坐忘論考 (2/2)

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自正。元氣自正，則五臟流通。五臟流通，則精液上應。精液上應，則不思五味。五味已絕，則饑渴不生。饑渴不生，則三田自盛，則髓堅骨實，返老還元。如此脩養，則真道成矣。”此其爲説，與張至柔所言“養性之妙”最爲符合。朱桃椎，唐初人，不聞有書。范，南宋人，於何得之？《宋史·皇甫坦傳》言：“坦，蜀之夾江人。……高宗召見，問何以修身？曰：心無爲則身安，人主無爲則天下治。復召問以長生久視之術。曰：先禁諸欲，勿令放逸，丹經萬卷，不如守一。”坦自言遇朱桃椎受法，然則范所引朱真人説，當即坦之所傳耶？褚伯秀言：“范應元，蜀之順慶人。”（《南華真經義海纂微序》）坦爲蜀之夾江人，宜范應元所稱，爲得之皇甫之傳，皆《坐忘》之旨趣也。

    晁文元曰：“惟定明者，内覺其身心空，外覺其萬物空，於是諸相既破，無可執無可争矣。諸有者，幻夢也。……吾嘗坐玉堂見甕人汲水，吾觀空純熟，自無全人，觀汲水者惟一塊之空，自西而東，豈非在幻知幻乎！故曰本無一物，隨之視而起異端焉。學道者必先止念，念起則知之。……故不畏念起，惟畏覺之遲也。覺速止速，此其妙用者歟？吾嘗謂心息相依，息調心静，念起即覺，覺之即無，此最道之權輿也。……夫未能無念，即用觀空，未能頓空，即用對治。三策次第用之，《子》坐忘，達磨壁觀，始學者不能知也。”（《道樞》卷三引《集要》）究文元觀空止念之説，斯亦《坐忘》之道。《蒙齋筆談》言“晁文元迥早年從劉海蟾遊”，豈劉亦以《坐忘》爲教哉？

    劉鑑泉先生言：“唐以還道教諸名師，皆明藥之非草，長生之非形軀，不言白日昇天。”（《道教徵略》上）由今觀之，道家自、梁而後，已受佛法影響，以不生不死言長生。顯與漢、魏殊致。湯錫予先生論儒家易道與《太平經》，皆主積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃，是以作業，爲子孫受報；佛法主三世輪迴，作業爲自身來生受報。隋、唐以還道教諸師，皆信輪迴之説，不以形軀即身成道爲旨要，以不生不死言長生。此爲羅什注《老》以來，道家之一變。道家以三一爲宗，而歸於神與道合，神與道合則不生不死，此余所知於唐、宋道家之説也。隋、唐道士所取於佛法者，爲羅什以來之般若宗，司馬子微後逮於兩宋，道家所取於佛法者爲智者之天台宗。不言白日飛昇，爲隋、唐道教之一變。宋之道教，凡鐘吕傳道所謂，實近於陳圖南之傳，遠紹子微，而經籙外丹之説以衰，此道教之又一變也。余於陳景元《老子注》跋文中已稍言之。至全真教出，殆又不同，李道純《中和集》中《全真活法》一篇，可以概見。其言曰：

    全真道人，當行全真之道。所謂全真者，全其本真也。全精、全氣、全神，方謂之全真。才有欠缺，便不全也。才有點污，便不真也。全精可以保身，欲全其精，先要身安定，安定則無欲，故精全也。全氣可以養心，欲全其氣，先要心清浄，清浄則無念，故氣全也。全神可以返虚，欲全其神，先要意誠，意誠則心身合而返虚也。是故精、氣、神爲三元藥物，身、心、意爲三元至要。學神仙法，不必多爲，但煉精、氣、神三寳爲丹頭，三寳會於中宫，金丹成矣。豈不易知，豈爲難行，難行難知者，邪妄眩惑爾。

    《弇州續稿·書中和集後》：“此書於一切内外丹藥吐納伸經之術，如《黄庭》、《參同》、《悟真》之類，皆指以爲傍門小道，而究其大旨，多出禪門。”此數語者直足以抉全真之秘要。蓋北宋之傳，於後對全真稱南宗，前者於佛家取天臺，後者於佛家取禪宗，其大較也。自佛法來東土，般若最盛。繼之則天臺最盛。又繼之則禪宗最盛。宜道家進展之迹，亦依此三宗。宋之道家，固有異於唐；金、元道家，亦復異於宋。雖茅山正一之流，其傳不絕，要爲已陳之芻狗，大吕之餘音，不足言也。惟自明以後，釋、道二家皆衰，儒亦漸替。全真教之始至南方，爲武當一派。而武當派自張道貴、張守清後，其教頗行於兩湖、江、浙、滇、蜀，而亦兼脩正一清微之法，而正一與南、北二宗遂多通而爲一。王圻《續文獻通考》言：“黄房公姓宋名有道，字德芳，號黄房公，時號披雲真人。遇丹陽（馬鈺）授以金丹火候秘訣。李玨字雙玉，蜀之崇慶州人，得黄房公金丹之道，以授張紫瓊。張模，字君範，號紫瓊真人。太虚真人（李珏）授以金丹之道，後以道授緣督子。趙友欽字緣督，得紫瓊授以金丹大道，後以授上陽子。上陽子姓陳（名致虚）字觀吾，得趙友欽金丹妙道，精於其術，有《金丹大要》行世。”王圻所云即出於《金丹大要·總旨》篇，爲上陽所自述。致虚注《參同》、《悟真》，爲南宗要籍，流布最廣。而自云出宋披雲，導源丹陽。果披雲即黄房公，豈此一系與南宗之混，固已久耶？惟陳教友《長春道教源流》則固疑之也。《道教徵略》詳於授受淵源，而於上陽一家，源流既遠，乃忽而不録，蓋劉先生未見《續通考》耳，故於兹特詳論之也。

    求漢以下道家之學，魏、晉諸家固爲重要。至僞托先秦諸子之書，亦未可忽。凡見於《隋志》而不見於《漢志》之書，多屬疑僞。然《羣書治要》中《六韜》、《鬻子》、《鶡冠》、《尉繚》、《三略》之類，所存文字，皆與今世傳本大同。則此類古籍，以爲先秦之言固未必，然又焉不得謂爲隋前之作也。《抱朴子·釋滯》言：“五千文雖出老子，然皆泛論較略耳，至於文子、子、令尹喜之徒，其屬文華，雖祖述黄老，但演其大旨，永無至言。”是《文子》、《尹》之書，更出《抱朴》之前。論魏、晉道家之旨者，又烏可忽諸。陶、葛之書，正足以見一時議論。若《雲笈七》之論六朝與唐，曾慥《道樞》之論唐、宋，搜奇拾墜，所益爲多。以下接於南、北宗專集，《漢》以後道家之學，於此可窺其大致也。至歷代《道德經注》，尤爲要籍。由今之所存，以推見所亡，大要先後道家思想之變，無不可於《老經》之注求之者。苟從事於此，雖有遺略，殆亦寡矣。

    載《圖書集刊》第八輯，四川省圖書館

    一九四八年六月編印，兹據整理。