请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
一、申 明
范围：文学分二方：
a．技巧（字，辞，篇，音律）；
b．思想方面。
b又分为二：
①文之内容；
②文之根本理论。
关于文之为文之理论，即中国之所谓文论。例如《典论·论文》、《文赋》、《文心雕龙》等。
所谓魏晋思想乃玄学思想，即老庄。
沈约《谢传论》：为学穷于柱下，博物只余七篇。
现并非讨论文之理论内容。例如老庄告退而山水方滋（明诗）。支遁答谢客儿。
同样玄学————而后者或较盛。
为什么？因文学与思想之关系不专在内容，而在乎其所据之根本理论。
又，因此魏晋云者不定勘定年月，而在凡合此根本理论者，乃称为魏晋文学。
上言（1）文学与思想乃就文学根本理想立言；
（2）魏晋文学乃就有此理想者而说。
二、根本思想
时代————政治上混乱衰弱，但思想上甚自由解放。此自由解放基于人类逃避（escape）、躲闪苦难之要求。
汉末以来，signs of the Time（时代之征象）：
（1）纪纲之破坏；
（2）异族之入侵；
（3）黄巾之兴起（神仙）————与经世对比；
（4）佛教之渐盛（出世）————与入世对比；
（5）老庄之得势————与致太平对比；
（6）隐士之渐多————与处士对比。
所以汉代，通经致用，致太平盛世。变为魏晋：逍遥游放期风流得意。
于是中心，不在社会而在个人，不在环境而在内心，不在形质而在精神。
故神仙方士变为养生养神，佛道变为佛玄。河上公（严遵指归）变为王弼略例。京焦易学变为王弼易注。
因此而各方，期望一种精神境界，追求一种超世理想，新生一种入世态度。
从哲理说来，a．向往一种玄远世界；b．脱离尘世苦海，探得生存之秘密。
但是，既曰精神，则恍兮惚兮；既曰超世，则非耳目之所能达；既曰玄远，则非象形之域；既曰入世，则非尘心之所得。（experience，objective）（体验，对象）
此种理论以王何之学为结晶。
Existence of Reality（存在之真实）不可说，便要探求Existence，s secret（存在之秘密），但Existence本是秘密的。如探求此秘密：
（1）得道，合天，无言，化境。
无言，不须言。
（2）未得道，未出世，未入化，则仍须言。
So the Great Question（故主要问题）：
（1）Can we make it articulate（我们能否使它清晰）？
（2）How do we make it articulate（我们怎样使它清晰）？
开始看来此似impossible（不可能），但实在非不可能。因道虽绝言超象，但言象（世间）究竟出于道。
如滴水非海，一瓢非三千弱水；但滴水究自海，一瓢究为弱水。若得其道，则就一滴知大海，就一瓢知弱水。故看善用说话（媒介），此有充足的（适当的）及不充足的（不适当的），问题只在找充足的媒介说话。
现在可以从另一方讲。本来我们追求向往之理想、境界、世界，虽说超越出尘，但究竟本在此世，此世即彼世。如舍此求彼，则如骑驴觅驴。
魏晋人、中国人（异于印度人）合Realistic、Idealistic（现实、理想）为一。其出世方法本为人格上、内心上一种变换。是“结庐在人境，而无车马喧”；“神虽世表，终日域中”；“身在庙堂之上，心无异在山林之中”。非“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。
如具此心胸本领，即能发为德行，发为文章，发为天籁，发为神品的画。不过，有能代表ideal（理想）者，有不能者；有能揭开天地者，有不能者；有能使自然Articulate（清晰）者，有不能者。
这充足的媒介或语言是寻常的物或言，但又不是寻常的语言。寻常的语言，指示而无余，意在言内。此种语言，指示而有余，意在言外。指，月；筌，鱼；蹄，兔。
原来媒介、语言均形器之物，本来是有限的。但是当执著他是有限，他纯为形器所限。但是，as当是无限之所现，而忘其有限，则不为形器所限，而通于超形器之域。不过须觅充足之媒介或语言，而善运用之。
此种语言或媒介物甚多，借用《文心》的一段话，所谓文者即有三：（A）音乐；（B）画；（C）情文。
（A）音乐
自然之和（嵇康），常音（陆机）————天籁cosmic music。
故阮籍曰：“乐者天地之体，万物之性也。”
但有充足媒介，如峄阳孤桐，泗滨浮磬，而须人善用之。如，圣人之作乐也，将以顺天地之性，体万物之生也。
（B）画
音乐所以传天籁（岂限于哀乐），画亦所以传天工（岂限于形体）。
关于魏晋人物以至山水画理论变迁。
&nbs... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读