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行之爱，非所以爱其亲也。
子云：“父子不同位，以厚敬也。”
“位”，吊丧、助祭俱为宾，而必异其列也。“厚”者，无在不然之意，子必退而父必不屈也。
《书》云：“厥辟不辟，忝厥祖。” 辟，必益反。
“辟”，君也。人君于子有君之尊，有父之亲，若自简媟，失君父之道，则辱其先矣。此二节申上文而言人子于亲不可不敬，而为人父者必示之以敬，乃以敬身而孝于其先，盖孝道之极致也。
子云：“父母在，不称老，言孝不言慈。闺门之内，戏而不叹。”
“言”，论说也。“闺门”，内寝门。“戏”，欢嬉也。此又引夫子之言以申上文之意。父子虽各尽其道，而子不敢以慈望其父，虽主于敬而真爱不忘，非矜庄严厉以为敬也。
君子以此坊民，民犹薄于孝而厚于慈。
厚于慈者必薄于孝也。夫父子之亲，其为天性之爱一也。而亲始者所以敦其本，逐爱者乃以流于私，而善恶分矣。人之常情昵而骄，待养而期报，则惟知有子而忘其亲。禽兽 卫其子，生死以之，而不知有父母。是盖人禽之界，不但君子野人之别也。盖人之用爱也易而用敬也难，谋利者多而顾义者少，则于子不患其不慈，而非果恻隐之真心所发见也。记者以厚慈为恶之大，其于天理人欲之辨严矣，而近世旴江罗氏论《大学》“如保赤子”之义，轻孝悌而重言慈，其灭裂天理，驱斯人于禽兽之行，可胜罪哉！
右第八章。
子云：“长民者朝 廷敬老，则民作孝。” 长，丁丈反。
“长民”，谓有天下国家者。人君嗣立，无父可事，以老近于父而敬之，亦追孝之思也。
子云：“祭祀之有尸也，宗庙之有主也，示民有事也。修宗庙，敬祀事，教民追孝也。”
“主”，练主，木用栗。“有事”，言有所尊事，不使托于无也。此二节杂引孔子之言，互明追孝之义。
以此坊民，民犹忘其亲。
没而忘之。
右第九章。
子云：“敬则用祭器。”
此一节孔子之言。“敬”，谓飨食大宾。“祭器”，笾豆簠簋之属。以祭器为重，不在华美也。
故君子不以菲废礼，不以美没礼。 菲，敷尾反。
“菲”，薄也。“没”，掩也。礼所必行，不以物为损益也。
故食礼，主人亲馈则客祭，主人不亲馈则客不祭。故君子苟无礼，虽美不食焉。 食，祥吏反。
“亲馈”者，黍稷牲肺。“不亲馈”者，鱼腊酱湆。“不祭”，则亦不食矣。“无礼”，谓非礼所重。
《易》曰：“东邻杀牛，不如西邻之禴祭，寔受其福。”
“寔”，《易》作“实”，义同。“禴祭”，春祀，物不备者。“受福”，谓神享之。诚敬斯享，不在物也。
《诗》云：“既醉以酒，既饱以德。”
“德”，惠意也。
以此示民，民犹争利而忘义。
“示”者，示义之所重轻，使民推之。
右第十章。
子云：“七日戒，三日齐，承一人焉以为尸，过之者趋走，以教敬也。醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示民不淫也。尸饮三，众宾饮一，示民有上下也。因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也。” 齐，侧皆反。醍，他礼反。
此一节孔子之言。“戒”，散齐。“齐”，致齐。“承”，奉也。“醴酒”，醴齐。“醍酒”，缇齐。“澄酒”，清酒。“在室”，以献尸。“在堂”，以献宾。“下”，堂下，以酬士。三酒厚者在下，薄者在上，不贵厚味，戒淫湎也。“尸饮三”“宾饮一”者，主人、主妇、宾长，三醑而后献宾。“上下”，尊卑也。“因”者，即祭之尊酒牢肉也。族人同出于一本，与共食先德也。
故堂上观乎室，堂下观乎上。
室中主人事尸，堂上之宾观之以为礼节，堂下众士观堂上之宾以为礼节，上下齐壹而致敬也。
《诗》云：“礼仪卒度，笑语卒获。” 卒，子律反。
“卒”，尽也。“笑语”，谓于旅也。“获”，谓相得也。此下盖有阙文。
右第十一章。
子云：“宾礼每进以让，丧礼每加以远。”
此一节孔子之言。“让”，当作“上”，谓自门升阶而登堂也。“加”，益也。“自始死至葬”，益远之以安之也。
浴于中霤，饭于牖下，小敛于户内，大敛于阼，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以示远也。 饭，扶晚反。
“中霤”，当室中。“客位”，西阶。
殷人吊于圹，周人吊于家，示民不偝也。子云：“死，民之卒事也，吾从周。” 卒，子律反。
“吊”，既葬而吊也。“偝”，逆也。吊以哀慰生者，非送死之事，故于家为顺也。“卒事”，谓死而归土则事已竟，礼不赘设，所以奠幽明之位而安死者也。
以此坊民，诸侯犹有薨而不葬者。
诸侯有之，则其下可知矣。
右第十二章。
子云：“升自客阶，受吊于宾位，教民追孝也。未没丧，不称君，示民不争也。”
此一节孔子之言。“升自客阶”，谓反哭时。“宾位”，西阶上。“不争”，谓无汲汲于得国之心。
故《鲁春秋》记晋丧曰：“杀其君之子奚齐及其君卓。” 杀，与“弑”通，武吏反。
《鲁春秋》，谓孔子未修时。鲁秉周礼，所书必谨。奚齐未逾年，故称子，卓逾年，称君。
以此坊民，子犹有弑其父者。
右第十三章。
子云：“孝以事君，弟以事长。” 弟，特计反。长，丁丈反。
“长”，谓官之正长。
示民不贰也。故君子有君不谋仕，惟卜之日称二君。
“贰”，如“郑伯贰于楚”之“贰”，有异心也。以事父兄之道事君长，不容有贰矣。“不谋仕”者，不预忧其不合而谋他仕也。“卜之日”者，有故当去，义不可留，卜其所往然后命龟之辞。“称二君”，以决从违也。
丧父三年，丧君三年，示民不疑也。父母在，不敢有其身，不敢私其财，示民有上下也。故天子四海之内无客礼，莫敢为主焉。故君适其臣，升自阼阶，即位于堂，示民不敢有其室也。父母在，馈献不及车马，示民不敢专也。
“不疑”者，不疑父之亲而不尊、君之尊而不亲也。“有其身”，谓惜劳役也。“上下”者，父子之间有君臣之义也。此节反复申明尊亲一致，忠孝一理，以明孝以事君之义。
以此坊民，民犹忘其亲而贰其君。
孝衰而忠亦薄矣。
右第十四章。
子云：“礼之先币帛也，欲民之先事而后禄也。” “先币”之“先”，苏佃反。
此一节孔子之言。“礼”者，相见之礼。既相见，乃奉币帛以修好。尽乎己者之谓“事”。利禄，外也。
先财而后礼则民利，无辞而行情则民争。故君子于有馈者，弗能见则不视其馈。《易》曰：“不耕获，不灾畲，凶。”
“利”，贪也。“无辞”，谓无处之馈。“情”，以私爱相赠遗也。相尚以利，不得则怨，怨则争矣。“弗能见”，谓不能修相见之礼以见己。“不视”，甚绝之之辞。田间二岁耕，一岁曰灾。岁常可耕者曰“畲”。古者授田，田莱相半，以均劳逸，不受灾而尽取畲，好逸而贪也。
以此坊民，民犹贵禄而贱行。 行，胡孟反。
“贱”，轻也。
右第十五章。
子云：“君子不尽利以遗民。”
此一节孔子之言。“尽”，尽取之。“遗”，忘也。
《诗》云：“彼有遗秉，此有不敛 ，伊寡妇之利。”故君子仕则不稼，田则不渔。
“秉”，禾把。“ ”，禾穗。谓获敛所遗忘。“利”，赖也。田畯敛其余以赐寡妇也。“田”，谓有禄田可任人民田猎以供宾祭者。“不稼”“不渔”，不与民争利也。
食时不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。
“食时”，因四时之常膳。“力珍”，谓力求珍异。此句疑脱“故国君”三字。“坐”，谓燕居常食也。宾祭则俎用羊，羹用犬，燕食则不杀，盖奢则必吝，俭者不夺人也。
《诗》云：“采葑采菲，无以下体。德音莫违，及尔同死。” 菲，敷尾反。
“葑”“菲”，皆菜名。“下体”，叶也。草木逆生，根为首，叶为尾。葑菲之叶嫩可茹，老则粗恶，而根常可食，喻不当以衰老见弃也。惟相恤之德始终能践其言，则可以托死生矣。此贫妇见弃于人之诗，引之以明不当趋利而弃义也。
以此坊民，民犹忘义而争利以亡其身。
“忘义”“争利”，亡身之道也。
右第十六章。
子云：“夫礼，坊民所淫，章民之别，使民无嫌，以为民纪者也。” 夫，防无反。
此一节孔子之言。男女之际，不大明其别则无往而非嫌，章其别则无嫌矣。“纪”者，父子君臣之所自正，以维系人道而别于禽兽也。
故男女无媒不交，无币不相见，恐男女之无别也。
婚礼，纳币，先以使往，亲迎，婿乃见女父母。
以此坊民，民犹自献其身。
“自献”，如鲁庄公、楚子 之事。
右第十七章。
《诗》云：“伐柯如之何？匪斧不克。娶妻如之何？匪媒不得？艺麻如之何？横从其亩。娶妻如之何？必告父母。” 取，七句反。下同。从，即容反。此节陈氏序于上章“之无别也”之下，今从古本。
“横从”，一南一东，喻礼之必有经理也。“告父母”者，父母在，受命而行；父母没，则告庙。若娶同姓，则不可以告宗庙，而命媒氏矣。
子云：“娶妻不娶同姓，以厚别也。故买妾不知其姓，则卜之。”
此一节孔子之言。“厚”者，远而不忘之意。
以此坊民，《鲁春秋》犹去夫人之姓曰吴，其死曰孟子卒。 去，邱矩反。卒，子律反。
鲁之旧史称吴孟子，孔子删去“吴”字，内以讳为贬。
右第十八章。
子云：“礼，非祭，男女不交爵。”
此一节孔子之言。“交爵”，谓相献酢。祭则主妇献尸，尸酢之。
以此坊民，阳侯犹杀缪侯而窃其夫人，故大飨废夫人之礼。 缪，莫六反。
阳，国名。《春秋》“齐人迁阳”，地盖近齐。河东又有古阳侯国。二者未知孰是。缪，谥也，其国未闻。“大飨”，诸侯相朝而飨也。古礼，“夫人亚祼”，因阳侯之乱，遂使宗伯摄之。
右第十九章。
子云：“寡妇之子，不有见焉，则弗友也。”
“见”，其亲戚与俱见者。
君子以辟远也。 辟，毗义反。远，于愿反。
以辟嫌故而远之。此记者释夫子所言之意。
故朋友之交，主人不在，不有大故则不入其门。
“大故”，谓水火死丧。
以此坊民，民犹以色厚于德。
于色厚，则于德薄矣。
右第二十章。
子云：“好德如好色。” 好，呼报反。
详见《论语》，盖櫽括孔子之言而引之，以知篇内所述皆节取圣言以为征，非夫子之意本云然也。
诸侯不下渔色，故君子远色以为民纪。 远，于愿反。
“渔色”，谓内取于国中也。今制禁以部民子女为妻妾，盖本诸此。
故男女授受不亲；御妇人则进左手；姑姊妹女子子已嫁而反，男子不与同席而坐；寡妇不夜哭；妇人疾，问之，不问其疾。
“男子”，所亲者。“不问其疾”，不问其何疾，嫌相媚也。
以此坊民，民犹淫溢而乱于族。
右第二十一章。
子云：“婚礼，婿亲迎，见于舅姑，舅姑承子以受婿，恐事之违也。” 迎，鱼庆反。见，胡甸反。
“舅姑”，女父母，谓吾甥者吾谓之舅，其妻亦谓之姑也。“承”，奉也。“恐事之违”者，欲及时成礼也。
以此坊民，妇犹有不至者。
谓已纳币而更有所许，逮亲迎而背之，不随夫行也。
右第二十二章。此篇所论皆言君臣父子夫妇之大伦。其第十章、第十五章、第十六章，明义利之重轻，则兄弟友朋厚薄合离之本，皆人之大伦而先王所以立民极者也。
《礼记章句》卷三十终