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，“逆”也；率性以生情，“顺”也。气应则好尚随之，而淫和之乐兴矣。始于声，卒于乐，乐兴而音容大备，足以移人之德性矣。气倡而志应之，而在己之善恶以分；志倡而气又应之，则和以致祥，乖以致戾，万物之应亦随以异。故君子恒与善者值以成乎善，小人恒与恶者值以成乎恶也。
是故君子反情以和其志，比类以成其行。奸声乱色，不留聪明；淫乐慝礼，不接心术；惰慢邪辟之气，不设于身体；使耳目鼻口心知百体，皆由顺正以行其义。 “其行”之“行”，胡孟反。辟，匹亦反。
“反情”，谓制其横流而使依于性也。“和”，“平也”。“比类”者，声与气类，气与象类，象与事类，养之于视听以平其气而顺其行也。“行其义”，谓为所当为也。此言君子远慝礼，放淫声，为治情之急务，以为体乐之基，盖闲邪而后诚可存也。
然后发以声音，而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管，奋至德之光，动四气之和，以著万物之理。
此言君子学于雅乐以养其德也。“文”，谓与歌相和成章也。“干戚”，武舞；故谓之“动”。“羽旄”，文舞；故谓之“饰”。“从”，随也；谓堂下之吹，随弦歌而合也。“奋”，发也。“至德”，太和之德。“光”，外著者也。“四气”，四时之顺气，应人心者也。著，发明而征于象也。“万物之理”，事物之所由顺成，所谓“天下之达道”也。
是故清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨；五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常；小大相成，终始相生，倡和清浊，迭相为经。 还，似宣反。和，胡卧反。
承上文而备言君子作乐之盛也。“清明”，五音宣亮也。“广大”，皆备众音也。“终始”有序，故象四时之不忒。“周还”，往复相为联贯者也。“风雨”流行，盈浃于两间，故周还之灵通者似之。“五色”，干戚羽旄之文也。“成文不乱”，互相成而各著也。“八风”，八方之风：正东条风，立春至；东南明庶风，春分至；正南清明风，立夏至；西南景风，夏至至；正西凉风，立秋至；西北阊阖风，秋分至；正北不周风，立冬至；东北广莫风，冬至至。“从律”，律与之相叶也。“不奸”，不间侵也。“百度”，俯仰进退，周旋缀兆之容也。“得数”，疾徐应节也。“小大”，君臣也。“终始相生”，条理贯通而无断续之迹也。“倡”者，宫声。“和”者，余四声也。“清浊”者，自蕤宾至应钟下生之律为清，自中吕至黄钟上生之律为浊，十二宫迭相为宫而余律应之，则倡和清浊各因之以为经纬，而乐大备也。
故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。
“行”，犹作也。“伦”，类也。远其奸逆，习于顺正，则其比类清矣。故以之修身而百体从心，以之治人而百姓从化，皆顺应也。
故曰：乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。 “乐者”之“乐”，如字。余皆卢各反。
君子乐乎正，故以雅乐为乐，小人乐乎淫，故以奸声为乐，盖习尚渐渍而情为之移也。然小人之乐，沉湎迷惑，失其本心之顺，欣极必厌，而奚乐哉！
是故君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民乡方，可以观德矣。 乡，许亮反。
“方”，道也。总结上文。
右第二十三章。此章言君子修习之事。盖所谓“礼乐不可斯须去身”者也。
德者，性之端也。乐者，德之华也。
行道而有得于心之谓“德”。仁义礼智具涵于性而著为德，故曰“端”。乐以象其德而被诸声容，故曰“华”。
金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐器从之。
“诗”，歌之辞也。“歌”，诗之调也。“咏”之为言永也。“三”者，谓诗、歌、舞也。“从”，依以为节而播之也。三者人之心气所成，于心为亲，乐器假物以著，于心为疏，此相因之次第也。
是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，惟乐不可以为伪。
“情”，谓悦乐之发也，根极于德性，故“深”。“文”，谓诗、歌、舞也。宣其情之深者，出之有本而昭见不昧，故“明”。诗、歌、舞之出于口体者，气为之也。气生于情之深者，故“盛”。“化”，谓变动金石丝竹之质以成声也。盛气洋溢而用物以宣著之，则八音从气，协一以和而化神矣。由中发外，次第相生而有本，非实有其德者，其可以伪为乎！
右第二十四章。
乐者，心之动也；声者，乐之象也；文采节奏，声之实也。 乐，卢各反。
乐生于心之动几，动而正则声和，动而邪则声淫，各象其所乐也。“文采节奏”，因声而为之饰尔。
君子动其本，乐其象，然后治其饰。 乐，卢各反。
声非外生，乐非外饰，故君子必慎其动之本而根极于其所乐之正，发之为象，不但习其器而遂求工也。
是故先鼓以警戒，三步以见方，再始以著往，复乱以饬归。 复，芳腹反。
“先鼓”者，将奏乐而先鸣鼓以肃众听也。“三步”者，将舞而先三巡舞位以齐一之也。“见方”，谓使知法则也。“再始”，谓每乐一终，必再击鼓以始之。“著往”者，生启其更新之心，使作而不倦也。“复”，重为金奏也。乱，终也。乐终而奏金，使退而不忘饬也。凡此皆以警动齐一，兴起作乐者之心，使整肃歆动而后合乎乐理，盖亦动其本之义也。
奋疾而不拔，极幽而不隐。独乐其志，不厌其道，备举其道，不私其欲。 乐，卢各反
“奋疾”，舞之捷也。“拔”，太速也。“极幽”，声之细也。“隐”，音不宣也。“道”，乐之章程也。志壹而乐为之，故章程虽繁备而不厌苦其难，乐道备举以写其情之固有，而非侈大以从其私欲。此言作乐之际，存心慎动，以调饰其疾徐高下之节，心与道一，而非独求之音容之饰，所谓“乐其象”也。
是故情见而义立，乐终而德尊，君子以好善，小人以听过。 见，贤遍反。好，呼报反。
“情见”，谓心之和平征于外也。“义立”，谓亲疏、贵贱、长幼、男女之理皆以著也。如是则乐成而德崇矣。“君子”“小人”，谓观乐者。“听”，治也。言感人之深而观者好恶以正也。
故曰：生民之道，乐为大焉。
心者，人道之所自立，动于心而感，人心无不格矣。
右第二十五章。
乐也者，施也；礼也者，报也。 施，始鼓反。
神人和乐之情未著，而发起之以合其好，“施”也。所尊所亲，恩义在躬，而不容不致其敬，“报”也。
乐乐其所自生，礼反其所自始。乐章德，礼报情，反始也。 “乐其”之“乐”，卢各反。“反始也”三字衍反。
天下之和于己，必己先之。己无谐物之情，则物不亲矣。故欣畅之动于己者，和乐之所自生也。以此而利导之，是故必施之以乐。己与天下交相酬酢而必有始之者，其始之者，则恩之不可忘而义之不可替者也。推原吾心不容已于敬之故，则凡礼皆报也。施和于物之谓德，受尊亲之施而不能忘之谓情。言礼乐之用于天下，皆因情理之不容已，施不可吝而报不可悖也。
所谓大辂者，天子之车也；龙旂九旒，天子之旌也；青黑缘者，天子之宝龟也；从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也。 缘，余绢反。
“缘”，谓藉龟之缘。“牛羊之群”，牢礼也。此节盖他处断简错见于此，不必凿为之说。
右第二十六章。
乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。
“变”，亦“易”也。有是情理，则礼乐必如是以将之，不可得而增减也。
乐统同，礼辨异，礼乐之说，管乎人情矣。
“统同”，会人情而和之也。“辨异”，别人情而序之也。“说”，犹义也。“管”，包也。同异者，人情之极致，序而和之，则情无不得而理无不尽，此其所以莫能变易也。
右第二十七章。
穷本知变，乐之情也。
情所自发曰“本”，情所必流曰“变”。“情”，实也。推其和乐之本而发扬之，知其迁流之失而为之节，乐之实也。
著诚去伪，礼之经也。 去，邱矩反。
“著”，因其固有而显之也。诚有是敬，则尽其文而不为虚设之仪，礼之大经在是也。
礼乐 天地之情，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子、君臣之节。是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。
“ ”，与“负”同，依也。“神明”，鬼神之德。“降兴”，犹言陟降。“上下”，神祇也。“是”，此也。“精粗”者，质文之谓，其“体”则爱敬之实也。“领”，治也。“举”，修明而行之也。乐之本，礼之诚，皆天地中和之德，止其变，革其伪，称中和之实而出之，则与天地之德相依而不离矣。神明之德，天地之撰也，达之则尽诚合漠而可以事鬼神矣。质文之体，中和之用也，凝之则因物昭敬而可以事人矣。人神各得，则幽明合一之理宣著流行而天地之藏显矣，言礼乐一本于诚而合天道也。
右第二十八章。
天地欣合，阴阳相得，煦妪覆育万物，然后草木茂，区萌达，羽翼奋，角觡生，蛰虫昭苏，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不 ，而卵生者不殈，则乐之道归焉尔。 煦，吁句反。妃，衣遇反。覆，敷救反。区，古侯反。伏，扶富反。 ，徒谷反。殈，呼阒反。
“天地”以化言。“阴阳”以气言。“欣”者，情之动；“合”者，用之谐也。“相得”，互用交宜之意。气相呴曰“煦”。体相孳曰“妪”。“覆”，含盖也。“育”，养也。“草木茂”者，故枝重荣也。草芽屈生曰区，锐出曰“萌”。“达”者，透地上出也，谓草木之冬萎而春生者也。歧角曰“觡”。“昭”，始有见也。“苏”，生动也。“妪伏”，抱也。“鬻”，生也。胎败曰“ ”。罨死壳中曰“殈”。天地奠位，清宁各正，而当春发生，则阴阳交泰，和气暄动，万物各资其和以畅其生理，此太和之气凝之于人则发见于情，而乐由是以兴。盖和效于气，气动而成声，故万物相生以气而相召以声。由此思之，则乐之理可见矣。
右第二十九章。
乐者，非谓黄钟、大吕、弦歌、干扬也，乐之末节也，故童者舞之。铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。乐师辨乎声诗，故北面而弦。宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸。商祝辨乎丧礼，故后主人。 大，他盖反。
“黄钟”，阳律之长；“大吕”，阴律之长；举其长以该十二律，谓音中律吕之节也。扬，钺也，即所谓“玉戚”也。“后尸”，谓尸入而宗祝从也。“商祝”，祝习商礼者，周人用之为丧祝。“后主人”，谓饭则主人执贝先入，商祝执巾从；及葬，主人出，商祝执功布以御柩也。
是故德成而上，艺成而下，行成而先，事成而后。
“德”者，心得其理。“行”者，躬行其实。南面尊，“上”也。北面卑，“下”也。宾、尸、主人，敬与哀之主，德行之象也。宗祝、有司，习其艺事而已。
是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。
“制”，谓制礼作乐。先王于上下先后之间位置不苟如此，皆以寓其贵德行、贱艺事之心，斯以崇德兴行，穷本著诚，而为制礼作乐之本也。
右第三十章。
魏文侯问于子夏曰：“吾端冕而听古乐则惟恐卧，听郑、卫之音则不知倦。敢问古乐之如彼何也？新乐之如此何也？”
魏文侯，名斯，始僭为诸侯者。按子夏从夫子于陈、蔡之时，与文侯之世相去几百年，旧传文侯师子夏而此记其问答之语，疑传闻之误。“端冕”，玄冕服，以其衣为正幅，异于深衣，故亦谓之“端”。“古乐”，先王之乐。
子夏对曰：“今夫古乐，进旅退旅，和正以广，弦匏笙簧，会守拊鼓，始奏以文，复乱以武，治乱以相，讯疾以雅。君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下，此古乐之发也。 夫，防无反。复，芳服反。相，息亮反。道，徒到反。
“旅”，众皆齐壹也。“和”，疾徐得度也。“正”，不陵杂也。“广”，不纤曲也。皆谓舞容。“匏”，笙外腔。“簧”，笙中叶。“会”，合也。“守”，依以为节也。“拊”者，以韦为表，盛糠其中，筑地作声，登歌以之节弦。鼓，朄鼓；下管以之节笙。“文”，“鼓”也。武，金也。“复乱”，收乐之终也。“治乱”者，八音杂乱时以此治其节奏也。“相”，即拊也。“讯”与“迅”通。“讯疾”者，乐声欲疾，则以此促之也。“雅”，乐器名，状如漆筒，中有椎。金、鼓、拊、雅，其音皆浊，以之节乐则乐平而不激也。“语”，谓以乐理论德行。“道古”，即乐以道先王修齐治平之功德。乐声冲淡，舞容简肃，故视听有余而可以酬问也。
“今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止，及优侏 ，犹杂子女，不知父子，乐终不可以语，不可以道古，此新乐之发也。 ，古儒字。犹，奴又反。道，徒到反。
“俯”，曲也；言舞人出入不齐一也。“奸声”，律相犯也，如今世词曲之有犯有破也。“滥”，乐句不明而互相侵也。“溺”，幽沉也。“不止”，余音曼衍也。“优”，俳谐者。“侏儒”，短人，如后世鲍老之类。“犹”，乱也。装饰子女，杂相昵谑，几于男女无别而不知父子矣。
“今君之所问者，乐也；所好者，音也。夫乐者与音相近而不同。” 好，呼报反。夫，防无反。下并同。
成律以和之谓“乐”，孤清悦耳之谓“音”。
文侯曰：“敢问何如？”子夏对曰：“夫古者天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无妖祥，此之谓大当。然后圣人作为父子君臣以为纪纲。纪纲既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五声，弦歌《诗》《颂》，此之谓德音。德音之谓乐。 当，丁浪反。
热病曰“疢”。人畜之怪为“妖”，草木之异为“祥”；“祥”，非常也。“大当”，谓天人各得其正。“作为”，著其教也。“德音”者，原本至德，被之音以昭其美，则适如其和平之理，而与六律五声之自然相协合矣。
“《诗》云：莫其德音，其德克明。克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克俾。俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。此之谓也。 莫，《诗》作“貊”，漠白反。长，丁丈反。“王此”之“王”，于放反。俾，《诗》作“比”，毗至反。施，羊吏反。
“莫”，清净也。察是非曰“明”，别善恶曰“类”。“克长”，能教。“克君”，能治也。“王”，犹君也。“顺”，合人心也。“俾”，贻孙谋也。“悔”，退也。“既”，竟也。“施”，及也。引《诗》之颂王季者，以明王者之德音本于其德之尽善，故顺人心而凝天命也。
“今君之所好者，其溺音乎！”文侯曰：“敢问溺音何从出也？”子夏对曰：“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志。此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。 趋，七玉反。数，桑谷反。敖，五 到反。辟，匹亦反。乔，居翘反。
“好滥”者，喜为流曼之声。“淫”，荡也。“燕”，亦好也。“燕女”者，好为柔纤之声。“溺”，沉也。“趋数”，促急之声，奔欲而不暇，故志为烦乱。“敖辟”，亢厉之音，逞意而无能辑，故志为骄狂。烦骄非以淫色，而志无定趣，不知畏惮，则皆所以导淫也。周衰，王化不行，上僭下悖，郑、宋、卫、齐，各以其音为乐，而天下悦其烦手曼声，浏漓幽渺，相与尚之，此溺音之所从出也。
“《诗》云：‘肃雍和鸣，先祖是听。’夫肃肃，敬也。雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？为人君者谨其所好恶而已矣。君好之则臣为之，上行之则民从之。《诗》云：‘诱民孔易’，此之谓也。 好，呼报反。恶，乌路反。
“何事不行”者，施于臣民而教化行也。上六节言古乐新声之异。此节以下言人君好恶之当慎，以正文侯之非。盖能以敬和养其心而好恶之源既正，则心有其节，自与古乐相为合符，不期好而自好者，淫溺之声恶足以惑之哉。
“然后圣人作为鞉、鼓、椌、楬、埙、篪，此六者，德音之音也。然后钟、磬、竽、瑟以和之，干、戚、旄、狄以舞之，此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。 长，丁丈反。
“鞉”，小鼓，两旁有耳，摇而自击。“椌”，柷也。“楬”，敔也。“埙”，烧土为之，大如鹅卵，六孔。“篪”，如笛，七孔。六者皆以为乐之节，惟雅乐用之，淫乐无能用也。“竽”，编三十六管，横吹之。“狄”，与翟通。主酌宾曰“献”，旅酌曰“酬”，饭而饮曰“酳”，宾酌主曰“酢”，四者宾客燕飨之礼，礼行而乐作也。“官”，位置也。“贵贱得宜”者，上下用乐各有数也。“示尊卑长幼之序”者，于乐之缀兆倡和，寓礼之秩序也。圣人和敬存于中而好恶正，然后因其所好以为之节，而制器审音，形之舞蹈，亦皆顺其自然之则，是以神人交格而诱民者远也。
“钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武，君子听钟声则思武臣。石声磬，磬以立辨，辨以致死，君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立志，君子听琴瑟之声则思志义之臣。竹声滥，滥以立会，会以聚众，君子听竽笙箫管之声则思畜聚之臣。鼓鼙之声 ， 以立动，动以进众，君子听鼓鼙之声则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿锵而已也，彼亦有所合之也。” 号，胡刀反。“声磬”“磬以”之“磬”，去挺反。畜，敇六反。 ，况袁反。将，子亮反。帅，所类反。
“铿”，摇空琅然之声。“立”，犹生也。“号”者，呼召之意。“横”，气作充满也。“武臣”，勇士。“石”，磬也。“声磬”“磬以”之“磬”，与“罄”同，尽也，音发即止，无余声也。“辨”，响寂有界而不侵也。“哀”，清警也。“廉”，亦清也。“志义”，谓事君无二心。“滥”者，音长引如水之流滥也。“会”，委曲会合也。“鼙”，小鼓有柄者。“ ”，与“喧”同，嚣阗也。“将帅”，武臣之长，司进退者也。“合之”，谓合其心也。此节言八音而阙匏土与木，立义比拟，多涉牵附，且其云所思之臣皆富国强兵之士，与先王以乐养和德之精意相为背戾，盖战国君臣之习谈，君子之所不道也。以此征之，文侯所师之子夏，必非圣门之卜子，以字同而流传失之。司马子长、刘子政记文侯师卜子夏，增一卜字，盖与以阚止为宰予同其传伪，而司马温公取其说，则亦未之考也。
右第三十一章。
宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言及乐，曰：“夫《武》之备戒之已久，何也？”对曰：“病不得其众也。” 贾，公户反。夫，防无反。下同。
“宾牟”姓，“贾”名。《武》，《大武》之乐，周公所作，以象武王伐纣之功也。“备戒”，谓初作乐时击鼓警众。“病”，忧也。忧不得众者，以臣伐君，事出非常，志难卒喻，故叮咛警之也。
“咏叹之，淫液之，何也？”对曰：“恐不逮事也。”
孔子问而贾对也，下二节放此。“咏叹”，歌音长引也。“淫泆”，音若歆羡然。“恐不逮事”者，圣人之心果于拨乱，故迟回欣慕以动众，欲其必克也。
“发扬蹈厉之已蚤，何也？”对曰：“及时事也。”
“发扬”，手容迅也。“蹈厉”，足容猛也。“蚤”，谓始作而即然也。“及时事”者，象诸侯已集，天命已至，不欲留师而黩武也。
“《武》坐致右宪左，何也？”对曰：“非《武》坐也。”“声淫及商，何也？”对曰：“非《武》音也。”子曰：“若非《武》音，则何音也？”对曰：“有司失其传也，若非有司失其传，则武王之志荒矣。” 宪，虚言反。
“《武》坐”，武舞之坐法。“致”，右膝及地。“宪”，与轩同，起也，谓左足轩起为迅捷之容也。“声淫”，声之淫，谓余音，犹后世乐府之有艳也。“及”，流而偏胜也。“商”，西方金音，杀伐之声也。“有司”，乐官。“志荒”，谓逞志黩武，非圣人不得已而用兵以救民之意。言《武》音则《武》坐可知。
子曰：“唯 句 。丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言 句。 是也。” 唯，以水反。
“唯”，急然之之词。苌弘，周之贤大夫。再言“是也”者，深可之也。
宾牟贾起，免席而请曰：“夫《武》之备戒之已久，则既闻命矣，敢问迟之迟而又久，何也？”
“闻命”，谓夫子许可其言。“迟之迟”者，谓每奏皆不遽舞，立于缀，若重有所需待也。“又久”，每立皆良久也。既欲及时而逮事，乃复迟久而不遽，故贾疑之。
子曰：“居，吾语女。夫乐者，象成者也。 语，鱼距反。女，人渚反。
“象成”，谓合终始而昭其成功，故不可以一节论，必合观之乃知其精意。
“总干而山立，武王之事也；发扬蹈厉，大公之志也；武乱皆坐，周召之治也。 大，他盖反。召，时诏反。治，直利反。
此下皆统其成而言之也。“总”，持也。“干”，盾也，制若今之燕尾牌然。“山立”，嶷立也，于舞缀间，一人冕而总干，嶷立而不与众动也。“乱”，终也。“皆坐”者，每成之终，皆坐而后退也。居中御动，武王之事，君道也。果毅致武，大公之志，将道也。安定以文，周召之治，相道也。
“且夫《武》始而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国是疆，五成而分，周公左，召公右，六成复缀以崇天子 句 。夹振之而驷伐，盛威于中国也；分夹而进，事蚤济也；冕而总干，久立于缀，以待诸侯之至也。 复，芳服反。召，时诏反。分，扶问反。“冕而总干”四字，旧错在“执爵而酳”之下，今定序于此。
“始”，第一成也。“成”者，一奏之终，如今院本之出然。“北出”者，纣都河北，周自洛北渡以伐之也。“南”，象还师南济归周也。“疆”，理也。“南国”，江、汉、汝、 ，间之侯国。周公分治陕西，召公分治陕东，云“左”“右”者，面北而言之也。“复缀”，复始成之舞位。“崇天子”，还绕总干山立者，象四方之尊奉武王也。“夹”，复行也。“振”，振铎。“驷”，与“四”同。一击一刺为一“伐”。列为夹行，铎声振则四向击刺，象播威声于天下也。“进”，舞者前进也。部分夹队，进而不乱，象牧野之事，陈而不战，整师徐行，功已成也。“总干”者，久立于缀，然后进伐交作，象期八百国之师，静俟其至也。此节备言《武》舞之所取象，以补宾牟贾问之未及，见乐必统论其成而后义象皆通。惟“久立于缀”则正答所问，故终言之。
“且汝独未闻牧野之语乎？武王克殷，反商，未及下车，而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈；下车而封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋，封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位，庶民弛政，庶士倍禄。 复，芳服反。政，诸盈反。
殷，以都言；商，其有天下之号也。“反商”，反商政也。蓟，今顺天府蓟州。孔氏以为黄帝姬姓，召公其后，盖即封召公于燕，祀黄帝，其说亦通。祝，在今山东禹城县。投，迁也。封微子于宋，事在成王时，此约其终言之也。“封墓”者，为立兆域也。“商容”，商代衣冠礼仪之制。箕子义不臣周，使行商礼，服商服，以安忠臣之心也。“政”，徭役也。“庶士”，下士。纣削士虐民，故加恩以恤之。
“济河而西，马散之华山之阳而弗复乘，牛散之桃林之野而弗复服，车甲衅而藏之府库而弗复用，倒载干戈，包之以虎皮，将帅之士使为诸侯，名之曰建櫜。然后天下知武王之不复用兵也。 华，胡化反。衅与釁同。“名之”句当在“虎皮”之下。将，子亮反。帅，所类反。建，巨偃反。
“济河而西”，归周也。“马”，驾兵车者。“牛”，驾辎重者。“散之”者，税驾而归之牧皂也。华，西岳，在今陕西华阴县。山南曰“阳”。桃林，在今河南灵宝县。血祭曰“衅”。“建”与键通，籥牝也，言锁百藏之。“櫜”，兵甲囊也。时纣都已克，而素不归周与纣同恶者方怀疑惧，武王偃兵以安其心，盖一时之权也。
“散军而郊射，左射狸首，右射驺虞，而贯革之射息也；裨冕搢笏，而虎贲之士说剑也。祀乎明堂，而民知孝。朝觐，然后诸侯知所以臣。耕藉，然后诸侯知所以敬。食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，所以教诸侯之弟也。五者，天下之大教也。 “左射”“右射”之“射”，食亦反。贲，博昆反。“大学”之“大”，他盖反。更，古行反。弟，特计反。“五者，天下之大教也”一句，旧错在“食三老五更”之上，今序正于此。
“郊射”，谓将郊祀而射，以选士也。“狸首”，诸侯射节。“驺虞”，天子射节。言“左”“右”者，据天子与诸侯为耦而言，诸侯为上，射在左也。“贯革”，军中之射，不立正鹄，张甲而射之，取其深中而已。“裨”，亚也，谓希冕，玄冕三章以下之服。“搢”，插也。“明堂”，天子太庙之堂。“藉”之为言借也。粢盛之田，己所有事，不敢使民，借民力以终亩也。“敬”，重祀事也。“食”者，养老之礼以食为主。“三老五更”，言高年有德知三德五事者。“五者”，崇文一也，敦孝二也，劝忠三也，崇敬四也，尚弟五也。“教”，谓化民成俗之事。
“若此，则周道四达，礼乐交通，则夫《武》之迟久，不亦宜乎！” 夫，防无反。
总结上文，言武王自伐商之始至于功成治定，壹以文教为重，始终四达，皆从容逊让以敦教化而不专于致武，故礼乐之文以象其德者，必交贯始末，备昭周道之所自成，则《大武》之舞虽以写牧野之事，而必合武王之德以为容，所以迟立而不遽也。
右笫三十二章。
君子曰：礼乐不可斯须去身。 去，如字，邱据反，俗读邱矩反者误。
“斯”，此也。“须”，待也。谓即此一刻少待间也。“去”，违也。恒服习手礼乐，尽其文以养其情也。
致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。 易，以豉反。“子谅”当依《韩诗外传》作“慈良”，上祥之反，下吕张反。“则乐”“乐则”之“乐”，卢各反。
“致”，审而尽之也。“易”，无险也。“直”，无曲也。“子”，不惨也。“谅”，不戾也。“油然”，新生润好之意。“乐”，不言而自得也。“安”，随遇而适也。“久”，纯而不已也。“天”者，神之体；“神”者，天之用。“不言而信”者，默成乎德也。“不怒而威”者，通神明以尽物理，而莫敢不服也。
致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。
“庄”，持己不懈。“敬”，莅物不慢。“严”，人不敢渎。“威”，物不敢犯。
心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。 乐，卢各反。
“鄙”，俗劣。“诈”，曲伪也。无乐以治心，则失心之真乐而缘于私欲，故鄙诈之习入主于中，以夺其心之本体。
外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。 易，以豉反。
“易”，轻率也。无礼以治身，则身趋苟安而心从之，易慢之念乘之而起，以堕其心之大用。
故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺。 易，以豉反。辉，许云反。又，许归反。
“动”者，兴起而警觉之意。“极”，尽也，谓尽其本心之德也。“顺”者，适乎自然之序而行之无所拂也。
内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而民不生易慢焉。故德辉动于内而民莫不承听，理发诸外而民莫不承顺。
“辉”，光晕也；《诗》：“庭燎有辉。”“理”，容貌之文理也。“颜色”者，心之著见不期然而然者。和以召和，则人自无争，德辉之被也。“容貌”者，身之示人者也。顺以感顺，则民不慢，理之不违也。
故曰：致礼乐之道，举而错之天下，无难矣。 错，仓故反。
民皆听顺，则政教毕达矣。
右第三十三章。此章言礼为修己治人之本务，其下三章皆以申明此章之意。其曰“礼动乎外”，虽若与礼自外来之说相似，而根心生色之义寓焉，则其旨殊矣。盖从用而言之，则礼治外而乐治内，固不嫌乎分言；从体而言之，则和因已发之情，而礼本未发之节固不可离而二之也。毫厘之差而得失千里，在学者之善择耳。
乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐主其盈。
礼动乎外以治身，而耳目口体以侈肆为便安，故动之者必为裁抑，勿使奔物以流而授之以节。乐动乎内以治心，而和方在中，不能宣畅流通以极其情之所必至，故动之者必引而传之，长言咏叹舞蹈之不足，抑取天地之产，摇荡其虚籁，华饰其形容，使形声充满于两间以宣其悦豫，此礼乐之用所自生也。
礼减而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。
“进”者，迭相劝助之意。“反”者，还顾其本之谓。礼以裁抑为节，而裁之已过，则人情苦不能安，故务为相报之礼。让人者人亦让之，敬人者人亦敬之，虽自卑替而终得尊光，互相推奖，往来嗣续而不匮，则人乐于行而礼可大矣。乐以宣畅为用，而发之已极则反诸固有而或溢，故为之反本之道，使干羽从音，八音从律，止于其数之固有，而黄钟以降，虽有上生下生之别，要皆有损而无益，以约人心而不使之流，则人得其和而乐可久。此先王裁成礼乐之道也。
礼减而不进则销，乐盈而不反则放。
“销”，谓人倦于行，无继之者而渐以亡也。“放”，谓奔欲逐物而失固有之和也。
故礼有报而乐有反。礼得其报则乐，乐得其反则安。礼之报，乐之反，其义一也。 “则乐”之“乐”，卢各反。
乐则不倦于更施，安则不淫不伤而居之也泰。礼之报，乐之反，以劝勉人情之不足而节其有余，皆使得乎中而称乎情，故曰“一”也。
右第三十四章。
夫乐者，乐也，人情之所不能免也。乐必发于声音，形于动静，人之道也。声音、动静，性术之变尽于此矣。 夫，防无反。“乐也”“乐必”之“乐”，卢各反。
“声”，谓咏叹淫泆。“音”者，声之节也。“动静”，舞蹈之容止也。“道”，必由之理也。“性术”者，性所自发之术径也。人生之事皆性术所成，万变不穷，而要其出诸身以加诸物者，则惟音声相告，动静相接，而喜怒哀乐，是非得失，皆于此出，故必于此为之节制而已其乱也。
故人不耐无乐；乐不耐无形；形而不为道，不耐无乱。 耐，古能字，奴登反。乐，卢各反。
“形”，谓发于声音动静。“道”，治也。“乱”，失节淫放也。
先王耻其乱，故制《雅》《颂》之声以道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息，使其曲直、繁瘠、廉肉、节奏，足以感动人之善心而已矣，不使放心邪气得接焉。是先王立乐之方也。 道，徒到反。肉，如又反。“足乐”之“乐”，卢各反。
“其声”，谓歌者之音节。“文”，辞也。“论”，讲求义理也。“不息”，义味深长也。“曲”，回声也。“直”，一往之声也。“繁”，洪也。“瘠”，纤也。“廉”，方也，谓字句界段清明也。“肉”，如璧环，谓圆也。承接转换，音圆浃也。“节”，抑；“奏”，扬也。“方”，法也。
是故乐 句 ，在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，所以合和父子君臣，附亲万民也。是先王立乐之方也。 长，丁丈反。此，毗至反。
“乐”，谓《雅》《颂》之乐。“宗庙之中”，祭之事也。“上”，堂上之宾、尸。“下”，堂下之有司也。“族长”者，百家为族，合于其长之室，谓乡饮酒也。“闺”，室中户。“闺门之内”，肄习之事也。“敬”“顺”“亲”皆言“和”者，本其心之和平以成三者之德，所谓“善心”也。“一”，人声也，八音皆依人声为准，审人声之和，则八音之和皆从此定也。“比”，合也。“物”，谓金石丝竹匏土草木之器。“饰节”，谓以八音辅成人声之节也。“文”，乐之章也。
故听其《雅》《颂》之声，志意得广焉；执其干戚，习其俯仰诎伸，容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。故乐者，天地之命，中和之纪，人情之所不能免也。 要，于宵反。“行列”之“行”，胡郎反。
心所期向曰“志”。念所发起曰“意”。“广”，谓扩充于义理而不为物欲所拘也。“要”，合也。言行乎缀兆之时，疾徐周折皆与乐声之抑扬相符也。“天地之命”，人之性也。乐自和生而与礼相互成，故为“中和之纪”。“纪”，统也。性有其则而因情以发，情所必发，乐由之生，若其以至于命而致中和者，则先王立乐之尽善者为之也。
右第三十五章。
夫乐者，先王之所以饰喜也；军旅 钺者，先王之所以饰怒也。故先王之喜怒皆得其侪焉。喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。先王之道，礼乐可谓盛矣。 夫，防无反。
“饰”者，著之于用而有节之意。“ ”，砧；“钺”，大斧；刑杀之具也。“侪”，类也。乐以宣和，兵刑以示威，因事而用，各从其类而不溢也。戕民曰“暴”，干君曰“乱”。礼乐兵刑，昭生杀之大用，而礼乐之兴，制治未乱，道为尤盛矣。
右第三十六章。
子赣见师乙而问焉，曰：“赐闻声歌各有宜也。如赐者，宜何歌也？”师乙曰：“乙，贱工也，何足以问所宜？请诵其所闻而吾子自执焉。 “赣赐”之“赣”，古本从此，他民收作“贡”者，省。
“师”，乐官；乙，其名也。“宜”者，谓顺导其德性之所长而补其所短，以养心进善也。“执”，择也。
“宽而静，柔而正者，宜歌《颂》。 此下五节旧本错误，今一因陈氏本序定之。
“宽”，有容也。“静”，不妄动也。“柔而正”，柔不过则也。《颂》之体，静正而谨严，故因其德性之长以导之，而裁其宽柔，使有则也。
“广大而静，疏达而信者，宜歌《大雅》。 好，呼报反。
“广大”，以识量言。“疏达”，通而不滞也。“信”，有恒守也。《大雅》之体，广大疏达而通于变，故既因其德之近而抑以通变者，善其静信也。
“恭俭而好礼者，宜歌《小雅》。
《小雅》之体，恭俭而尚情实，故以顺其恭俭之德，而复以近情者善其好礼，反文于质也。
“正直而静，廉而谦者，宜歌《风》。
“正直”，好善恶恶，无邪曲也。“廉”，有守也。二者刚而不竞，《风》之体，美刺不讳，故以顺其廉直之长而善其谦静，使无委曲也。上四节皆以《诗》辞之旨趣言之。
“肆直而慈爱者，宜歌《商》。温良而能断者，宜歌《齐》。 断，丁贯反。
此二者以歌者之音节言之，犹今俗乐之腔也。《风》《雅》《颂》，皆可以二者之声歌之，词同而声异耳。“肆”，舒放也。《商》声肇自五帝，音多质朴，与肆直之德合，而可以裁慈爱之过。《齐》声起于三王，音多缛曲，与温良之德合，而可以调刚断之偏。
“夫歌者，直己而陈德者也。 夫，防无反。
“直”，犹正也。“直己”，以匡扶其过；“陈德”，以伸奖其长。
“动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。
“动己”，言发动于己也。志气感，性情平，而两间之和应之矣。
“故《商》者，五帝之遗声也，商人识之，故谓之《商》。《齐》者，三代之遗声也，齐人识之，故谓之《齐》。明乎《商》之音者，临事而屡断；明乎《齐》之音者，见利而让。临事而屡断，勇也；见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此！ 识，式吏反。断，丁贯反。“商人识之”之上，旧有“商之遗声也”五字，今从陈氏本删之。
商，宋也。“屡”，犹能也。上古音质，质者善断；中古音文，文者善让。“保”，谓养之而不失也。《风》《雅》《颂》，文义具存，而流连宛转以感人心者，尤存乎歌者之音节，故重述《商》《齐》之所自来而称其益。此上八节，皆诵其所闻，使子贡之自执，盖性情学术之微，非工者之所能与也。然则由子贡之质而言之，其宜以《齐》声歌《小雅》乎？
“故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中钩，累累乎端如贯珠。 上，时掌反。队，直类反。倨，居御反。中，陟仲反。句，古侯反。
“上”，扬也。“下”，抑也。“如抗”者，如举物过顶以渐升也。“队”，与坠同。“如队”者，抑之速也。“曲”，回合也。“折”，两际清也。“止”者，句之尽也。“如槁木”者，余音无粘滞也。“倨”，大转也。“句”，如“句股”之“句”，斜转也。“中钩”者，圆而曲也。“累累”，相属之貌“端”者，前后声相接续之际也。“如贯珠”者，字各圆亮而相续无垠也。凡此，盖《商》《齐》之声所同，其音节之妙，工能习而传之，故师乙直以诏之子贡，而善理其气以养其心之和，则育德之几亦存乎其间矣。
“故歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。” 说，弋雪反。
“说”者，乐在中也。“不足”，说之情未尽也。“长言”，吟其文。“嗟叹”，余声也。“舞”，“蹈”舞者之容。“蹈”，践其缀兆也。言歌之所自，缘于心之不容已，而逮其已发，则志气身心与之俱动，以明所歌者之必慎于择执也。
子贡问乐。
盖篇策之题辞。
右第三十七章。
《礼记章句》卷十九终