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昔奘師傳譯唯識，初功之際，十釋别翻，昉、尚、光、基四人同受。乃數期之後，基求退迹，思獨參煣；奘乃理遣三賢，唯基枕膝。而西明圓測賂守門者，爰得隱聽，歸綴義章。奘講瑜伽，還同前盜，斯乃聽受之不後基也。著《唯識疏》、《鈔》，天下分行。是三藏之學，唯基與測，共禀要玄。自爾釋家，遂分兩派。慧沼、智周、道邕、如理恪宗基説，道證、義寂、景興、泰賢朋比測義，詆諆相尋，勢成冰炭。偶稽新羅史籍云：道證自唐還；而《西明塔銘》謂圓測爲新羅國王之孫；至若憬興、義寂、元曉、泰賢，皆係新羅國人，實見《章疏目録》。蓋測師析薪奘公之門，唯識之學，别成新羅一宗。而窺基之傳，獨行中土，自元昉受法於濮陽，傳之善珠，又復大行於扶桑三島。唐末喪亂，諸家章疏，并就淪没。南唐、北宋，華嚴、法華兩宗，還自高麗。迄於清末，慈恩、嘉祥諸家，歸由日本。獨新羅西明一支，沉薶莫顯，當已絕迹於天壤間也。《古迹記》中奘公、測師問答語句，纍纍猶存。是雖盜聽於前，還得親炙於後。此《塔銘》所謂奘公一見，契合莫逆，即命付《瑜伽》、《成唯識》等論者也。奘公門下，車有二輪，相反相成，豈能偏廢，爰收拾墜文，述其絕義，意在備此一家，非敢妄袒左右。
《論》言：此中何法，名爲種子，謂本識中親生自果，功能差别。智周設問：異熟習氣爲因相不？答：《傳》有二釋：一云因相，論舉親生，影顯業種。二云但取等流習氣，故今此云親生自果。考之測説，則云理實有支亦是因相，然且説親名言種子。此之所論，義符《演秘》所傳初釋。基師則云：親生自果，簡異熟因，望所生果，非種子故，要望自品能親生故。此則義符《演秘》次釋。可見基、測同異，實自舊傳，各有所宗，非同鄉壁。
《論》言：若諸種子，不由熏生如何轉識與阿賴耶識，有因緣義。非熏令長，可名因緣，勿善惡業，與異熟果，爲因緣故。測師則云：善惡業與異熟果應成因緣，能增長異熟果故。證師申之則云：現業支種，此種能增長現異熟果故，應是因緣。是新羅一派，立義顯背《論》文。然基師設難有云：或復業種，增名言種，應是因緣。而靈泰於此一再申言，此疏文第二難，即是三藏法師解也。則測師之背《論》文，由基師之違奘説，測豈無據而敢然耶？所緣緣義，六於五無，《論》有明簡。而測亦説意識所變，亦爲五質。慧觀則言：相傳三藏云，五識得用第六變影色爲質，亦是例也。
蔣君唯心言：測、證之説與基師反、與《論》文逆，故慧沼斥之爲種增、現增、未生增、已生增。又下云：感勝異熟，爲出世法勝增上緣。測師引《攝論》：無性云：此非異熟因，能對治彼故，即增上果，假名異熟。又直駁《論》文之感異熟曰：皆感引滿，然非異熟。按無性宗難陀，測引無性以立宗，其背景固了然也。《唯識論》每引《攝大乘論》，窺基必同世親，而圓測則黨無性，無性系出難陀，則又事之可得證明者也。
《論》遮異熟心心所等勢力羸劣，故非能熏。測師云：威儀等三，定是能熏。業感異熟心心所等，護法無異分别，門人分成兩釋：一云一切業處，定不能熏，唯法爾生，劣故業助。若依此説，異熟心心所等，六識滿業所感心心所等。一云感有二：强者熏，劣即不能。依若此説，等取劣者。三藏意取後者爲勝。而基師等彼相分，或六識中異熟生無記，此舉第八異熟心心所等六識中業所引者。基師之所述，即是護法門下第一釋。奘、測所取，即是護法門下第二釋。蓋奘公時於一義并傳二釋，或更三釋。唐賢所述，其例實繁，唯基與測各執所聞，宗義唯期本於護法，去取何嫌異於奘公。
《論》言無始時來，有無漏種，不由熏習，法爾成就，後勝進位，熏令增長，無漏法起，以此爲因。測師説發心以後，用增非體，初起無漏，用此爲因。後起無漏，以何種生。護法正宗，新舊共生，勢力等故。然如理説：由世第一法中聽聞熏習，聞净法界等流正法，故有漏加行心增勝故，爲增上緣。熏世第一位中本有無漏種子。即此種子，有勢力故，能生後念自類法爾之種。即此前念無漏種子，復能爲因，能引後念轉生之種。即第二念法爾自類種，及同時轉生種。緣力既，同生見道現行無分别智，然轉生種子義，是不正義師。故今共傳受護法門徒作如是解。按此如理所謂護法門徒不正義師，固即圓測所謂護法正宗。斯則基、測二師，各傳護法門下之一派，皆自謂正宗，斥他不正，事理固自顯白也。
由上所説推而論之，考《古迹記》中述奘公説護法弟子法爾新熏生果二釋：調伏光云：新舊二種，一正生時，餘唯助力，不生一芽。最勝子云：勢力者，共生一果，如一麥子，種微分故。奘公門下窺基、圓測陳義不同，諒即本於護法門下調伏光、最勝子二家之各别歟！蓋護法之前，言種子義厥有二宗：月藏唯説本有，難陀唯説新熏，護法則本、新兩取。護法而後，復有二宗：調伏光説正生時，餘唯助力，則因緣之義狹。最勝子説勢力者，共生一果，則因緣之義寬。斯前者爲新、本之争，後者爲廣、狹之辨。基師義取狹，故云親生自果，簡異熟因。測師義取寬，故云理實有支亦是因相。此異熟習氣爲因相不一間，而一云但取等流習氣，一云影顯業種，而二釋别也。唯狹則非熏令長，可名因緣，勿善惡業與異熟果爲因緣故。唯廣故許善惡業與異熟果應成因緣，以能增長異熟果故。而奘公云：或復業種增名言種，應是因緣，而義朋於廣。業感異熟心心所等一問，唯狹故答一切業感，定不能熏，唯法爾生。唯廣故答業感有二，强者能熏，劣即不能。三藏義取後解爲勝，而義朋於廣。廣則義偏於新熏，狹則説黨於本有。道證因言：三藏相傳，種生... -->>
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