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一、说名称及传译渊源
《六足》、《发智》者，“说一切有部”之宝典也。其成立在《大毗婆沙》前，《婆沙》宗之。“有部”为印度佛教正统派，故欲知教义之渊源，以察其后此蜕衍进展之迹，不可不浏览此诸书。
《六足》者，六部论之译名，末皆系一“足”字，故得名焉。
①原误作“二十卷”，今改正。
②原误作“十六卷”，今改正。
此所谓《六足》也，据俱舍论所引，尚有邬波毱多之理目足论，但未译传，是否与《六足》同类，不敢断言。所谓《发智》者：
《阿毗达磨发智论》二十卷迦多衍尼子造
————佛灭后四百年
右七书译名，皆唐玄奘法师所定。阿毗达磨旧作阿毗昙，译言对法，亦云大法。佛典分三藏：（一）修多罗，即经藏。（二）毗尼，即律藏。（三）阿毗昙，即论藏也。故凡古代大论，多冠此名。此《六足论》者，除《施设足》外，余六部皆奘师译出。其《品类足》一种，则刘宋时求那跋陀罗、菩提耶舍曾共译，名曰《众事分阿毗昙论》，为十二卷，奘本则第二译也。其《发智》一种，则苻秦时瞿昙僧伽、竺佛念曾共译，名曰《阿毗昙八犍度论》，为三十卷，奘本亦第二译也。奘公译《异门》、《法蕴》、《识身》、《品类》、《发智》皆依足本，惟《界身》篇末，有窥基后序，谓：“此论大本，有六千颂，后以文繁，或致删略，今此所翻有八百三十颂。”然则所依乃节本矣。此所以卷数与余书不侔也。所以用节本之故，殆因奘公老年精力不继，基序称此论以龙朔三年六月四日译讫。考奘公示寂，即在次年（麟德元年）之二月四日，上距成书时仅八月耳。其《施设足》之所以阙译，当亦为此。今藏中尚有宋法护译《施设论》七卷（大中祥符间），或谓即抄译《施设足》，未敢具信，冀他日或得梵本印审耳。
二、说《六足》
《异门》、《法蕴》、《施设》三足，旧称佛三大弟子舍利弗、目犍连、迦旃延所造，果尔，则当为论部最古之书。然佛典年代，每多带神话的性质，未敢谓为信然也。舍利弗著述，今在藏中者，尚有《舍利弗阿毗昙论》三十卷，然彼书乃“犊子部”所宗，与《集异门足论》似截然不同（说详彼篇），得非韩非子所谓“孔墨皆道尧舜，谁与定尧舜之真耶”？然《异门足》之教义，与《发智》及《婆沙》所衍最相吻合，其为“有部”根本义法所出，盖可断言。
《法蕴足》列举“心数法”（即心所有法），最为详尽。其所举不善法，自贪、瞋、痴、忿、恨、覆、恼，以至愁、叹、苦、忧凡八十种（卷九），纯为系统的分类，以校今代泰西之心理学书，精密过彼远甚，以学术进展之常蹊论之，其成书似在《发智》以后。又言：“五取蕴无常转动，劳倦羸笃，是失坏法。迅速不停，衰朽非恒，不可保信，是变坏法。有增有减，暂住速灭，本无而有，已有还无。”（卷六）此颇似“经量部”之“过、未无体说”，与“有部”之三世实有说不相容，故吾窃疑此书颇晚出，非佛在世时所宜有也。
据《三论玄义》称，《舍利弗阿毗昙》，亦名《犊子毗昙》。又《异部宗轮论》谓“法藏部”自称“我袭采菽氏”，采菽即目犍连也。然则此二大弟子者，或即为彼两部所宗，然而两部皆同出“有部”，故此二书亦不失为“有部”之大典也。
《集异门足论》目录如下：
缘起品第一（世尊游力士生处，住其所造，初成台观，命舍利子代宣法要，舍利子承命结集毗奈耶） 一法品第二（有三门） 二法品第三（有二十七门） 三法品第四（有五十门） 四法品第五（亦五十门） 五法品第六（有二十四门） 六法品第七（亦二十四门） 七法品第八（有二十三门） 八法品第九（有十门） 九法品第十（略有二种） 十法品第十一（略有二种） 赞劝品第十二（佛从卧起，赞善劝持）
《法蕴足论》目录如下：
学处品第一（明优婆塞五戒） 预流支品第二（明四种法行。一亲近善士、二听闻正法、三如理作意、四法随法行） 证净品第三（明四不坏净。一佛证净、二法证净、三僧证净、四圣所受戒） 沙门果品第四（明四圣果） 通行品第五（明四通行。一苦迟、二苦速、三乐迟、四乐速） 圣种品第六（明... -->>
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