请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
; “从”者，与民宜也。志气之发，皆顺合民情而无所拂也。“上下和同”，威仪宣著，人敬而亲之也。“畜”，驯养也。万邦之众，逆顺异情，而悯恤之无间也。三者施行之宜，必厌群心，不特尽于己而抑无不洽于众矣。
“无声之乐，日闻四方；无体之礼，日就月将；无服之丧，纯德孔明。 闻，亡运反。
“日闻”者，道日盛而令闻日广也。“就”，成也。“将”，进也。“纯德”，恻怛之德纯一不间也。“孔明”，天下皆知其慈也。三者谓贞久而不渝也。
“无声之乐，气志既起；无体之礼，施及四海；无服之丧，施于孙子。”
“起”，动也，谓和气感孚，天人交动而应之也。“施及四海”者，声律身度为万方之表率也。“施于孙子”，谓慈恤之政垂及后世也。三者言其德盛化行之广远也。
子夏曰：“三王之德参于天地，敢问何如斯可谓参于天地矣？”孔子曰：“奉三无私以劳天下。” 劳，即到反。
“参”者，并建而互相为用之谓。“劳”，安集之也。圣人体五至三无之德，笃实光辉，曲备万物之至经纬，不因事物之至而乘好恶以为用，故周遍天下而非有所私也。
子夏曰：“敢问何谓三无私？”孔子曰：“天无私覆，地无私载，日月无私照，奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。其在《诗》曰：‘帝命不违，至于汤齐。汤隆不迟，圣敬日齐。昭假迟迟，上帝是祇。帝命式于九围。’是汤之德也。 “日齐”之“齐”，《诗》本作“跻”，祖稽反。假，古柏反。祇，旨夷反。
天至高明，故无不覆；地至博厚，故无不载；日月有明，容光必照；此天体之无私也。圣人志函天下，而诗礼乐哀之全体发己自尽者，一皆无妄流行之实，而天下之情理尽焉，何私之有哉？“齐”，备也。“日齐”，日升也。“昭”，明。“假”，孚也。“迟”，安和貌。“祇”，敬奉也。引《诗》而言商之先君皆奉若天道，至于汤而德盛于躬，无所不备，而奉天以行者益敏于行，以充其敬德之量，日升于高明，与上帝之德委曲相应，乃以受命而王天下，为民父母。此言圣人之德与天地同体，以申上文五至之义。
“天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也；地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也。
四时之成，因乎天道之运。运乎东西则为春秋，运乎南北则为冬夏；寒暑温凉于是而序，温暑则为风雨，凉寒则为霜露。“神气”者，五行生化之撰。“载”者，承受推行之谓。神气之推行，舒而广则为风，专而迫则为霆，以流荡翕聚，使万物自微至著而形成焉。“露”，谓萌芽发露也。“教”者，道之秩叙，显以示人者也。天地之化，推移流动，不间于有无，时行物生，普遍恒久，行于声色象数之中，而不待声色象数而始有，即中和恻怛之原，礼乐哀戚之藏也。此天用之无私也。
“清明在躬，志气如神；耆欲将至，有开必先；天降时雨，山川出云。其在《诗》曰：‘嵩高惟岳，峻及于天。惟岳降神，生甫及申。惟申及甫，惟周之翰，四国于蕃，四方于宣。’此文武之德也。 耆，时利反。
“清明在躬”，合天之化也。“志气如神”，合地之化也。“耆欲”，民情之欲得者也。“至”，其相待之时也。“开”，利导之也。“先”，未求而得也。王者礼乐哀戚之德恒施不倦，则天地之神化皆备于己，不俟人情之既启而蚤有以给民之求，以同其忧乐，是如天之降雨，地之出云，行乎其无所待而泽流焉，则民之敬信以悦，不召而孚矣。“嵩”，高大貌。申，申伯；甫，仲山甫；皆宣王之贤臣。“翰”，翼也。“四国”，以诸侯言。“蕃”，卫也。“四方”，以民言。“宣”，播上之德也。引《诗》而言周道之盛通于山川，契于天地，故天地之化，效其大顺，施于孙子而收作人之效，则惟文武之德，不显亦临，无 亦保，中和恻怛之施，不倚声容缘饰而推行皆在，是以周遍广远无所私，而父母之道配于天地也。此二节言圣人之德与天地同用，以申上文三无之义。
“三代之王也，必先其令闻。《诗》云：‘明明天子，令闻不已’，三代之德也；‘弛其文德，协此四国’，大王之德也。” “之王”之“王”，于放后。闻，亡运反。
“令”，善也。闻，名也。“弛”，《诗》本作“矢”，陈也。文德，礼乐之精意。“大王”，王道大行也。总结上文，言王者之兴必德盛于己，体立于至善而用彻于无文，则为天下后世所景从，斯以为民父母而与天地参矣。《书》曰：“天地万物父母，元后作民父母。”诚能尽凯弟之实，为民父母，即与天地合其德，非有异也。
子夏蹶然而起，负墙而立，曰：“弟子敢不承乎！” 蹶，居术反。
“蹶然”，忻跃貌。“负墙”，问毕退也。“承”，膺服之也。此章推本礼乐之原，乃天地中和洋溢充塞之化，为喜怒哀乐未发中之天则，而大用流行，无有间断。达于此者，惟尽性诚身以修之于己，乃以征诸庶民，建诸天地，皆由此而推行之，其义与《中庸》“中和位育”之旨相为发明，至深切矣。
右第一章。
《礼记章句》卷二十九终