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坊记
此篇与《表记》相为表里。“坊”者，治人之道。“表”者，修己之道。修己治人之实，礼而已矣。性之所由失者，习迁之也。坊习之流则反归于善，而情欲之发皆合乎天理自然之则矣。习俗泛滥以利其欲者，为凡民之所乐趋，故坊之也不容不严。是以篇内多危急之辞而疑于人之难与为善，然苟达其立言之旨以与《表记》参观之，则《易》所谓“遏恶扬善，顺天休命”之理于此著焉；而不与荀卿之说相类，不然且将疑礼之犹不足以坊民，而老、庄、名、法之说且由此而兴，是所贵于读者之善择也。篇内所引夫子之言，皆单词片语，而记者杂引《诗》《书》参以己意以引伸之。石梁王氏乃以是而疑其非圣人之书，则固矣。凡二十二章。
子言之：“君子之道，辟则坊与！坊民之所不足者也。” 辟，匹赐反。与，以诸反。
此三句孔子之言，以下则记者所绎，后放此。“言之”者，谓尝有此言，可引以为征也。“道”，正己率物之教，盖即礼也。民性至善，天理人情自有其节，惟不足于善斯恶矣。“坊”者，使足乎善以止恶也。
大为之坊，民犹逾之。故君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。
“坊德”者，坊德之过、不及而制之中，所以坊君子之失也。“命”，令也，制也。中人以下者不能自强于礼，徇情而淫泆，徇形而从欲，故为之刑法禁制以辅礼而行，盖因人情之下流，不得已而以维礼之穷者也。
右第一章。此章乃一篇之纲领，其下二十一章皆以详著此篇之意。
子云：“小人贫斯约，富斯骄，约斯盗，骄斯乱。”
此一节孔子之言。“约”者，困束不自得之意。“乱”，谓僭越犯上也。
礼者，因人之情而为之节文，以为民坊者也。故圣人之制富贵也，使民富不足以骄，贫不至于约，贵不慊于上，故乱益亡。 慊，盖“嫌”字之误，户兼反。
“制富贵”者，分田、制禄、班爵之法也。财各称其所用，则不足以骄而不至于约矣。“嫌”，疑也。贵贱有等，不相疑似也。“益”，渐也。“亡”，消也。
子云：“贫而好乐，富而好礼，众而以宁者，天下其几矣。” 好，呼报反。乐，卢各反。几，居稀反。
此一节又孔子之言。“好乐”，谓尚志求乐。“宁”，辑众不为暴乱。“几”，鲜也。贤者之行，不可轻望之常人。
《诗》云：“民之贪乱，宁为荼毒。”
“贪乱”，以贪而乱也。“荼”，苦。“毒”，害也。志欲不厌，虽自陷于祸而不恤。
故制国不过千乘，都城不过百雉，家富不过百乘。 乘，绳证反。
“制”，建也。“千乘”者，六万四千井之赋，为地方二百五十一里有奇，盖周制大国地方五百里，公食其半，余以为卿大夫之采地也。“都城”，大夫之邑城。“雉”者，以雉飞之高下远近为准，高则一丈，长则每雉三丈。“百雉”，以周围言之，凡三百丈为五百步，径一百二十五步，于诸侯之城参之一也。“百乘”，六千四百井之赋，为地方八十里。
以此坊民，诸侯犹有畔者。
“畔”，谓违背王制，兼并犯上。“诸侯”，谓侯国，兼大夫而言。言“犹有”者，谓坊民而民犹然，使不为之坊，其乱愈亟，见先王不得已之深意也。余章放此。
右第二章。
子云：“夫礼者，所以章疑别微，以为民坊者也。” 夫，防无反。别，皮列反。
此一节孔子之言。“章”，显也。两贵相疑，其辨甚微，为之差等以明之，而夫人皆喻其别也。
故贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，则民有所让。
“位”，班次也。“让”，谓不敢逾分而争。
子云：“天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上，示民有君臣之别也。”
此一节又孔子之言。“土”，中国也。“尊”者，因事之所特敬，如祭之尸、燕之宾之类。“上”，亦尊也。
《春秋》不称楚、越之王。丧礼，君不称天，大夫不称君，恐民之惑也。
“不称王”，善则子之尔。“君”，诸侯。天子称天以诔，诸侯则否。诸侯嗣子称主君，大夫则否。时或有僭之者，夫子定丧礼而正之，名正言顺，而上下之辨民无不知矣。后世欧阳永叔创为不没其实之论，以文其濮议之邪，而司马君实、苏子由不察，而以说经修史，惑耳目，乱正统，奖僭逆，亦异于圣人之教矣。
《诗》云：“相彼盍旦，尚犹患之。” 相，息亮反。盍，苦遏反。
《诗》，逸诗。“盍旦”，一名鹖 ，组夜鸣不已，如求旦然。“患之”，恶其聒也。反静而躁，求非所得，臣干其君之象也。乱人耳目，必见恶矣。
子云：“君不与同姓同车，与异姓同车不同服。”
此一节又孔子之言。“同车”，参乘也。不同服者，《礼》：车右虎裘，御者狼裘；又：御者恒朝服是也。同姓有相代为君之道，故分别尤严。
示民不嫌也。
记者释夫子之言也。“嫌”者，仓猝不辨，属目或误也。
以此坊民，民犹得同姓以弑其君。
“得”者，言惑民得众以成乎弑也。同姓弑君，其恶尤酷，故防之必严。
右第三章。
子云：“君子辞贵不辞贱，辞富不辞贫，则乱益亡。”
此一节孔子之言。“贱”者，位之卑。“贫”者，禄之薄。安卑处约，争怨不作，已乱之道也。
故君子与其使食浮于人也，宁使人浮于食。
“食”，禄也。“浮”，过也。“人”，谓己之才能品诣。
子云：“觞酒豆肉，让而受恶，民犹犯齿。衽席之上，让而坐下，民犹犯贵。朝 廷之位，让而就贱，民犹犯君。” 朝，直遥反。
此一节又孔子言。“恶”，粗恶。“齿”，谓长者。“位”，禄位。“就贱”，辞尊居卑也。此节即他章“以此坊民，民犹逾之”之意，下复引《诗》及夫子之言以申之，属词参差，读者勿泥之。
《诗》云：“民之无良，相怨一方。受爵不让，至于已斯亡。”
“相怨一方”，背憎也。“已”，穷极也。“亡”，谓覆家倾国。“不让”，则争妒兴而祸乱作，推其所自，皆惟自谓能堪而不知人浮于食之道也。
子云：“君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让。”
此一节又孔子之言。“贵人”，谓尊奖之。“贱己”，自逊不能也。“先”“后”，以受利禄言。
故称人之君曰君，自称其君曰寡君。
于君犹然，况己乎？于名犹然，况实乎？
右第四章。
子云：“利禄先死者而后生者，则民不背；先亡者而后存者，则民可以托。”
此一节孔子之言。“不背”，谓不弃恩忘死。“亡者”，出疆在外。“存者”，在国者也。“托”，如《孟子》云“托其妻子而之楚游”之托。
《诗》云：“先君之思，以畜寡人。” 畜《诗》本作“勗”，吁欲反。
“寡人”，孤嫠之称。引《诗》卫庄姜之言，谓戴妫勉己以思先君，不背死也。
以此坊民，民犹背死而号无告。 号，胡刀反。告，古沃反。
“号无告”，谓死者之子孙见虐而无所诉也。
右第五章。
子云：“有国家者，贵人而贱禄则民兴让，尚技而贱车则民兴艺。”
此一节孔子之言。“人”，成人有德者。“技”“艺”，皆言才也。“车”，谓家富有车乘。以德才为贵而不以富贵相尚，则人皆退务进修而不争荣宠矣。
故君子约言，小人先言。
“言”，所以自衒而求禄者。君子务进修而不急人知，故其言若不足。小人饰言以干禄，故行能未逮而先言之。有国家者，贵德而不以爵禄为尚，则小人无所售而君子进矣。然以此立教，而先言之小人犹竞进不已，则亦大为之坊，而民犹逾之。苟夸禄位以奔走天下，如汉帝所云“从我游者，吾能尊显之”，则廉耻道丧，不可复挽。眉山苏氏权术笼驭之说，其为世道人心之害，岂浅鲜哉。
右第六章。
子云：“上酌民言，则下天上施。”
此一节孔子之言。“酌”，择取也。“天”，戴也。人君发政施仁，议道自己，然必参酌众论之宜而后民知戴焉。盖民虽愚而不自愚，以贵与贤加之，则虽政得其理而民情若抑；惟贵不自贵，贤不自贤，有善必取于民，而后民情皆顺也。
上不酌民言则犯也，下不天上施则乱也，故君子信让以莅百姓，则民之报礼重。《诗》云：“先民有言，询于刍荛。”
“犯”，逆也。“信让”，谓诚能让也。酌民言而扬其善也。“有言”，谓有所谋议也。“刍荛”，樵苏者。
子云：“善则称人，过则称己，则民不争。善则称人，过则称己，则怨益亡。”
此一节又孔子之言。“人”，臣民也。“不争”，不与上竞善也。“怨”，怨不见用。
《诗》云：“尔卜尔筮，履无咎言。”
“履”，《诗》本作“体”，谓占兆也。谋已定，而犹取决于占兆，则争怨息而无有咎之者矣。
子云：“善则称人，过则称己，则民让善。”
此一节又孔子之言。谓民化之，亦归美于君也。
《诗》云：“考卜惟王，度是镐京。维龟正之，武王成之。” 度，徒落反。
“考”，稽也。“度”，营也。“正”，定也。武王迁镐，既询众庶而犹决之以卜，乃民终归成功于武王，民之不敢不让也。此上六节，皆言人君让善于臣民之道。
子云：“善则称君，过则称己，则民作忠。”
此一节又孔子之言。“作”，兴也。臣能尽礼于君而民化之也。
《君陈》曰：“尔有嘉谋嘉猷，入告尔君于内，女乃顺之于外，曰‘此谋此猷，惟我君之德。’于乎！是惟良显哉！” 告，古沃反。女，人渚反。于，袁都反。乎，荒乌反。
君陈者，周公之子，伯禽之弟，为周大宗；此《书》篇名乃王命其尹东郊之辞也。“顺”，逊也。“显”，明也，言是为明良之臣也。此二节言人臣让善于君之道。
子云：“善则称亲，过则称己，则民作孝。”
此一节又孔子之言。
《大誓》曰：“予克纣，非予武，惟朕文考无罪。纣克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。” 大，他盖反。
“克”，胜也。“无罪”，谓不获罪于天地人民。
子云：“君子弛其亲之过而敬其美。”
此一节又孔子之言。“弛”，忘也。“敬”，尊尚之也。
《论语》曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”高宗云：“三年其惟不言，言乃 。” 论，卢混反。
凡篇内所述“子云”，皆夫子之逸言，辑《论语》者所未收，故此以篇名别之。三年其惟不言，“言乃 ”见《周书·无逸》，而曰“高宗云”者，谓记高宗之事也。“不言”者，因先君之政不自出命令也。“ ”，民悦之也。此四节言人子让善于亲之道。让善者，教让之本，以坊民之争者也。然臣子之于君亲，引咎推美，自其天性之不容已，而人君之取善于下，亦其好善之诚，初非以坊民故而矫为之，但让道行而争自止，则亦有坊之道焉，故此章不言“以此坊民”，其旨微矣。此之不察，则将为老氏“善下”之说，以济其“欲取固与”之术，以愚诱其民，而道裂矣。
右第七章。
子云：“从命不忿，微谏不倦，劳而不怨，可谓孝矣。”
此一节孔子之言。“忿”，旧说以为“怠”字之误，是也。“微谏”，见微而谏。“不倦”，谓谏而不从，起敬起孝，又复谏也。“劳”，任劳事也。
《诗》云：“孝子不匮。”
“匮”，穷也。心常在亲，无有穷已，则怠倦劳怨之情自不作矣。此二节孝道之本。
子云：“睦于父母之党，可谓孝矣。”
此一节又孔子之言。“睦”，和辑也。“党”，亲属也。
故君子因睦以合族。《诗》云：“此令兄弟，绰绰有裕，不令兄弟，交相为瘉。”
“合族”，合之于祭燕也。昭穆咸在，所以合一本之本合者也。“令”，善也。病间曰“瘉”。“交相为瘉”者，如病乍瘳乍剧，此欲解而彼又争也。“兄弟”者，本一人之身也。惟孝子之不忘此，则如耳目口体不相妨而互相爱有余裕矣。不孝者情不相恤而更为嫌隘，如首欲寒而足欲温，肝欲补而肺欲泻，则一人之身而不相为容，终亦必亡而已矣。
子云：“于父之执，可以乘其车，不可以衣其衣，君子以广孝也。” “衣其”之“衣”，于既反。
“执”，执友也。此谓与父执爵位相等者，时往见之，可以乘己所得乘之车而往，而必降服不敢与之相拟，盖车行于道路以章贵贱之别，而止于门外，不逼主人；衣则侍坐之顷两贵相临，非以崇敬矣。凡车之制：卿夏缦，大夫墨车，士栈车。衣之制，如玄裳，杂裳之类。此及下二节皆孔子之言，三称“子云”者，言非一时，杂引之也。此上三节言孝道之推。
子云：“小人皆能养其亲，君子不敬何以辨？”
小人之养，直情径行之爱，... -->>
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