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孔子闲居
此篇之义与上篇相为表里。上篇言其用之大，而此篇言其体之微，学者参观而有得焉，则体用同原之理亦可见矣。凡一章。
孔子闲居，子夏侍。子夏曰：“敢问《诗》云‘凯弟君子，民之父母。’何如斯可谓民之父母矣？”孔子曰：“夫民之父母乎，必达于礼乐之原，以致五至而行三无，以横于天下；四方有败，必先知之。此之谓民之父母矣。” 弟，特计反。夫，防无反。
“凯”“恺”通。《诗》作“岂”，乐也。“弟”，易也。“乎”，咏叹之词。礼乐者，君子所以化成天下而为元后父母之实者也。然非达于其原，则积之不厚而用之不弘；五至三无之道，所以达其原而深体之也。“至”，以存诸中者而言，谓根极周洽而诚尽其理也。“无”，以发诸用者而言，谓未有其文而德意旁通，无不遍也。“横”者，弥纶充满之意。“败”，谓人情之缺陷。“知之”，察识而警于心也。
子夏曰：“民之父母既得而闻之矣，敢问何谓五至？”孔子曰：“志之所至，诗亦至焉；诗之所至，礼亦至焉；礼之所至，乐亦至焉；乐之所至，哀亦至焉，哀乐相生。是故正明目而视之，不可得而见也；倾耳而听之，不可得而闻也。志气塞乎天地，此之谓五至。” “哀乐”之“乐”，卢各反。
“正”，凝视也。“塞”，充周也。“天地”，两间之尽辞。人君以四海万民为一体，经纶密运，迩不泄，远不忘，志之至也。乃于其所志之中，道全德备，通乎情理而咸尽，故自其得好恶之正者，则至乎诗矣；自其尽节文之宜者，则至乎礼矣；自其调万物之和者，则至乎乐矣；自其极恻怛之隐者，则至乎哀矣。凡此四者之德，并行互致，交摄于所志之中，无不尽善。凡先王敦诗、陈礼、作乐、饰哀之大用传为至教者，其事虽赜，而大本所由和同敦化者，皆自此而出，程子所谓“有《关雎》《麟趾》之精意，而后周官之法度，可行”，此之谓也。乐非侈物，则和乐之中；恻怛不昧，或值其哀，哀可生而不相夺也。哀非丧志，则悲戚之当，心理交得，逮其为乐，乐可生而不复滞也，而诗与礼之交相成者愈可知矣。盖志之至者，尽心者也，尽心则尽性；故情有异用，而所性之德含容周遍，此天德王道之枢，大本之所自立，而达道由之以行者也。存于中而未发，固不可得而见闻矣，乃函之为志而御气以周乎群动，天地之间，物之所宜，事之所成，经纶尽变而不遗，则与父母于子存注周密而使各得其所之道同，抑所谓“能尽其性则能尽人物之性”者也。
子夏曰：“五至既得而闻之矣，敢问何谓三无？”孔子曰：“无声之乐，无体之礼，无服之丧。此之谓三无。”
“体”，制度文为之成体者。君子中和恻怛之德周遍流行，无所间断，虽声容缘饰因事而隆，而盛于有者不息于无，故文有所替而德无不逮，其以酬酢群有于日用之间者，无非此也。
子夏曰：“三无既得略而闻之矣，敢问何《诗》近之？”
“近”，似也。诗以道性情，而先王之治理在焉，故欲以为征而知其为德之实也。
孔子曰：“‘夙夜其命宥密’，无声之乐也。 其，居之反。《诗》本作“基”。
“宥”，宽也。“密”，详审也。王者夙夜肇基以凝天命，惟务行宽大之政以周悉百姓，则德意旁流，上下忻洽，不必弦歌钟鼓而始为乐也。
“‘威仪逮逮，不可选也’，无体之礼也。 逮，《诗》作“棣”，特计反。
“逮逮”，盛貌。“不可选”，言初终一度，不能选择其孰肆而孰敬也。君子庄敬日强，无时而懈，不待宾祭之节有体制之可修而始成乎礼也。
“‘凡民有丧，匍匐救之’，无服之丧也。”
君子心存恻怛，遇死斯哀，虽在五服之外，礼制有穷而哀遽不舍，不待衰麻而始为丧也。
子夏曰：“言则大矣，美矣，盛矣！言尽于此而已乎？”孔子曰：“何为其然也？君子之服之也，犹有五起焉。”
“大”者，体之广。美者，善之纯。“盛”者，用之博。“服”，谓修行之也。“起”，发也。发而见诸用，必尽其善也。
子夏曰：“何如？”孔子曰：“无声之乐，气志不违；无体之礼，威仪迟迟；无服之丧，内恕孔悲。
和生于志而动物者气，志未敦笃则无以调御其气，虽欲和而不得矣。“不违”者，气从志顺，无所乖忤也。“迟迟”，从容自得之意，安于礼也。“恕”者，如心之谓，乐生恶死，人之常情，以己揆物而悲自甚矣。三者根心达外而足于用也。
“无声之乐，气志既得；无体之礼，威仪翼翼；无服之丧，施及四国。 施，羊吏反。下同。
“既得”者，宽和之发，行之皆顺也。“翼翼”，盛貌。“施及四国”，皆有恩恤以及之也。三者皆言发之盛，用足而能扩充之，则发之盛矣。
“无声之乐，气志既从；无体之礼，上下和同；无服之丧，以畜万邦。 畜，许六反。
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