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班固《漢書·禮樂志》：“哀帝自爲定陶王時疾之，又性不好音。及即位，下詔曰：惟世俗奢泰文巧，而鄭衛之聲興。夫奢泰則下不孫而國貧，文巧則趨末背本者衆。（中略）其罷樂府官。郊祀樂及古兵法武樂，在經，非鄭衛之樂者，條奏别屬他官。丞相孔光、大司空何武奏（中略）大凡八百二十九人。其三百八十八人不可罷，可領屬大樂。其四百四十一人，不應經法。或鄭衛之聲，皆可罷。奏可。然百姓漸漬日久，又不制雅樂有以相變，豪富吏民，湛沔自若。”
雅聲寖微，概可知矣。及至東漢，明、章兩朝，經術稱盛，然曲操未作。
馬端臨《文獻通考·樂考一》：“明帝永平三年，博士曹充上言：漢再受命，宜興禮樂。引《尚書璇璣鈐》曰：有帝漢出。德洽作樂名予。乃詔改大樂官曰大予樂，詩曲操以俟君子。”
樂器不修。
馬端臨《文獻通考·樂考一》：“章帝時，馬防上言：聖人作樂，所以宣氣致和，順陰陽也。臣愚以爲可因歲首發太簇之律，奏雅頌之音，以迎和氣。時以作樂器費多，遂獨用十二月迎氣樂也。”
而俗樂則奏之宗廟朝廷，用之王會燕饗，歷世滋益。故班孟堅譏其備數。
班固《漢書·禮樂志》：“是時河間獻王有雅材，亦以爲治道非禮樂不成，因獻所集雅樂。天子下大樂官，常存肆之。歲時以備數，然不常御。常御及郊廟，皆非雅聲。（中略）今漢郊廟詩歌，未有祖宗之事。八音調均，又不協於鐘律。而内有掖庭才人，外有上林樂府，皆以鄭聲施於朝廷。”
鄭漁仲詆其違古。
鄭樵《通志·樂府總序》：“然三代既没，漢魏嗣興。禮樂之來，陵夷有漸。始則風雅不分，次則雅頌無别，次則頌亡，次則禮亡。按《上之回》、《聖人出》，君子之作也，雅也；《艾如張》、《雉子斑》，野人之作也，風也；合而爲鼓吹曲，《燕歌行》，本幽薊，則列國之風也；《煌煌京洛行》，其音本京華，則都人之雅也。合而爲《相和歌》。風者，鄉人之用；雅，朝廷之用。合而用之則風雅不分。然享，大禮也。燕，私禮也。享則上兼用下樂。燕則下不得用上樂。是則風雅之音雖異，而享燕之用則通。及明帝定四品：一曰大予樂，郊廟上陵用之。二曰雅頌樂，辟雍享射用之。三曰黄門鼓吹樂，天子宴群臣用之。四曰短簫鐃歌樂，軍中用之。古者雅用於人，頌用於神。武帝之立樂府，采詩雖不辨風雅，至於郊祀房中之章，未嘗用於人事，以明神人不可以同事也。今辟雍享射，雅頌無分。應用頌者而改用《大予》，應用雅者而改用《黄門》。不知《黄門》《大予》：於古爲何樂乎？風雅通歌，猶可以通也；雅頌通歌，不可以通也。”
然樂主在和，聲沿時異。果律吕調協，辭情雅正，何必遠慕《簫韶》，遐想《夏濩》。事有終不可復之古者，此類是也。識變之士，又何病諸？嘗尋漢代樂府，雖因嬴秦遺制，實啟魏晉新聲，固古今歌詩之樞紐也。蓋自樂府既立，製作日繁。鐃歌二十二曲，既爲後世郊祀樂章所祖，而民謡采集，風體競興。東京作者，篇章遂富。《飲馬》、《長城》、《羽林》、《陌上》諸曲，叙事抒情，樸而能茂。上可比隆國風，下足鎔範後世。而隋代清商，所存舊曲，多出此時。由後望前，邈如皇古矣。
杜佑《通典》：“清樂者，其始即清商三調是也。並漢代以來舊曲，樂器形制，並歌章古調，與魏三祖所作者，皆備於史籍。（中略）文帝聽之，善其節奏曰：此華夏正聲也。”
按《舊唐書·音樂志》曰：《白雪》，周曲也。平調，清調，瑟調，皆周《房中曲》之遺聲也。漢世謂之三調。然考《漢書·禮樂志》，唐山夫人《房中祠樂》，已用楚聲。則名出周人，實非周舊矣。今考《舊唐書·音樂志》所載，清樂四十四曲，其間三調，有聲無辭。聲辭存者，漢曲有《白雪》、《公莫》、《巴渝》、《明君》、《鳳將雛》、《明之君》（共二首）、《鐸舞》八曲。皆六代以來，播遷南北僅而存者，在彼時已爲古調矣。可知聲律曲度，隨時代變，隋文帝所謂賞逐時遷而古致猶在者也。
至於唐歌絶句，宋唱令詞，尋其淵源，亦肇端漢代。流風所被，抑何遠哉！
按漢樂府歌法，今雖不可考，而每章必有聲豔與辭相配。辭者，樂章之本文也。豔者，辭中雜以羡字及疊句，所以助本文哀急婉孌之音，取妍而疏氣者也。聲者，歌聲之曲折，即歌聲之譜，唐曰樂句，今云板眼也。《漢志》有《河南周歌詩》七篇，又有《河南周歌聲曲折》七篇，有《周謡歌詩》七十五篇，又有《周謡歌詩聲曲折》七十五篇，是也。今雖不傳，而《宋書·樂志》，載宋代鐃歌《上邪》、《晚芝田》、《艾張》三曲，皆樂人以聲相傳者。漢興，制氏所習之鏗鏘，當即此類。唐人樂府所歌絶句，雖近沿齊梁小樂府，而疊字依聲，固遠出漢法。宋人小令，以實字填入泛聲，亦即漢歌之豔。蓋延年協律，雖取之司馬相如等所造之辭，初不合於聲律。以之入樂，必有增損疊句羡字等法，令其句逗短長，然後聲辭婉附，可付歌喉也。後代歌詩，體制各殊，而協律之時，要不外此諸法所變化也。
故知音樂之興，正同辭賦。履端之始，雖出帝王夸淫之心，歸餘於終，乃成文苑巨麗之製。斯則異果同因，有不期然而然者也。
〔附〕漢至後周鐃歌曲目表（附唐）
（注）表中數字，乃曲篇次第。惟柳宗元所作，自云，取晉魏義，用漢篇數，其次第是否與漢曲相當，不可知，故不記數字。
《宋書·樂志》曰：“漢鼓吹鐃歌十八篇，按《古今樂録》皆聲辭豔相雜，不復可分。”
《晉書·樂志》曰：“漢時有短簫鐃歌之樂，其曲有《朱鷺》……等曲，列於鼓吹，多序戰陣之事。”
《古今樂録》曰：“漢鐃歌十八曲，一曰《朱鷺》……又有《務成》、《玄雲》、《黄爵》、《釣竿》，亦漢曲也，其詞亡。或云：漢鐃歌二十一，無《釣竿》。”
《古今注》曰：“《釣竿》者，伯常子避仇河濱，爲漁者，其妻思之而作也。每至河側輒歌之。後司馬相如作《釣竿詩》，遂傳爲歌曲。”
郭茂倩《樂府詩集》曰：“漢有《朱鷺》等二十二曲，列於鼓吹，謂之鐃歌。及魏受命，使繆襲改其十二曲，而《君馬黄》、《雉子班》、《聖人出》、《臨高臺》、《遠如期》、《石留》、《務成》、《玄雲》、《黄爵》、《釣竿》十曲，並仍舊名，是時吴亦使韋昭改製十二曲，其十曲亦因之。而魏吴歌辭存者惟十二曲，餘皆不傳。晉武帝受禪，命傅玄製二十二曲，而《玄雲》、《釣竿》之名不改漢舊。宋齊並用漢曲，又充庭十六曲，梁高祖乃去其四曲，更製新歌，合四時也。北齊二十曲皆改古名，其《黄爵》、《玄雲》、《釣竿》，略而不用。後周宣帝革蕭代鼓吹製爲十五曲，並述功德受命以相代，大抵多言戰陣之事。隋制列鼓吹爲四部，唐則又增爲五部。部各有曲，唯《葆羽》諸曲備叙功業，如前代之制。”《文獻通考》曰：按《漢志》言樂有四，其三曰《黄門歌吹樂》，天子宴群臣之所用。四曰《短簫鐃歌樂》，軍中之所用。則鼓吹與鐃歌自是二樂。而其用亦殊。然蔡邕言鼓吹者蓋短簫鐃歌。而俱以爲軍樂，則似漢人已合而爲一。但短簫鐃歌，漢有其樂章。魏晉以來因之，大概皆叙述頌美時主功德。而鼓吹則魏晉以來以給賜臣下，上自王公，下至牙門督將，皆有之。且以爲葬儀。蓋鐃歌上同乎國家之雅頌。而鼓吹下儕於臣下之鹵簿，非惟所用尊卑懸絶，而俱不以爲軍中之樂矣。至唐宋則又以二名合一（按唐稱鐃吹）而以爲乘輿出入警嚴之樂。”