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《玉澗雜書》言：“司馬子微作《坐忘論》七篇：一曰《敬信》，二曰《斷緣》，三曰《收心》，四曰《簡事》，五曰《真觀》，六曰《泰定》，七曰《得道》。”又言爲《樞》一篇，以總其要，而别爲三戒：曰《簡緣》，《無欲》，《静心》。且謂“得道者心有五時，身有七候”云云。《坐忘論》今存《正統藏》，七篇無缺，獨所謂《樞》一篇、三戒、五時、七候則不可見。是仍不可謂無缺也。吴筠《玄綱論》今亦猶存《道藏》中，此皆唐世道家言之足貴者。碧虚子（陳景元）《道德真經藏室纂微篇》卷六引《玄綱論》云：“功欲陰，過欲陽，功陰則能全，過陽則易改。”薛致玄《道德真經藏室纂微手鈔》卷下謂爲《玄綱論》“立功改過”章，備引其殆百言。今《玄綱論》無之。是《玄綱論》亦多缺文。《道德真經玄德纂疏》中“道可道”章所引成玄英《疏》中竄入五百餘言，首尾皆爲《玄綱論》，而中一段不可知者，殆亦《玄綱論》之佚文也。曾慥《道樞》中有《坐忘論》上、中、下三篇，其中篇則司馬子微《天隱子》也，其上、下篇皆子微《坐忘論》，上篇言三戒、五時、七候，知爲《樞》一篇之文。而下篇有“定心之上，豁然無覆；定心之下，空然無基”。驗之《玉澗》所記，則亦《樞》一篇之文也。然則上下二篇舉凡不見於七篇者，殆皆《樞》一篇之文也。《道樞》載《至游子》曰：“吾得《坐忘論》三焉，莫善乎正一。（司馬子微）先生曰：吾近得見道士趙堅造《坐忘論》七篇，其事廣，其文繁，其意簡，其辭辨。”是《坐忘論》有三：天隱、趙堅、正一三家也。《通志》復有吴筠《坐忘論》一卷，而文無所徵見，豈鄭氏之誤歟？天隱書今存《道藏》，而文有奪佚，翻不如《諸子彙函》之完整。趙《論》不可得見，《道藏》中有趙志堅《道德真經疏義》六卷而不完，《道德真經廣聖義》記箋注六十家有法師趙堅作《講疏》六卷，則志堅即趙堅也。或以趙志堅爲宋人者，誤也。志堅之《疏》云：
觀有多法，今略言三：一者有觀，二者空觀，三者真觀。一有觀者，《河上公》云：以修道身觀不修道身，孰存孰亡，鄉國天下例然。但以存亡有迹，觀迹以知修與不修，故云有觀。二空觀者，觀身虚幻，無真有處。《定志經》云：要訣當知三界之中，三代皆空，雖有我身，皆應歸空，故云空觀。三真觀者，則依此《經》爲觀，當觀此身，因何而有，從何而來，是誰之子，四肢百體，以何爲質，氣命精神，以誰爲主，尋《經》觀理，從道流來，初經一氣，次涉陰陽，道爲精神，元和爲氣命，陰陽爲質緒，大道爲都匠，總此數物，陶冶成身。心是陰陽之精，而爲嗜味之王，神是至道之精，而爲氣命之主，一身之用，無不固矣。諸緣共聚，各有精粗，精者爲賢聖，粗者爲庸愚及諸鳥獸，皆遇然耳。此謂初生，從此以後，則以形相生，有識無情，各自爲種，蓬惡漸起，續以成業，草木無情，種性不易，人獸有識，隨業流轉。以此文理，次第審觀，歷歷分明，知道爲母，道即是母，己即道子，識母知子，應早歸母，故文云：“天下有始，以爲天下母，既得其母，以知其子，既知其子，復守其母。”此誠真理，非明慧不知，故云真觀。以是當須自愛自惜，不墜道風，專心事母，竭誠孝養，不可從情貪染，輕入死地，將道種性，淪没三塗，既知有母，不可安然，有意尋求，先須知母所在，作何相貌。今且當觀母之爲物，既不是有，又不是無，來無所從，去無所適，離諸色象，不可以相貌求，出彼空有，不可以方所定。迎不見首，隨不見後，恍惚如失，不知所之。觀母既知神妙莫測，實可尊貴，深憶深思，勤行法則。法則之要，事須異俗，不得住有，不得住無，空無所據，孤然不動，久而又久，不覺怡然如有所得，向心比母，安措之法，虚静相類，心既類母，與一和同，道至神怡，故如有得，心冥此地，則是弱喪至家，玄珠已得，萬事畢矣，餘何所求！身既如是，次觀家國，乃至天下，上從真聖，下及虻蟲，同母共氣，一法性耳。孔懷兄弟，末獨爲親。故《西昇經》云：“道非獨在我，萬物皆有之，萬物不自知，道自居之。”以身觀身，要在於此。（《道德真經疏義》卷五）
此所云三觀，正佛門天臺宗三觀之法。司馬子微《坐忘》之五曰《真觀》，即由此出。趙堅《坐忘論》不可見，然觀於此，而其大要可知也。《玉澗雜書》言：“道釋二氏，本相矛盾，而子微之學，乃全本於釋氏，大抵以戒、定、慧爲宗，觀七篇叙可見。而《樞》所載尤簡徑明白：‘夫欲修道，先去邪辟之行，外事都絕，無以干心，然後端坐内觀，正覺一念起，即須除滅，隨起隨滅，但滅動心，不滅照心，俱冥虚心，不冥有心，不依一物，而心常住，定心之上，豁然無覆，定心之下，曠然無基。’又云：‘善巧方便，惟能入定，發慧遲速，則不由人，勿於定中急急求慧，求則傷定，傷定則無慧，定而慧自生，此真慧也。’此言與智者所論止觀，實相表裏，子微中年隱天臺玉霄峯，蓋智者所居，知其源流有自。”然則《坐忘》之旨，出於天台，昔人已先言之。《玉澗》所記，略見曾慥書，而各有詳略，合而觀之，則《樞》一篇之文亦可得其大較也。
張耒《送張堅道人歸固始山中序》：“（至柔）教余以養性之妙，其言曰：大道甚簡，守心而已。守心無他，守一而已。静一之極，則玄通四達，而真氣應之。大非意之所能測、言之所能盡也，惟得者知之矣。真氣來降，則百疾除而永年矣。……《老子》曰：‘虚其心，實其腹，弱其志，强其骨。’心虚志弱，而腹自實、骨自强矣。是道也，智者得之而爲止觀，司馬子微得之而爲《坐忘》，皆一道也。此皆真人修身之要，而今人忽之，乃苦其形骸，妄想變怪，吞餌金石，去古道遠矣。”（《張右史文集》卷五十一）斯則宗子微之論者，其言亦與《玉澗雜書》合，則《坐忘》之與天台同出審矣。
范應元《道德經古本集注》稱朱真人桃椎曰：“道者，氣也；道體者，虚無也；虚無者，自然也；自然者，無爲也；無爲者，心不動也。内心不動，則外境不入。内外安静，則神定氣和。神定氣和，則元氣自正。元... -->>
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