说《六足》、《发智》 (2/2)

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第六（明衣食卧具知足及乐断乐修圣种） 正胜品第七（明四正勤） 神足品第八（明四种“三摩地”。一欲、二勤、三心、四观） 念住品第九（明身、受、心、法四观） 圣谛品第十（明四圣谛） 静虑品第十一（明四禅法） 无量品第十二（明慈、悲、喜、舍定） 无色品第十三（明四空定） 修定品第十四（明四修定。一得现法乐住、二得殊胜智见、三得胜分别慧、四得诸漏永尽[1]） 觉支品第十五（明七觉支） 杂事品第十六（明永断一一法，皆能保彼定不退还。谓贪、瞋、痴乃至苦、忧、扰、恼等） 根品第十七（明二十二根）处品第十八（明十二处） 蕴品第十九（明五蕴） 多界品第二十（明界、处、蕴起及处、非处、善巧） 缘起品第二十一（明十二因缘）

    著《识身足》之提婆设摩，年代无考。然其破“犊子部”所执，知必在“犊部”分裂后矣（犊部分裂在佛灭后第三百年中叶）。“犊子部”立“补特伽罗”即“我”体之异名，所谓“我法俱有说”，当时斥为附佛法之外道者也。本书先破“法藏部”之“过未无体说”，次即破“补特伽罗说”。其内容如下：

    目乾连蕴第一（沙门目连作如是说：“过去、未来无，现在无为有”，今依诸契经种种破之） 补特伽罗蕴第二（补特伽罗论者作如是说：定有“补特迦罗”，性空论者依诸契经种种破之） 因缘蕴第三（问答诸法互为因缘义） 所缘缘蕴第四（问答诸所缘缘义） 杂蕴第五（明起染、离染等义） 成就蕴第六（广明十二种心成就、不成就等差别）

    世友之人物价值及年代，已见《宗轮论》条下。此人殆最忠实于“有部”教义者，故《大毗婆沙》征引其遗说最多。今略举《品类足论》之内容如下：

    辨五事品第一（卷一）[2]辨诸智品第二（卷一、卷二） 辨诸处品第三（卷二） 辨七事品第四（卷二、卷三） 辨随眠品第五（卷三至卷五） 辨摄等品第六（卷五至卷十） 辨千问品第七（卷十至卷十七） 辨决择品第八（卷十八）

    前五品略举名数，故其文较简。第六、第七两品，论各名相互关系，以今语译之，则专论心理历程也，故其文较繁。要而论之，则佛教之系统的心理学，可谓至世友而始确立也。其《界身足论》则分二品。一、本事品，论心所法。二、分别品，论不相应行。据窥基云是节本，恐是未完本也。

    [1] 原误作“诸编永尽”，今改正。

    [2] 《大正藏》本《阿毗达磨品类足论》所列八品中的“辨”，均作“辩”。

    三、说《发智》

    《发智论》之著者，迦多衍尼子，或译作“迦旃延”，与佛十大弟子中之迦旃延（即造《施设足论》之人）同名，实“说一切有部”开宗之宗也。据嘉祥《三论玄义》云：“佛灭度后，迦叶以修多罗（经部）付阿难，历末田地、舍那婆斯、优婆掘多、富楼那、寐者柯，至迦旃延尼子，二百年来无异部。……从迦叶至掘多，正弘经，从富楼那稍弃本弘末，故正弘毗昙（论部）。至迦旃延大兴毗昙，上座部弟子部见其弃本弘末，四过宣令，遣其改宗，遂守宗不改，上部弟子移往雪山避之，因名‘雪山住部’。其留者则名‘萨婆多部’（说一切有部）。……”[1]由此观之，“有部”与“上座部”之分裂，其主动实由迦旃延，而诸上座之不满于迦旃延者，即以其重论而轻经。所谓论者何？则此二十卷《发智》，即集其大成者也。玄奘法师曾亲游著论之地，《西域记》（卷四）云：“至那仆底国，有答秣苏伐那伽蓝，中有无忧王所建窣堵波（塔），高二百余尺，绕山伽蓝，周二十里，小窣堵波数千百所，连隅接影。如来涅槃后第三百年中，迦多衍那论师于此制《发智论》焉。”其遗迹为后贤所敬慕如此。窃尝论之，《发智论》之地位，略如治《春秋》者之有《公羊传》，迦旃延则胡毋生（世友略可比董仲舒），而后此之《大毗婆沙》，则比何氏《解诂》也。故欲知当时所谓正统派学说，必于此书求之。

    全书分八篇四十四章。篇者，秦译本作犍度（Shandha ），盖聚集之义，唐译本译为“蕴”。章者，秦译本作跋渠，盖类别之义，唐译本译为“纳息”。今对照两本异名，列其目。

    ⑥原误作“学支”，今改正。

    ⑦原误作“慈行”，今改正。

    ⑧原脱“自”字，今补。

    [1] 此段引文乃大意，作者对原文多有删略。