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柩以为位也。今推柩车而反之，使如在殡，主人复升，即未祖以前之位，而妇人不复反堂上，则其造次不成礼亦可见矣。
从者曰：“礼与？”曾子曰：“夫祖者，且也。且 句 ，胡为其不可以反宿也。” 从，才用反。与，以诸反。夫，防无反。
“且”，暂也。“宿”，次也。“祖”，暂为行始而未行，疑可以还车。
从者又问诸子游曰：“礼与？” 从，与音皆同上。
从者疑不释，他日见子游而问之。
子游曰：“饭于牖下，小敛于户内，大敛于阼，殡于客位，祖于 庭，葬于墓，所以即远也。故丧事有进而无退。” 饭，扶晚反。
“牖下”，寝室南牖下。“户内”，寝中当户处。“阼”，阼阶上。“客位”，西阶上。“庭”，祖庙堂下墀。“即”，渐也。“进”，往；“退”，返也。孝子不忍遽远其亲，故远之必以其渐，然既远则不可复返。成功者退，人道之当然也，则还车受吊之非礼明矣。
曾子闻之曰：“多矣乎，予出祖者。”
“多”，犹赘也，过也。柩已启行，有赙而无吊。曾子既知主人之非，因言己不当于出祖之时而行吊，使主人疑于受吊之位，而不审以失礼也。
右第五十七章。篇内所记曾子之事，多未即合于礼，而就正于子游。故或疑其书出于子游之门人，而谓其诬曾子以崇子游。夫贤者所以大过人者，岂以其博习而速喻哉？夫子之称颜子曰：“有过未尝不知，知之未尝复行。”慎于过而勇于改，则视敏给而苟无过者，其切己自得之实为已多矣。故《论语》称“参也鲁”，而程子曰“参也竟以鲁得之”，固非浅学之所知也。
曾子袭裘而吊，子游裼裘而吊。
“裼裘”，羔裘缁衣，裼之以充美也。去饰则袭之，而不露其裼衣。此吊在初丧之时，以袭为变，主人成服，则吊者疑衰弁绖矣。
曾子指子游而示人，曰：“夫夫也，为习于礼者，如之何其裼裘而吊也。” “夫夫”，上防无反，下同。
朋友以责善为道，面折而庭争之可也。
主人既小敛，袒，括发；子游趋而出，袭裘带绖而入。曾子曰：“我过矣，我过矣，夫夫是也。”
“绖”，环绖。“带”者，加于吉冠之武上。始死不即变服者，哀遽无暇，且不忍即丧之也。礼从主人，主人未变，客不先变，主人袒而后客袭，主人括发而后客带绖。
右第五十八章。
子夏既除丧而见。
见于孔子。
予之琴，和之而不和，弹之而不成声。
“和”，调弦声，操曲也。
作而曰：“哀未忘也。先王制礼，而弗敢过也。”
“作而曰”者，夫子诏之之辞，悯其哀之未忘，而使裁之以礼也。
子张既除丧而见，予之琴，和之而和，弹之而成声。作而曰：“先王制礼，不敢不至焉。
“至”，合也。恕其哀之不足，而谓其节情以求合于礼。盖虽为奖借之辞，而不足之意亦寓乎其中矣。
右第五十九章。
司寇惠子之丧，子游为之麻衰，牡麻绖。 为，于伪反。下同。衰，七雷反。
司寇惠子，名兰，卫公子郢之子，灵公之孙。“麻衰”，谓十五升布，吉服之布也。朋友之吊服用疑衰，十四升半，而此如吉者，示不为之衰也。其异于吉服者。削幅如衰制。“绖”，绞绖。“牡麻”，枲麻，齐衰之绖也。惠子废适立庶，子游为之绞绖，若哀其无主，以起问者而救其过。盖与檀弓之“免”同意。
文子辞，曰：“子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，敢辞。”子游曰：“礼也。”
文子，惠子之兄。弥牟，其名。“辞”者，辞其绞绖。非礼而言“礼”者，矫说以使深思之。
文子退，反哭。
吝过不改，若未喻然。
子游趋而就诸臣之位。
家臣位在宾后。因其不改，复深自贬抑；若谓不能责善，不足列于朋友。
文子又辞曰：“子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，又辱临其丧，敢辞。”
“临”者，上视下丧之辞。居臣位而言“临”者，谦辞。
子游曰：“固以请。”文子退，扶適子南面而立。 適，丁历反。
“南面”者，主人拜宾之位，在西阶下。众主人在其后东面，適子先已废，就众主人之位，文子感子游之固诤，因扶適子正主人之位。嗣子定位于初丧，其后即以世其家矣。
曰：“子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，又辱临其丧，虎也敢不复位。”复，芳服反。
虎，適子名。
子游趋而就客位。
大反正也。不去绞绖者，嫌于亟暴其过，俟他日乃易之。废适立庶，拂人道之大经，恶之大者也，出于死者之乱命，而死者吾友也，固不当使陷于恶而莫之救。若其为生者之私意，则朋友之为死者而伸大义，尤不容已。然而檀弓、子游不昌言直诤，而寓讽于服位之间者，何也？凡人骨肉之恩有所轩轾，而奸人乘间以乱之，则必巧为之辞以拒谏，未有争而能胜者也。痛之深，则谏之必隐，使其自悟而改焉，则辩论息而己不居功，可以全人天性之爱，斯已善矣。若其怙终而不改，则亦末如之何而自尽焉耳。虽然此朋友之道，而非忠臣之以正其君者也。李泌以三世老臣，居宾友之间，而审陈婉谕以止德宗之失，惟其时而已矣。若近者东林诸君子之力争福邸，自出于不容已，而议者乃责其过激。不知奸邪之势已昌，而乘与高拱，不得一进其从容之论。救焚拯溺而安步怡声以行之，非秦越其君父者不能为尔也。
右第六十章。
将军文子之丧，既除丧，而后越人来吊，主人深衣练冠，待于庙，垂涕洟。
文子，惠子兄弥牟。将军，其官也。大夫三月而葬，吊者毕至。越人去中国远，使不时达，而蛮夷不娴于礼，故除丧而后吊。“主人”，文子之子简子瑕也。“深衣”之制，孤子纯以素。“练冠”，小祥之冠，丧冠去绖也。自目出曰“涕”，自鼻出曰“洟”；言“垂”者哭不以声也。吊必于寝，而“于庙”者，主已入庙也。
子游观之，曰：“将军文氏之子，其庶几乎！亡于礼者之礼也，其动也中。”
“亡于礼”，谓礼所无也。礼所无而能酌为之礼，不失其志哀居约之道，而抑不徇人以逾制，庶几无过不及而合于中矣。
右第六十一章。
幼名冠字，五十以伯仲，死谥，周道也。 冠，古乱反。
“伯仲”，谓不复称字，但以伯仲叔季称之；如今之称行也。周尚文，故四易名而弥尊，顾当其称名则面亦名之，当其不名则背亦不名之。不如后世之面谀而背憎也。
右第六十二章。
绖也者，实也。
在首与要皆谓之“绖”，以实有哀戚之心，故云“绖”也。此章上下盖有阙文。
右第六十三章。
掘中霤而浴，毁灶以缀足；及葬，毁宗躐行，出于大门，殷道也。
“掘”者，为坎以弃浴余之水。“中霤”，当室中也；周人掘坎于阶间，在户外矣。“缀”，拘也。拘正其足，勿使辟戾，可受屦也。“毁灶”者，彻灶甓堛为之，周人缀以燕几。“宗”，庙也。“躐”，凌也。行神之位在庙门西，生者出行，则设主于此以祭行。殷人殡于庙，及出葬，则坏庙西垣以出，不复为行神之位，凌躐而过之。周人殡于寝，迁于祖，而行出入皆由门矣。“出于大门”，谓不殡于寝，不涉中门也。殷人质，以死者不复有事于寝庙，因悲愤毁掘之而不恤其后，哀之至也。
学者行之。
“学者”，学于孔子者。孔子殷人而用殷礼，不忘其本。学者不必殷后而不用周制，则亦学圣人而徒得其迹者也。
右第六十四章。
子柳之母死，子硕请具。子柳曰：“何以哉？”子硕曰：“请粥庶弟之母。”子柳曰：“如之何其粥人之母以葬其母也？不可。”既葬，子硕欲以赙布之余具祭器。子柳曰：“不可。吾闻之也，君子不家于丧。请班诸兄弟之贫者。” 粥，之六反。
子柳，盖泄柳。孟子曰：“子柳、子思为臣。”子硕，其母弟也。独言“子柳之母”者，冢子为丧主也。“具”，葬具。“以”，用也。“布”，钱也。“家”，谓因之以利其家。“班”，颁，通。君子之用财也，即物自尽而不愿乎其外，故仁不伤物，义不擅利，贫而不乱，有余而不私。若子柳者其可矣。
右第六十五章。
君子曰：“谋人之军师，败则死之；谋人之邦邑，危则亡之。”
二千五百人为“师”，万二千五百人为“军”。“邦”，国；“邑”，都邑也。“亡”，谓引罪受放逐，以避贤也。与其谋则成败与共，义也。故君子不轻与人之谋，苟有谋焉。必誓以死亡，则竭忠致慎而不敢为侥幸之计也。
右第六十六章。
公叔文子升于瑕丘，蘧伯玉从。文子曰：“乐哉斯丘也，死则我欲葬焉。”蘧伯玉曰：“吾子乐之，则瑗请前。” 从，才用反。乐，卢各反。
公叔文子，卫大夫，献公之孙，名拔。“乐”者，欣赏其林泉。“前”，谓先死而葬之也。瑕丘非文子之都邑，伯玉以为苟不顾己有而夺之，则人皆可夺，而己将先夺之矣，以刺文子而止其邪心也。
右第六十七章。
弁人有其母死而孺子泣者。孔子曰：“哀则哀矣，而难为继也。夫礼为可传也，为可继也，故哭踊有节。” 夫，防无反。
弁，鲁下邑。“孺子泣”，声无节也。“继”，谓可终始。“传”，人可取法也。夫子之意非以讥弁入芝过，盖以明先王制礼哭踊有节之故，欲其可传而可继，则人得与于礼而行之久也。若夫至性之士，当创深痛巨之时，岂暇谋其继而虑其不可传哉？
右第六十八章。
叔孙武叔之母死，既小敛，举者出尸出户， 六字句 袒，且投其冠，括发。子游曰：“知礼！”
“出尸出户”，谓举尸而出也。《礼》：既小敛，主人袒，括发于房，士乃举尸出。侇于堂，主人奉之。武叔不先变服待尸出户，不亲奉尸而自有事于袒、括，又袒、括不于隐处而对众投冠，其骄慢鄙野莫甚焉。故子游反言以嗤之。
右第六十九章。
扶君，卜人师扶右，射人师扶左。君薨，以是举。 卜，本“仆”字之误。
“扶”，谓疾革时。“仆人”于《周礼》为大仆，谓之“仆人”者，诸侯之仆也。“师”，官之长也。“举”，谓小敛迁于堂，大敛迁于棺。仆人、射人，皆以礼赞正君之服位者，故令扶且举，以正其终也。
右第七十章。
从母之夫、舅之妻，二夫人相为服，君子未之言也。或曰：同爨缌。 从，才用反。“夫人”之“夫”，防无反。为，于伪反。
“从母”，母之姊妹。“舅”，母舅。“二夫人”者，言此二等人，谓之“夫人”者，言服绝而犹夫人也。“相为”，报也。异姓之服，一推而止。由母而推及从母与舅，恩所可及也；由从母而推及其夫，由舅而推及其妻，则远矣。故礼不为服，而彼亦不相为报，礼文所无，君子不以为阙。“或曰同爨缌”者，流俗之言耳。若同爨，则视“朋友皆在他邦为之袒免”，其可与？
右第七十一章。
丧事欲其纵纵尔，吉事欲其折折尔。
“事”，执事也，谓诏相助奠。“纵纵”，敏疾貌。“折折”，详缓貌。哀斯迫，敬斯和，哀敬生于心则貌必肖之。
故丧事虽遽，不陵节；吉事虽止，不怠。
“陵节”，冗沓失序也。“止”，谓止已乃复及后事。“怠”，濡迟废事也。无哀敬之实，则欲纵纵而陵节，欲折折而怠矣。
故骚骚尔则野，鼎鼎尔则小人。君子盖犹犹尔。
“骚骚”，扰动貌。“鼎鼎”，滞重不行貌。“小人”，谓如怀奸慝也。“犹犹”，舒疾中度而不自失之意。
右第七十二章。
丧具，君子耻具。一日二日而可为也者，君子弗为也。
“丧具”，送死之具。“具”，备也。“一日二可为也”者，绞 之属，具则无欲生其亲之心也。“耻”者，耻失其本心。
右第七十三章。
丧服，兄弟之子犹子也，盖引而进之也；嫂叔之无服也，盖推而远之也；姑姊妹之薄也，盖有受我而厚之者也。 推，此园反。远，于怨反。
“犹子”，犹为众子，期也。“薄”，谓已嫁而降服大功。“受”，承也。“厚之”者，其夫为之期也。引而进之以笃恩，推而远之以别嫌，有受我厚者则薄之，以正三从之义也。
右第七十四章
食于有丧者之侧，未尝饱也。
旧说章首脱“孔子”二字，义见《论语》。
右第七十五章。
曾子与客立于门侧，其徒趋而出。曾子曰：“尔将何之？”曰：“吾父死，将出哭于巷。”曰：“反， 句 哭于尔次。”曾子北面而吊焉。
“其徒”，从学于曾子之家者。“父死”，死于异国，凶问适至也。“次”，所馆之室也，授人馆则使其人专之。“北面”者，宾位，示不自主其室也。
右第七十六章。
孔子曰：“之死而致死之，不仁而不可为也；之死而致生之，不知而不可为也。 知，占义反。
“之”，往也；谓亲已往即于死也。“致”，成也；言成乎其死与生也。事死不如事生，则无不忍死其亲之心，以生事加于死者，则昧死生之理，故酌乎二者之间而明器制焉。
“是故竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有钟磬而无簨虡。其曰明器，神明之也。” 味，与“沬”同，亡曷反。簨，与“筍”同。
“竹”，笾也。“不成用”，无縢缘也。“瓦”，谓盘匜浴器。“味”， 也。“不成味”者，有璺隙而不可 浣也。“木”，豆也。“不成斫”者，虽斫而疏简不光洁也。“张”，加弦也。“平”，亦和也。谓和之而中宫商也。“备”，谓备其簧管之数。“不和”，吹之不成声也。庋钟磬之架，横者曰“簨”，植者曰“虡”。“无簨虡”，不县也。“神”，气之灵也。“明”，理之丽也。理气之伸则生，而人屈则死而鬼。死者之神明不异于人，故以生者之器送之，而非赘。然神明返于漠而无形用，故器不适用而非缺。所以事神明之道当如此也。
右第七十七章。
有子问于曾子曰：“问丧于夫子乎？”曰：“闻之矣，丧欲速贫，死欲速朽。” 丧，息浪反，下同。
“丧”，仕失位也。“问”者，问处丧之道。“闻之”者，虽未尝问，尝闻论及之也。时夫子已没，二三子追讨究之。
有子曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也闻诸夫子也。”有子又曰：“足非君子之言也。”曾子曰：“参也与子游闻之。”有子曰：“然。然则夫子有为言之也。”曾子以斯言告于子游。子游曰：“甚哉！有子之言似夫子也。昔者夫子居于宋，见桓司马自为石椁，三年而不成。夫子曰：‘若是其靡也，死不如速朽之愈也。’死之欲速朽，为桓司马言之也。 参，如字，俗读如“葠”者误。司，相吏反。“有为”“为桓”之“为”，俱于伪反，下同。
桓司马，向魋。“三年未成”，砻琢极工巧也。
“南宫敬叔反，必载宝而朝。夫子曰：‘若是其货也。丧不如速贫之愈也。’丧之欲速贫，为敬叔言之也。” 丧，息浪反。朝，直遥反。
敬叔，鲁大夫孟孙阅，尝失位出奔，后得反鲁，载其宝以谒君，因行赂也。“货”，谓以货贿干求禄位。
曾子以子游之言告于有子。有子曰：“然。吾固曰非夫子之言也。”
谓非夫子论定之旨。
曾子曰：“子何以知之？”有子曰：“夫子制于中都，四寸之棺，五寸之椁，以斯知不欲速朽也。昔者夫子失鲁司寇，将之荆，盖先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速贫也。”
中都，鲁下邑，今汶上县。孔子为其邑宰。“制”，立法示民也。君子于贫富死生之际，安土顺命而无所容心，其曰“丧欲速贫，死欲速朽”，固嫌于有心而失之激；而有子非之，以为“丧不欲贫，死不欲朽”，则役意于不欲而外物得以动其心，愈为失矣。若中都棺椁之制，圣人定典礼以尽为人子者之心，初非使人之自谋其死事；而子夏之先，冉有之申，以择所主而慎进退之礼，为行道计，尤非忧馆谷而预图之，则皆不足以证圣人之不欲贫朽。有子之言，务为通广足，以便人情而侈，识量，然已不免下合于流俗，则又不如曾子之虽矫而能守之以约也。夫子没，二三子分门立论而圣道岐。子游过誉有子，而孟子记其欲以师事之，曾子独以为不可。则言论虽诎，而心得之浅深自有不容掩者。学圣人者，以曾子为法，而勿躐等以希通，则虽未至于圣人之广大，亦可以寡过而无下陷流俗之忧矣。右第七十八章。
陈庄子死，赴于鲁。鲁人欲勿哭。
陈庄子，齐大夫，名伯，陈恒之孙。君无哭邻国大夫之礼，大夫死，亦不敢赴于邻国。陈氏擅齐，僭行赴告。鲁秉周礼，故不欲受其胁。
缪公召县子而问焉。 缪，莫卜反。县，胡涓反。
县子，鲁大夫，时以为知礼，故缪公使质正之。
县子曰：“古之大夫，束 之问不出竟，虽欲哭之，安得而哭之？今之大夫，交政于中国，虽欲勿哭，焉得而弗哭？且臣闻之，哭有二道：有爱而哭之，有畏而哭之。” 竟，居影反。焉，于虔反。
“古”，谓鲁成、宣以前。“束”，束帛。“ ”，脯。“问”，使也。“政”，谓盟会征伐之事。“爱而哭之”，情之正也；“畏而哭之”，则以势夺其情而民彝亡矣。人君以礼立身，奚强御之足畏？县子挟强臣以恐喝其君，而以畏为哭之一道，其无忌惮甚矣。
公曰：“然。然则如之何而可？”县子曰：“请哭诸异姓之庙。”于是与哭诸县氏。
鲁人之欲勿哭，正也。缪公怵于势而有疑，县子倡邪说以取必其君，而典礼遂乱。古者因其人而交，则哭于其家。观缪公之哭于县氏，则县子为陈氏之私交，而下比干君、市恩固党之情，具可见矣。
右第七十九章。
仲宪言于曾子曰：“夏后氏用明器，示民无知也。殷人用祭器，示民有知也。周人兼用之，示民疑也。”
仲宪，原思也。“言”者，自述其见之辞。“无知”，谓死者神合于漠，不与生同知觉。“有知”，谓形萎而神不亡，知觉同于生也。谓死者无知而无所用，故“用明器”。谓死者为有知而可以生人之用事之，故“用祭器”。“疑”者，疑其若有若无也。按士之礼，无祭器，而此言“周人兼用”者，或大夫以上之礼。
曾子曰：“其不然乎！其不然乎！夫明器，鬼器也。祭器，人器也。夫古之人胡为而死其亲乎？” 夫，防无反。为，于伪反。
“鬼器”，谓为死者特设之也。“人器”，孝子以己所用者奉其亲也。二者皆以尽孝子无已之心耳。若死者之不复能用生人之器，则其理甚明，必不容疑其为有知矣。古之人岂忍致其亲于死乎？亲诚已死，欲致之生而固不可得也。如仲宪之说，则殷人以死者为有知，将同于近世释氏之旨；而谓周人疑之，则周之先王亦未晓然于生死屈伸之义矣。故曾子重非之。
右第八十章。
公叔木有同母异父之昆弟死，问于子游。子游曰：“其大功乎？”
公叔木，卫公叔文子之子。郑氏谓“木”当为“朱”，《春秋》作“戍”。“同母异父之昆弟”，父死而母改嫁所生者。子游疑其当服大功，盖降于兄弟一等，视为人后者为其昆弟及女子适人为其昆弟之服，亦非礼之正也。
狄仪有同母异父之昆弟死，问于子夏。子夏曰：“我未之前闻也。鲁人则为之齐衰。” 为，于伪反。齐，子斯反。衰，七雷反。下同。
礼无其文，子夏自言“未之闻”，则意在无服矣。言“鲁人之齐衰”者，著流俗之失尔。
狄仪行齐衰。今之齐衰，狄仪之问也。
“今”，记者时。狄仪不审于子夏之微辞，徇鲁俗之失，则非子夏答之之弊，而狄仪之不善于承教也。同母异父之昆弟，《丧服》既所未有，以义例推之，其疑以为当有服者，因母而一推之也。乃初未同居之继父与出母之父母兄弟皆不为之服，是嫁出之母不能推及其夫与父母兄弟，而况其子乎？且为人后者，不为其出母服。公叔木为文子后，则母已嫁而不得为之服，又何有于其子邪？是大功之说已非，而狄仪竟以昆弟之服服之，徇私恩，贼一本，均人道于禽兽而大伦泯矣。二贤不正辞以诏之，而启不肖者之滥觞，亦未为无过也。
右第八十一章。
子思之母死于卫。
伯鱼卒，妻嫁于卫，至是死，子思往赴之。
柳若谓子思曰：“子，圣人之后也。四方于子乎观礼，子盖慎诸！”
子之于父母，哀至而丧礼，称之，苟尽其极，天下自取则焉，非以为四方观瞻故而加慎也。柳若以子思之母既嫁则视出母，而丧礼之厚薄必殊，故欲其加慎。然人子不幸而处此，则亦循理顺命，以止乎义之所得为而无所容心。以故为之表异，则柳若之言亦过矣。
子思曰：“吾何慎哉？吾闻之：有其礼，无其财，君子弗行也，有其礼，有其财，无其时，君子弗行也。吾何慎哉？”
决言其无所慎者，以己不适为丧主也。“礼”，谓尊卑之制。“时”，己所值之时地也。《礼》：嫁母之丧，赠襚不逾主人。虽礼所得为，财所可给，而非己可致之时矣。孔氏自子思始不丧出母，嫁犹出也；而母之出者，父尝以礼遣之，是有父命矣。则私恩犹可以伸，而《礼》有服朞之文。若父死而嫁，则因父之不能制命，而母以己私意背其夫家，其自绝于夫也尤甚。故《丧服》惟言“父卒继母嫁，从为之服”，盖恤其夫死无所从而加之厚。若生己之母，既已有子，可从而再嫁，则情无可恤，其或服或否，一听人子之自裁，而先王不为之制服，其义深矣。子思言“无其时”而非己所当慎意者，不为之服与。
右第八十二章。
县子琐曰：“吾闻之，古者不降，上下各以其亲。 县，胡消反。
子琐，县子字，盖鲁人。“古”，殷以上也。《周礼》：自期以下，诸侯绝，大夫降。自世父以上曰“上”，自昆弟以下曰“下”，各如其服服之。
“滕伯文为孟虎齐衰，其叔父也。为孟皮齐衰，其叔父也。” 为，于伪反。齐，子斯反。衰，七雷反。
滕伯，殷诸侯，至周而亡，乃以其地封叔绣。文，滕伯名。殷无谥，故以名传。上“其”，其孟虎。下“其”，其滕伯也。孟虎，滕伯之叔父；孟皮，滕伯之从子，皆如其亲而服期不降。此殷礼之仅传，而县子因举以为证也。周道尊尊而立宗以统族，故自大夫得祭其祖而别为宗，于是而有宗子；诸侯则臣诸父昆弟，故有降服。后世爵不世传而宗法不立，则贵不掩亲，一用殷礼可也。
右第八十三章。
后木曰：“丧，吾闻诸县子曰：‘夫丧不可不深长思也，买棺外内易。’我死则亦然。” 县，胡涓反。夫，防无反。易，以豉反。
后木，鲁公族，惠伯巩之后。《春秋传》作“郈”。“易”，治也；谓髹漆密 。县子本言人子送死当详虑其变，治棺未密，或有渗漏，非人子所忍言而不可不虑及之。后木恐其子之不知，故预为戒令。送死乃人子之大事，固不可使子迷陷于大悔；而自言之，则又嫌于自奉而不达于死生之故。所以古人易子而教之，为此类也。
右第八十四章。
曾子曰：“尸未设饰，故帷堂。小敛而彻帷。”仲梁子曰：“夫妇方乱，故帷堂。小敛而彻帷。”
尸未设饰，孝子不欲人见，故既复而帷堂。小敛，尸饰矣，而后彻帷。仲梁子之言非也。未小敛以前，主人坐于床东，西面，主妇侠床，东面，众妇人位于户外，众兄弟位于堂下，何乱之有？帷固不为生人设也。
右第八十五章。
小敛之奠，子游曰：“于东方。”曾子曰：“于西方，敛斯席矣。”
已小敛，自室而迁于阼，故奠于东方。已大敛，自阼而殡于西阶，乃奠于西方。小敛依于尸，不别为位而设席。大敛尸已藏，必别为神位，乃设席。子游之言是也。曾子谓敛则设席，席必在西，而疑奠之亦必于西，是沿一失而成再误也。
小敛之奠在西方，鲁礼之末失也。
“末”，末世也。明曾子沿鲁末世之失而误也。
右第八十六章。
县子曰：“绤衰 裳，非古也。” 县，胡涓反。衰，七雷反。
“绤”，葛之粗者。“ ”，治缕如小功而成布四升半。“裳”，“衰”之“裳”也。或言“衰”或言“裳”者，互文。“古”，谓殷以上。周制以葛为大功之受服，于是而有“绤衰”；诸侯之大夫为天子 衰，于是而有“ 裳”。殷以上质，皆所无也。然则殷人大功之受服用小功之麻，诸侯之大夫为天子服大功与？
右第八十七章。
子蒲卒，哭者呼灭。子皋曰：“若是野哉！”哭者改之。
子蒲，姓未详；灭，其名也。哭者或其尊行，然周人死则讳之，不得以尊斥卑矣？故子皋责之。子皋，旧说以为高柴。
右第八十八章。
杜桥之母之丧，宫中无相，以为沽也。相， 亮反。沽，公户反。
“相”者，以孝子哀乱，恐迷失礼节，故遣人诏赞之。宫中之相，则内御以相妇人者也。“沽”，与“楛”同，粗略也。《士丧礼》无立相之文，大夫以上或乃有之。杜桥，名位不显，无相其宜也，而时人讥其粗略，则士僭大夫之礼，习为固然，久矣。
右第八十九章。
夫子曰：“始死，羔裘玄冠者，易之而已。”
“羔裘玄冠”，朝服也。礼，养疾者服朝服。始死，易以深衣素弁。《士丧礼》略其文，夫子特补出之。
羔裘玄冠，夫子不以吊。
吊者且易之，则主人可知。故记者引以证之。
右第九十章。
子游问丧具。夫子曰：“称家之有亡。” 称，尺证反。
人子送死之情自无所不至，然不可枉道失节，干求非分以辱亲也。
子游曰：“有亡恶乎齐？”夫子曰：“有，毋过礼。苟亡矣，敛首足形，还葬，县棺而封，人岂有非之者哉。” 恶，温都反。还，疾缘反。县，胡涓反。封，与“空”同，彼验反。
“齐”，谓合于礼之恒制，无赢缩也。“敛手足形”，服不备也。按《士丧礼》：袭衣三称，明衣不在算，小敛十九称，大敛三十称。不及此者，敛手足形而已。“还葬”者，不能备礼器也。“县棺”，谓不设碑 ，无羡道也。“窆”，下棺也。丧具不备，人子之心虽不得恔，而可谅于人，则无愧于理，亦可以安之若命，而较妄取以辱其父母者为愈矣。
右第九十一章。
司士贲告于子游曰：“请袭于床。”子游曰：“诺。”县子闻之曰：“汰哉叔氏！专以礼许人。” 县，胡涓反。
“袭”，浴尸已，初衣尸也。《周礼》，司士“大丧作士掌士”，则惟君之丧为司士所掌，此盖治鲁侯之丧也。“袭于床”者，士礼。诸侯必别有 次，今其礼亡，无所考尔。贲欲以士礼加之诸侯，而子游许之，故县子讥焉。“汰”，过也。按言子游与县子不同时，此子游盖鲁君之叔，与言子游同字者也。旧说“叔氏”言偃字，非。偃字子游，不应更字叔也。
右第九十二章。
宋襄公葬其夫人，醯醢百甕。曾子曰：“既曰明器矣，而又实之！”
宋襄公，名兹父，曾子盖闻而追论之。夏后氏用明器，虚其半。殷人用祭器，亦实其半。周人兼用二器，实人器而虚鬼器。宋用殷礼，非明器也，然尽实之而又有百甕之多，则亦失矣。顾曾子“明器”之讥，亦未为得也。
右第九十三章。
孟献子之丧，司徒旅归四布。夫子曰：“可也。” 司，相吏反。
“司徒”，家司徒。按《周礼》，家有宗人、司马、士，而无司徒。孟氏之有司徒，僭也。“旅”，如天子旅见诸侯之礼。“四布”，四方所赗之布泉。“归”者，敛而致之主人也。丧礼：“书赗于方”，既各以其名物告，则旅敛之可矣；“知生者赙”，则是交于生人之道，礼容简略，可不同于含襚。然“可”者，仅可之辞。按《士丧礼》，宾赙必各致之。
右第九十四章。
读赗，曾子曰：“非古也。是再告也。”
“读赗”者，汇书赙物于方，柩车将行，史读之柩前，以荣其多也。宾致赙已告矣，又读之，是再告而渎也。“古”，谓殷时，言周制之非也。
右第九十五章。
成子高寝疾。庆遗入请，曰：“子之病革矣。如至乎大病，则如之何？” 遗，于季反。革，纪力反。
成子高，齐大夫国成，字子高。庆遗，庆封之族人也。“大病”，谓死也，讳之之辞。“如之何”者，问其后事。
子高曰：“吾闻之也，生有益于人，死不害于人。吾纵生无益于人，吾可以死害于人乎哉？我死，则择不食之地而葬我焉。”
“食”，谓龟食墨也。《书》曰：“惟洛食。”食，则其兆吉也。不吉之地，人所弃者，择而葬己，则凡葬具之薄可知已。庆氏擅齐，将为乱，子高自伤不能救止，故欲贬己薄葬，令之速朽，因以讽刺庆氏焉。
右第九十六章。
子夏问诸夫子曰：“居君之母与妻之丧，居处言语饮食衎尔。”
“问诸”，谓因问而闻之也。“衎尔”，自得貌。君之母妻，尊而不亲，哀所不至，居食言语弗变，所废者冠昏燕乐而已。妇人为夫之君服期，亦应然。
右第九十七章。
宾客至，无所馆。夫子曰：“生于我乎馆，死于我乎殡。”
苟授之馆则死生不可易节。故当其无所馆之时，自非志义之合，不可轻馆之也。孟子曰：“观近臣，以其所为主。”
右第九十八章。
国子高曰：“葬也者，藏也，藏也者，欲人之弗得见也。是故衣足以饰身，棺周于衣，椁周于棺，土周于椁。反壤树之哉。”
“周”者，足以藏之而止也。“壤”，茔兆也。古之葬者，不封不树，以骨肉归于土，因其自然而不为虚设。后世始为茔兆而封树之。孝子之情无已而不忍忘，先王亦因之矣。若夫欲人之弗知而隐没以秘之，则自非得罪幸免而敛怨于人者，亦奚必以此为虑乎？齐求崔杼之墓而戮其尸，惟其为崔杼也。子高矫之，而以私意窥古人之用心，不亦诬乎！嬴政锢三泉，曹操为疑冢，皆此等启之也。
右第九十九章。
孔子之丧，有自燕来观者，舍于子夏氏。子夏曰：“圣人之葬人与，人之葬圣人也，子何观焉？
“舍”，馆。“氏”，家也。孔子卒，时伯鱼已没，子思幼，弟子治其事。故子夏答以谦辞，言不足为法也。
“昔者夫子言之曰：‘吾见封之若堂者矣，见若坊者矣，见若覆夏屋者矣，见若斧者矣。从若斧者焉。’ 覆，孚救反。夏，户雅反。
“堂”，屋基。“若堂”者，方广而卑也。“坊”，堤也。“若坊”者，纵长而横狭。屋两出檐曰“夏屋”。“若夏屋”，广而中起脊，前后垂也。“若斧”者，直长而上锐也。惟若斧者，事易功约而与棺圹之形相当，故夫子谓当从之。
“马鬣封之谓也。
子夏以俗名释之。古者马必剪鬣，簇起向上，故若斧者。时俗谓之“马鬣封”。
“今一日而三斩板，而已封，尚行夫子之志乎哉！”
“斩板”，谓升板更筑，则斩其约板之绳。“三斩板”，凡筑三板也。一日而封已成，功约易竟也。“尚”，庶几也。
右第一百章。
妇人不葛带。
此言斩衰、齐衰之受服也。男子重首，妇人重腰。卒哭，则男子变牡麻带而易以葛，首绖不变，妇人则易首绖以葛，而不变麻带；不变重者。大功以下，则妇人亦变葛带，轻也。
右第百一章。
有荐新，如朔奠。
在殡，朔日必有特奠，具宰牲，设黍稷。荐新，则亦如其礼。
右第百二章。
既葬，各以其服除。
或葬在三月之外，则缌虽除，小功虽变，必以其服会葬。既葬，则自变除之，不视主人也。
右第百三章。
池视重霤。 重，直龙反。
“池”，柳车帷檐竹笭，“重霤”，承檐水下注者，今之枧也。天子檐四注，皆有重霤；诸侯三，缺其后；大夫二，惟前后设之；士，惟前一。丧车之池悬于帷者亦如之。
右第百四章。
君即位而为椑，岁一漆之，藏焉。 椑，蒲历反。藏，才浪反。
“君”，国君也；言国君则天子可知。“椑”，亲身之杝棺也。“岁一漆”，示若未成且益固也。“藏”者，置物其中不虚也。大夫以下力虽有余，不预治棺者。诸侯有守国，大夫无守家，不怀土而即安也。
右第百五章。
复、楔齿、缀足、饭、设饰、帷堂，并作。 复，芳服反。饭，扶晚反。
“楔齿”，以角柶置齿间，不使急闭，不受含也。“缀足”，以几跗拘足，使勿辟戾，可受履也。“饭”，含也。“设饰”，撤尸故衣，加新衣也。“并作”者，一时次第作之，中间无哭踊，见宾之事也。此殷礼也。周则设饰饭在浴尸之后，中间有见宾、接君命之事矣。
父兄命赴者。
“父”，诸父。“兄”，从兄。亦谓于上六者并作之时，父兄命之，不待主人。按《士丧礼》，赴者主人自命之。此亦殷礼，而记者取之。盖“丧事欲其纵纵”之意。
右第百六章。
君复于小寝、大寝、小祖、大祖、库门、四郊。
“君”，统天子、诸侯而言。“小寝”，内寝，《春秋》“公薨于小寝”，是已。“大寝”，路寝。“小祖”，群庙。“大祖”，天子始祖、诸侯太祖庙也。“库门”，天子则皋门也。国外三十里曰“郊”，有郊关。复于寝、祖、门，以服；郊，建乘车，以其绥。尊者则求之备，凡生所有事之处，皆意其精爽凭之也。
右第百七章。
丧不剥奠也与？祭肉也与？ 与，以诸反。
“不”，犹言不有也。“剥”，露也；谓不巾覆也。丧之朝夕奠脯醢醴酒，覆俎以功布。盖奠以栖神，非若祭之欲其歆飨，而朝奠至莫乃彻，夕奠至旦乃彻，必幂覆之以远尘垢。其但用脯醢而不以牲杀者，哀则废食之象，意死者之不安味，不以备物为诚也。惟朔月之奠，则用特豚盛其礼，于是而不用巾覆。故言：“丧不有剥奠者与？其惟朔奠之祭肉者与？见常奠之不尔也。”
右第百八章。
既殡，旬而布材与明器。
“布”，置也。“材”，椁材。自天子至士，葬有缓急，而材器繁简亦异，皆旬而布之，比葬而具也。
右第百九章。
朝奠日出，夕奠逮日。
“逮日”者，及日未没。必见日者，礼不行于暗也。
右第百一十章。
父母之丧，哭无时。
朝夕哭者，为宾及众有服者设尔。人子哀至则哭，何时之有！
使必知其反也。
义未详。盖上有阙文，或为虞祭言之。
右第百一十一章。
练：练衣，黄里、 缘。 缘，悦涓反。
“练”，小祥以后之服也。“练”，麻加练治者。“练衣”，中衣也。“ ”，浅绛色。中衣，所以承衰者，其上服仍衰。
葛要绖，绳屦无 ；
男子重首，易其轻，故首绖仍麻而要用葛。妇人则葛首绖而要仍麻。“绳屦”，以麻为之。“ ”，屦头鼻也，去之不为饰。
角瑱；
“瑱”，充耳，吉则用玉。用角者，不备饰也。
鹿裘衡长袪。 衡，与“横”同。
吉时麛裘，丧则鹿裘。“衡”，横广也。“长”，纵长也。“袪”，缘袖口也。未练以前，鹿裘狭短，袖不缘。练，可稍致饰矣。
袪，裼之可也。
有袪缘则可备饰，加裼衣可矣。“裼”，盖以素衣。裼衣承中衣，中衣承衰，变吉者必以其渐，盖人情之次第，即天理自然之节文也。不然，一旦去凶而即吉，当有非心之所安者。此先王制礼之精意也。
右第百一十二章。
有殡，闻远兄弟之丧，虽缌必往；非兄弟，虽邻不往。
“有殡”，谓父母在殡。“远兄弟”，再从以外兄弟，一本之推，哀理同也。非兄弟，则往来之礼而已。大丧废礼，五服以内诸父从子，皆与兄弟同。
右第百一十三章。
所识，其兄弟不同居者皆吊。
“所识”，尝以礼相见者。“兄弟”，其亲兄弟也。虽不同居，不以彼之疏之故而谓非其亲，以劝厚也。
右第百一十四章。
天子之棺四重。 重，直龙反。
“四重”，言亲身之棺上加四也，凡五矣。诸公三重，侯二重，大夫一重，士不重。
水兕革棺被之，其厚三寸。
“兕”，野牛，有水产者，陆产者。用水兕者，取其耐湿也。“被”，蒙也。中以木为质而表里皆以革蒙之。“厚三寸”者，其木质也。此重次亲身之棺，下三重以次向外。
杝棺一，梓棺二，四者皆周。
“杝”，椴木。“杝棺”，所谓椑也。“梓棺二”，内曰属，外曰大棺。“周”，上下四围皆匝也。言“周”者，别于椁之形，如井阑，有四围，无上下。
棺束，缩二，衡三。衽，每束一。 衡，与“横”同。
“束”，以革条约棺，古不用钉铰也。“缩”，直也。每重皆五束之。“衽”，以木为小腰形，钳合底盖，每当束际，加一衽焉。
柏椁以端，长六尺。 长，直亮反。
“端”，头也。谓以柏木近根者为椁。“长”，谓余出棺外，每头三尺，合之凡长六尺也。
右第百一十五章。
天子之哭诸侯也，爵弁，绖， 衣。 ，与“缁”同。
闻讣而遥哭之也。“爵弁”“缁衣”，士之祭服。变而居约也。郑氏曰：“天子至尊，不见尸柩不吊，服，麻不加于采。此言‘绖’衍文。”
或曰：使有司哭之。
哀乐非人所能代，后王失礼，或遂传以为常。
为之不以乐食。 为，于伪反。
是日哭则不乐。
右第百一十六章。
天子之殡也，菆涂龙 以椁，加斧于椁上，毕涂屋。 菆，才官反。
“菆”，犹攒也，谓椁外以木四攒之也。“涂”，以垩堇涂菆之隙，令密固也。“ ”，库轮车。“龙 ”，画辕为龙也。以 车载棺者，防有卒虞，即可发引也。“以椁”者，加椁菆木之外，上敛下广，四注如屋也。“斧”，黼也，刺绣绡幕为黼文，加于菆椁之上。而菆椁则毕涂之，为火备也。
天子之礼也。
申言天子之礼，明诸侯所不得用，以正时君之僭也。
右第百一十七章。
惟天子之丧有别姓而哭。 别，彼列反。
“别”，辨也。同姓异姓各相从而为位，不相继也。诸侯以下，众兄弟继主人，外兄弟继众兄弟，宾继外兄弟，皆西面不异。
右第百一十八章。
鲁哀公诔孔丘曰：“天不遗耆老，莫相予位焉。呜呼哀哉，尼父！” 相，息亮反。父，扶与反。
诔斯谥矣。夫子之位不及于谥，而称字以诔之，变而合于礼也。“相”，助也。“位”，犹职也。此与《春秋传》所载异，未知孰是。
右第百一十九章。
国亡大县邑，公卿、大夫、士皆厌冠哭于大庙。三日君不举。 厌，于涉反。“大庙”之“大”，他盖反。
悼失世守也。“公”，即君也。“厌冠”，屈向武下外缝之丧冠也。“举”，如《周礼》“王日一举”之举，杀牲盛馔也。诸侯盖用特牲。
或曰：君举而哭于后土。
“举”，犹率也，谓率卿、大夫、士也。“后土”，社也。所恶于失邑者，丧先祖之世守，哭于庙，礼也。后世互相吞并，所失者非其世守，故不哭于庙而于社。因据以为礼，非也。
右第百二十章。
孔子恶野哭者。 恶，乌路反。
“野哭”，谓不为位。
右第百二十一章。
未仕者不敢税人。如税人，则以父兄之命。
“税”，赙也。无田禄则不祭，不敢以货殖所获干大礼。“父兄”，谓已仕者。
右第百二十二章。
士备入而后朝夕踊。
此言国君之丧也。合一国以致其哀，所以尊其亲。
右第百二十三章。
祥而缟。
“祥”，大祥。“缟”，缟冠素纰。
是月禫，徙月乐。
三年之丧，二十五月而祥。既祥，祭则“禫”，中更一月，二十七月而除，除斯用“乐”。为母齐衰期者，十三月而禫，十五月而乐。
右第二十四章。
君于士有赐帟。
“帟”，帐在上承尘者，以缯为之。大夫以上，则幕人供之，张于殡上。士则君赐而后得用之。言“有”者，为殊宠，非恒有也。
右第百二十五章。
《礼记章句》卷三终