑句法》（1934）一书，就包含了逻辑句法的完整理论系统，它是一部富于哲学意义并具有高度技术性的伟大著作。
在卡尔纳普的著作中，我们不难发现他的哲学特点，即：他惯于制作和应用“形式化的人工语言”，惯于进行抽象的“形式化的理论构造”。这在他早期的代表作《世界的逻辑构造》（der Logische Aufbau der Welt，1928）和《语言的逻辑句法》（Logische Syntax der Sprache）中已有充分的表现。从上述著作中，我们还可看出卡尔纳普是如何利用并发展弗雷格、罗素和维特根斯坦的逻辑哲学思想，来建立他自己的逻辑经验论的。
卡尔纳普的《世界的逻辑构造》一书，可以说将经验主义贯彻到了登峰造极的地步。以前的经验论者认为我们的知识来自于经验，然而他们对此仅仅作出了纲领性的阐述，却没有具体地贯彻他们的主张，没有为我们提供一个完整的科学理论系统。卡尔纳普的《世界的逻辑构造》首次完成了这个历史任务。他应用了他所掌握的“新逻辑”和关系理论，以“自我”（eigenpsychische）和“相似性回忆”（Ähnlichkeitserinnerung）为基础并借助于一系列的定义构造了一个概念系统，从而使所有实际科学的概念，都能从某些基本的经验概念中推演出来，而那些基本概念是通过定义给出的。这些定义，他称之为“构成定义”（constitution definition）。这个概念系统，就是卡尔纳普所谓的“构成系统”（constitution system）。
后来卡尔纳普自动放弃了他的“构成系统”理论，因为他认识到有些科学或日常生活中的概念是根本不能定义的，如“可溶解的”或“易碎的”之类的意向概念（disposition concept）。但是，尽管如此，卡尔纳普的构造论仍然受到了蒯因的赞赏：“在这个构造系统里，卡尔纳普成功地把许多概念定义了出来，而如果没有卡尔纳普的努力，人们做梦也不会想到它们会在如此微弱的基础上得到定义。”（参见W．V．Quine：From a Logical Point of View，1953，p．39）
卡尔纳普在另一部主要著作《语言的逻辑句法》中提出：科学哲学的任务之一是构造“形式的人工语言”以及系统理论，以便于我们更好地进行科学概念和科学陈述的重新构造。这种语言和自然语言不同，它不是世袭的，而是按照我们制定的规则构造出来的。这种规则卡尔纳普称之为句法规则。句法规则的特点是以语词为对象，但不牵涉到语词的意义。因此卡尔纳普称他的逻辑句法为“形式的语言理论”（formal theory of language）。这个形式的语言理论是在弗雷格的逻辑思想和罗素的《数学原理》基础之上创立起来的。
卡尔纳普的语言逻辑句法理论的另一个创见是：他把所有逻辑规则都理解为句法规则。这样的句法规则有两种，即“形成规则”（formation rules）和“变形规则”（transformation rules）。前者指示我们如何从一个合式句子构造出其他的合式句子；后者则向我们说明句子中间的逻辑关系，以便使我们能够了解在什么条件之下一个句子可以从另一（或另一些）句子中推演出来。关于自然语言有无类似变形规则的问题，卡尔纳普没有谈到。后来美国语言学家N．乔姆斯基对此作出了肯定的回答。不过，对这个“新理论”的基本观念，卡尔纳普早已有了预见了。
卡尔纳普的语言的逻辑句法理论还有一个特点，就是他认为人们的说话方式不外乎有两种形式，即内容的说话方式和形式的说话方式。在他看来，所有句子都可以区分为三大类，即“对象句子”和“伪对象句子”（pseudo-object-sentence）以及“句法句子”。卡尔纳普认为，所有形而上学句子都是因应用了内容的说话方式而引起的。例如，“这朵玫瑰花是红的”这句话是一个真的对象句子，因为我们据此可以了解这朵玫瑰花的性质等。但是，如果我们说，“这朵玫瑰花是物”，那么，我们对于这朵玫瑰花的知识并没有因之而有所增加。这类的句子实际是“空洞无物”的，是所谓没有任何意义的“伪对象句子”，或者说是典型的形而上学句子。但是如果我们采用了形式的说话方式，说“这朵玫瑰花”这个词是一个物词，就不会产生“伪对象句子”这类形而上学问题了。
1931年，卡尔纳普应弗朗克教授之邀到布拉格大学任教，1936年便移居到美国。在这段时间里，他一直考虑在语言分析中如何应用语义分析来“补充”句法分析的问题，正如他在《自传》中所说，“语言分析发展的重要步骤，是以语义学来补充句法学，就是说，应用意义和真理概念的理论，来补充以语句分析为对象的句法学理论”。
1935年波兰大逻辑学家A．塔尔斯基在“石里克小组”中作了一个关于形式化语言中的真理概念的报告，即我们如何应用人工语言来构造真理概念和其他语义学概念的报告。塔尔斯基的这个报告，大大增加了卡... -->>
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