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自秦人滅典，樂經不傳。六代廟樂，惟存《韶武》。
馬端臨《文獻通考·樂考一》：“秦始皇平天下，六代廟樂，唯《韶武》存焉。二十六年，改周《大武》曰《五行》，《房中》曰《壽人》，衣服同《五行》樂之色。”
於是周官大司樂所掌，缺焉不備，而古先哲王所以感天地，通神明，安萬民，成性類之用，但能存諸想象。
班固《漢書·禮樂志》：“故樂者，聖人之所以感天地，通神明，安萬民，成性類者也。”
然而先朝雅樂，此其僅存，故制氏猶能紀其鏗鏘，
班固《漢書·禮樂志》：“漢興，樂家有制氏，以雅樂聲律世世在大樂官。但能紀其鏗鏘鼓舞，而不能言其義。”服虔曰：“制氏，魯人。善樂事也。”
劉勰《文心雕龍·樂府》：“秦燔樂經，漢初紹復。制氏紀其鏗鏘，叔孫定其容典。於是武德興於高祖，四時廣於孝文。雖摹韶夏，而頗襲秦舊。中和之響，闃其不還。”
叔孫尚得因以製作。
班固《漢書·禮樂志》：“高祖時，叔孫通因秦樂人製宗廟樂，大祝迎神於廟門，奏《嘉至》，猶古降神之樂也。皇帝入廟門，奏《永至》。（王念孫《讀書雜志》曰：永乃禮誤。《漢紀》作禮至，是也。）以爲行步之節，猶古采薺肆夏也。乾豆上，奏《登歌》，獨上歌，不以管絃亂人聲，欲在位者遍聞之，猶古清廟之歌也。《登歌》再終，下奏《休成》之樂，美神明既饗也。皇帝就酒東厢，坐定，奏《永安》之樂，美禮已成也。”
按《漢志》於《嘉至》、《永至》、《登歌》，皆比傅古樂爲説，獨《休成》、《永安》不言。故服虔於《休成》之樂注曰：叔孫通所奏作，《永安》當亦同之。是叔孫通前三篇乃因襲古樂章而作，後二篇爲所自製。
而孝文時樂人竇公所獻。
班固《漢書·藝文志》：“六國之君，魏文侯最爲好古。孝文時，得其樂人竇公獻其書，乃周官大宗伯之大司樂章也。”
孝武時河間儒生所採，義數亦略備矣。
班固《漢書·藝文志》：“武帝時，河間獻王好儒，與毛生等共採周官及諸子言樂事者，以作《樂記》。獻《八佾》之舞，與制氏不相遠。”
所謂雅聲樂也。高祖之歌《大風》，懷其舊俗。
班固《漢書·禮樂志》：“初，高祖既定天下，過沛，與故人父老相樂。醉酒歡哀，作風起之詩，令沛中僮兒百二十人習而歌之。”
唐山之作《祠樂》，樂其所生。雖楚國之流風，亦南音之嗣響矣。
班固《漢書·禮樂志》：“又有《房中祠樂》，高祖唐山夫人所作也。周有《房中樂》，至秦名曰《壽人》。凡樂，樂其所生，禮不忘本。高祖樂楚聲，故《房中樂》楚聲也。孝惠二年，使樂府令夏侯寬備其簫管，更名曰《安世樂》。”
所謂楚聲樂也。
按《史記·高祖本紀》，裴駰《集解》引《風俗通義》曰：《漢書》注，沛人語初發聲皆言其。其者楚言也。高祖始登帝位，敕令言其，後以爲常爾。據此，則漢初習用楚言，不止樂章爲然也。
及至孝武，席文、景富庶之業，國力盛强。於是内惑方術而祠祀繁興，外事四夷而交通彌廣。夸侈之心，既緣飾爲辭賦；荒淫之意，更萌兆於樂章。今考當日樂府所掌，既已非同舊制。
按《漢書·禮樂志》：孝惠二年，已有使樂府令夏侯寬備其簫管之文，而下文又曰：乃立樂府。後人遂疑樂府之立，不始於武帝。亭林則謂爲兩收而未貫通，義門則謂樂府令疑作大樂令。今考百官公卿表：奉常，掌宗廟禮儀，屬官有大樂令丞。少府，掌山海池澤之税，以給供養。（《續志》曰：掌中服御諸物，衣服寶貨珍膳之屬。）屬官有樂府令丞。二官判然不同。蓋郊祀之樂，舊隸大樂。樂府所掌，不過供奉帝王之物，儕於衣服寶貨珍膳之次而已。與武帝以俳優畜皋、朔之事，同出帝王夸侈荒淫之心。義門之説是也。
而協律之事，遂亦盛極往時。或採四方歌謡。
班固《漢書·藝文志》：“自孝武立樂府而採歌謡，於是有代趙之謳，秦楚之風，皆感於哀樂。緣事而發，亦可以觀風俗，知薄厚云。”
或取辭人新製。
班固《漢書·禮樂志》：“至武帝定郊祀之禮，祠太一於甘泉，就乾位也。祭后土於汾陰，澤中方丘也。乃立樂府，采詩夜誦。有趙代秦楚之謳，以李延年爲協律都尉，多舉司馬相如等數十人造爲詩賦，略論律吕，以合八音之調，作十九章之歌。”
又《李延年傳》：“是時上方興天地諸祠，欲造樂，令司馬相如等作爲詩頌。（漢代賦頌通稱，故《禮樂志》作詩賦。）延年輒承意絃歌所造詩，爲新聲變曲。”
又《外戚傳》：“初夫人兄延年，性知音，善歌舞。武帝每爲新聲變曲，聞者莫不感動。延年侍上起舞。歌曰：北方有佳人，絶世而獨立。一顧傾人城，再顧傾人國。寧不知傾城與傾國，佳人難再得。”
或因胡曲更造，音聲曲度，迥異周秦，所謂新聲樂也。
按武帝時，新聲樂又有因胡曲更造者，《漢志》不載，見於《晉書·樂志》曰：“胡角者，本以應胡笳之聲，後漸用之横吹，有雙角，即胡樂也。張博望入西域，傳其法於西京，惟得《摩訶兜勒》一曲，李延年因胡曲更造新聲二十八解。魏晉以來，二十八解，不復具存。用者有《黄鵠》、《隴頭》、《出關》、《入關》、《出塞》、《入塞》、《折楊柳》、《黄覃子》、《赤之楊》、《望行人》十曲。”（按十曲後亦亡。）
又按横吹二十八解外，又有鐃歌二十二曲，漢時通名鼓吹曲，其名亦不見《漢志》。其辭載之《宋書·樂志》者十八曲，或亦武帝時所造新聲。馬端臨謂《上陵》一曲，當作於武帝以前，因上陵而作也。《上之回》，則巡幸之事，不僅叙戰陣。至如《艾如張》、《巫山高》、《釣竿》之屬，又各指其事而言，非專爲戰伐也。王先謙《漢鐃歌釋文箋正序》，亦謂不盡出武帝時。如《思悲翁》、《戰城南》、《巫山高》、《有所思》，即《藝文志》漢興以來兵所誅滅歌詩也。《上之回》、《將進酒》、《臨高臺》、《遠如期》，即《藝文志》出行巡狩及游歌詩也。而《朱鷺》則美漢初朱鷺之瑞，《上陵》則食舉舊曲也。是則十八曲非出一時，因一事而作者。其間或雜以民間歌謡及男女思怨之事，其詳終不可考知矣。雖然，詩辭及作者縱非盡出武帝之時，亦不害其爲武帝時新聲。蓋延年協律，雜採歌謡，兼及辭人舊製，原不必同時人所造爲也。自魏晉迄唐，易姓之主，每令臣工倣製。大多頌美功德之辭，與原意有别矣。
終漢之世，此之三聲，迭爲消長。而雅聲古淡，不樂時耳，雖尚存肄，已同餼羊。觀王禹弟子所請。
班固《漢書·禮樂志》：“成帝時，謁者常山王禹，世受河間樂，能説其義。其弟子宋曄等上書言之，下大夫博士平當等考試。當以爲（中略）宜領屬雅樂，以繼絶表微。（中略）事下公卿，以爲久遠難分明，當議復寢。是時鄭聲尤甚。黄門名倡，丙彊、景武之屬，富顯於世，貴戚五侯定陵、富平外戚之家，淫侈過度，至與人主争女樂。”
哀帝詔書所留。
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