信仰的真實性 (2/2)

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。性生活的虛偽和打算，可以說是生存意義的錯誤消失。一個民族到得把男女關係看成遊戲時，他的生存意義已經衰弱。到得在男女關係上面只剩得一個打算的時候，他的生存的意義，可以說是完全絕了。

    自殺是一件頂懦弱頂愚蠢的行為，是最無自信力的行為，而且是最貪生的結果。如果一個人生存的能力是強的，具備一個頂天立地的信仰，把宇宙人生，看得透透徹徹，一往直前，毫無愧怍地行過去，無堅不破、無敵不摧，什麼惡魔，也都可以服下去，何至於在生死的道途當中，恐怖憂疑，至於怕死到極點貪生到了極點的時候，走到不敢生存的絕路上去。固然社會的一切制度，一切習慣，足以在有形的無形的上面，壓迫著個人，使個人社會的生存，生出不可救的缺陷，於是把個人逼到自殺。然而這一種社會的生存意義上的缺陷，如果個人不是在外的生活上自己造成缺陷時，內觀的心理上，也決不會體認出罪惡來，而自己苛責自己，至於自刑。倘若很真確的認識缺陷是在社會，那麼自己的生命的意義，也可以體認到和社會同大而敢於對社會作一個緊對手的敵人去摧破他。如果鬥不過而死，還不失自己承認自己生命的意義。所以最貪者莫過於自殺，最弱者莫過於自殺，最無自信者莫過於自殺。在人道的意義上，最殘忍的更莫過於自殺，在精神的生活上，最矛盾最紛亂而不能統馭的心理無過於自殺。佛家說，一切罪惡以自殺為最大，殺人尚有成佛之因，而自殺決無成佛之果。這一個判斷，是從很多方面判斷而下的總評，的確是確當的。但自就自殺一個行為而加以分析研究時，我們很看得出世界自殺最多是日本，他們對於自殺的觀念，確有和其他民族不同的處所。我們可以說，自殺的觀念，在最和其他民族不同的地方，最最看得出日本人的特性，而這一個特性，最足表現日本人的強點。我這一個觀察，並不是批評自殺者的本人，而是就他的觀念上看出他背後的社會生存意識的特質來。

    日本人的自殺，我們可以用兩種區分來研究。一種是普通和別的民族沒有分別的，懦弱至於不能生存，乃至不敢生存的自殺，屬於這一種。一種是很特殊的，在自殺者的心理狀態上，捨得有一種積極的意義，物質無常和精神常住兩種觀念，很明晰地現出在自殺者的意識上面。在別的民族，自殺方法的選擇，普通是選擇世人所認為痛苦最小的最消極的不須努力的方法，行投水投環者之多，全是為此。而在中國，更多一種吞鴉片煙自殺的人。在這一種人當中，有許多自殺的決心很不明確，最後因為到底遇不著救星或是救的方法時間錯過了而死，然當其服毒時還是希望著中途遇見救星，使他既可以不死而他生存中的可憐又得原諒，這更是懦弱至於不敢生存時尚存著不願死不願即死的倖存心理。在這一種心理當中，決不看出半點物質無常和精神常住的觀念來。日本人的切腹，決不是如此的。切腹是痛苦最多的、積極的，必須努力而後能達到目的的自殺方法。自殺者在死的時候，還是積極的保持住很明晰的生存意識，很堅強的奮鬥精神，到最後一剎那為止，不願意拋卻努力的義務，不使身體有傾斜，不使十字紋有偏倚，不把使用後的武器隨意散亂著。生存中作他生存意義的主義，是貫徹到底，更不存在著自殺途中幸而得救的打算。由思想所生的信仰，由信仰所生的力量，繼續到他最後的一剎那。

    情死的事，更是值得我們注意的。有很多情死的人，不是為達到自己的目的而且不是為達共同的目的，是為達所愛的對方的目的，很勇敢地積極的作所愛者的犧牲。他們的世界是很小的，只有相對的二人間的絕對的戀愛是他們的世界。他們為了這一個世界能夠捨去一切世界。情死的事，不用說最多是在花柳社會，其次是社會階級不同的男女間的戀愛。這兩種境遇，都是打算最多的境遇，而有許多的男女，會把一切打算拋卻，這一種超世界間的性生活，是墮落的、懦弱的、苟且偷安的、放縱貪淫的性生活社會中的男女們所意想不到的。熱烈的性愛和優美的同情，這兩重性的超性的生存意識；是引著他們走向死路去的動因。在中國的北地胭脂史上已經沒有這種激越的性行供我們追懷，南朝金粉史上更看不見這種深刻的人生意義。在自殺這一種死的事實上看得出很豐富的生意來，是日本民族一種信仰真實性的表現。

    至若在戰爭的歷史上，可以給我們堅強而深刻的印象的事實，更是很多很多了。這幾年當中，中國國民戰鬥能力的確是增進好多了。我常說：這十幾年來國內的戰爭，在幾十年回頭一看，才可以曉得為了要訓練國民戰鬥能力而設的真劍演習。其他一切個人的地方的乃至黨派的目的，都不是要造成這種真劍演習不能不有的動力。而真正的目的，是目前的人們所不能知道的。這個批評，我總希望他是真實的。但是生存的意義上如果沒有一個大的革命，這一種戰鬥的訓練，對於民族能力的增加，功效是很小的。士兵們為了十幾塊錢，官長們為了陞官發財，子女玉帛，把這些很小的打算做全部意義的戰爭，正是太過把生命看得輕了。古人說：死有重於泰山，有輕於鴻毛。這兩句話或者說明的方法不完全，然而要在物質無常的上面，建設精神常住，在小我的裡面，顯出宇宙我的力量，實際些說，就是要離卻了個體生死的觀念而置重群眾的生死，如果這樣主義的戰鬥觀念不徹底、不堅強，民族戰鬥力不會增加，打算的競爭，當不起不容打算、不能打算的戰鬥。中國人在過去一千幾百年當中，所以敵不過四圍強蠻小民族的緣故，都是為此。這一回的北伐戰爭何以一到長江，便生出很多破綻來？固然英國的壓迫、日本的壓迫、共產黨的壓迫，這三個大壓迫是使我們失敗的原因。而打不過腐敗墮落的社會，破不了打算的因襲，更是我們的弱點之一。這一個弱點，是中國民族通有的，誰打得掉這一個弱點誰就成功。總理給革命軍下的定義說：一個人打得過一百人就是革命軍。這個話是真實的。我們要用精密一點的話來講，就是能把一切私的計算拋開，把永久一切的生存意義建設起來，從死的意義上去求生存的意義，為信仰而生、為信仰而死的軍隊，就是革命軍。信仰的形式和內容有不同，而目的只是一樣。一個民族，如果失卻了信仰力，任何主義，都不能救得他起來。要救中國，要把中國的自信力恢復起來。這一個偉大而深刻的精神教育，在今天總應該有人明白了罷！

    這幾年來中國的思想界，龐雜極了，但是我們看得出一個很大的進步來，就是從前一切戰鬥，沒有達到思想戰爭的地位。思想的戰爭，只是限於思想的形式，不曾曉得思想就是生命，思想不統一，則是生命不統一，思想的不同，可以生出很悲慘激烈的戰鬥。這過去三年的經過，在十五年來民族戰鬥力訓練之真劍演習上，加上更重要的意義了，現在訓練到作戰基本動力的思想上來了。思想不是紙上的空談，不是不負責任的兒戲，是生命的中心。思想不變成信仰時，不生力量，不到得與生命合為一致時，不成信仰。鄙棄信仰的唯物史觀，決不能說明人生的意義，更不能說明民族生存的意義，偉大的三民主義，偉大的民生史觀呵！