管子弟七 (2/2)

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風氣者，陰陽麤者也。」《春秋繁露·俞序篇》曰：「始於麤粗，終於精微。」《漢書·藝文志》曰：「庶得麤。」《論衡·量知篇》曰：「夫竹木，麤苴之物也。」隱元年《公羊傳》注曰：「用心尚麤。」竝上倉胡反，下才户反。二字義同而音異，學者不能分别，故傳寫多誤。

    此乃其精也精麤濁蹇能存而不能亡者也

    「是以水集於玉而九德岀焉，凝蹇而爲人而九竅五慮出焉，此乃其精也。精麤濁蹇，能存而不能亡者也」。引之曰：上「也」字及下「精」字，皆後人所加。「此乃其精麤濁蹇能存而不能亡者也」十五字當作一句讀，謂生人與玉，乃水之精麤濁蹇能存而不能亡者也，下文曰「是以水之精麤濁蹇能存而不能亡者，生人與玉」是也。尹誤讀「此乃其精」爲句，注云：「九竅五慮，是身之精。」又誤讀「麤濁蹇能存而不能亡者也」爲句，注云：「謂人之稟氣麤濁而蹇，但能存而不能亡也。」遂使一句之中，文義上下隔絶。後人不知其誤，又增「也」字於「此乃其精」之下，增「精」字於「麤濁蹇」之上，而文義愈隔絶矣。朱本無上「也」字及下「精」字，仍是《管子》原文，可合而讀之，以正尹注之誤。

    蓍龜

    「伏闇能存而能亡者，蓍龜與龍是也」。念孫案：「蓍龜」，本作「神龜」，下文「神龜與龍」即其證。此言龜與龍能存而能亡，無取於蓍也。今作「蓍龜」者，後人不曉文義而妄改之耳，據尹注亦無「蓍」字。

    涸川　其形　可以

    「涸川之精者生蟡。舊本「蟡」上衍「於」字，今據上文删。蟡者，一頭而兩身，其形若蛇，其長八尺，以其名呼之，可以取魚鼈」。念孫案：「涸川之精」，《法苑珠林·六道篇》《太平御覽·妖異部二》引此，「川」下竝有「水」字。據下文云：「此涸川水之精也。」則有「水」字者是。上文尹注亦云：「涸川水有時而絶。」「其形若蛇」，《北山經》注、《法苑珠林》《太平御覽》引此，「形」竝作「狀」，據上文云「慶忌者，其狀如人」，則作「狀」者是。「可以取魚鼈」，《北山經》注、《法苑珠林》引此，「可以」竝作「可使」，據上文云「可使千里外一日反報」，則作「可使」者是。《太平御覽》作「可以」，則所見本已誤。

    能存而亡　蓍龜　或不見

    「伏闇能存而亡者，蓍龜與龍。或世見或不見者，蟡與慶忌」。念孫案：「能存而亡」，當依朱本及上文作「能存而能亡」。「或不見」，亦當依上文作「或世不見」。「蓍龜」當爲「神龜」，辨見上。

    道躁

    「夫齊之水道躁而復」。念孫案：「道」當爲「遒」，字之誤也。隷書「酋」字或作「」，形與「首」相似，故「遒」字譌而爲「道」。《荀子·議兵篇》「鰌之以刑罰」，《漢書·刑法志》「鰌」作「道」，即「遒」字之譌。「遒」，急也。字本作「逎」，《説文》曰：「逎，迫也。」《廣雅》曰：「逎，急也。」《楚辭·招魂》曰：「分曹竝進，遒相迫些。」是「遒」爲急也。「遒躁」二字連讀，猶言急躁耳。下文之「淖弱而清」、「濁重而洎」、「泔冣而稽」、「滞而雜」、「枯旱而運」、「萃下而弱」、「輕勁而清」竝與此相對爲文，尹不知「道」爲「遒」之譌，而以「水道」二字連讀，失之矣。

    齊晉

    「齊晉之水」。念孫案：自「齊之水」以下七條，皆專指一國而言，無兼兩國者。此「齊」字涉上文而衍，尹曲爲之説，非也。《意林》無「齊」字。

    一

    「一則欲不污，民心易，則心無邪」。念孫案：「一則欲不污」，本作「民心正則欲不污」，與下句對文。「民心正」、「民心易」皆承上文言之，今本「正」誤作「一」，涉上文「水一」而誤。又脱「民心」二字。尹注非。

    四　時

    信明　信聖　信明聖　天禍

    「故天曰信明，地曰信聖，四時曰正，其主信明聖，「主」與「臣」相對爲文，各本作「王」，非。其臣乃正。何以知其主之信明信聖也？曰：慎使能，而善聽信之。使能之謂明，聽信之謂聖。信明聖者，皆受天賞。使不能爲，而忘也者，皆受天禍」。引之曰：「天曰信明，地曰信聖」，當作「天曰明，地曰聖」。「其主信明聖」，當作「其主明聖」。「何以知其主之信明信聖也」，當作「何以知其主之明聖也」。「信明聖者」，當作「明聖者」。「信」字皆衍文也。蓋因兩言「聽信」而衍。尹注「故天曰明」二句云：「言能信順天地之道，則而行之者，曰明曰聖也。」則「曰」下無「信」字明甚。注「其主明聖」二句云：「君明聖則能用賢材，故正也。」則「其主」下無「信」字明甚。「信明聖者，皆受天賞」，注云「信明者，天福也」，當作「明聖者，天福也」。蓋正文既衍「信」字，後人又據之以改注文耳。「皆受天禍」，當作「皆受天殃」，「殃」與「賞」爲韻也。襄二十八年《左傳》「善人富謂之賞，淫人富謂之殃」，亦以「賞」、「殃」爲韻。尹注云：「忘則動皆違理，故受天殃也。」則正文本作「天殃」明甚，後人改「殃」爲「禍」，遂失其韻矣。

    其德喜嬴而發岀節時其事號令

    念孫案：「時」字絶句。「發出節時」，謂以時節發出萬物也。「其事號令」别爲句，乃總領下文之詞，春、夏、秋、冬皆有之。尹以「節」字絶句，「時」字下屬爲句，大謬。

    弊梗

    「脩除神位，謹禱弊梗」。引之曰：「弊」，與「幣」同。「幣」，古通作「弊」，説見《史記·貨殖傳》。「梗」，禱祭也。「幣梗」者，梗用幣也。《周官·女祝》「掌以時招、梗、禬、禳之事，以除疾殃」，鄭注曰：「梗，禦未至也。」《淮南·時則篇》曰：「脩除祠位，幣禱鬼神。」文義正與此同。尹以「弊梗」爲「弊敗梗塞」，非是，洪説同。

    絶芋　拊竿

    「毋蹇華絶芋」。尹注曰：「蹇，拔也。芋之屬，其根經冬不死，不絶之也」。洪云：「《藝文類聚》二、《太平御覽》十、《事類賦注》三引俱作『無絶華』，俗作萼。『蹇』是衍字，『華絶』二字誤乙，『芋』即『』字之譌，尹注非。」念孫案：「蹇華絶」，類書引作「絶華」，所見本異耳。《説文》：「，拔取也。」引《離騷》「朝阰之木蘭」。今本作「搴」。《爾雅》：「芼搴也。」樊光曰：「搴，猶拔也。」《釋文》：「搴，九輦反。」《漢書·季布傳贊》：「身履軍搴旗者數矣。」李奇注與樊光同。《莊子·至樂篇》「攓蓬而指之」，司馬彪曰：「攓，拔也。」「攓」、「搴」、「蹇」，皆「」之或字，尹訓「蹇」爲「拔」，是也。但未知「芋」爲「」之譌耳。又《禁臧篇》「毋夭英，毋拊竿」，尹注曰：「竿，笋之初生也。」案：「拊」當爲「折」。俗書「折」字或作「抍」，因譌而爲「拊」。「竿」亦當爲「」。隷書從艸、從竹之字多相亂，故「」又譌爲「竿」。《小雅·常棣》箋曰：「承華者曰。」「夭英」即「蹇華」。「蹇」與「搴」同，《廣雅》：「搴，天拔也。」「折」即「絶」也。尹注非。

    苟時

    「五政苟時，春雨乃來」。孫云：「《太平御覽》十、《事類賦》三引作『五政徇時』，是也。《左傳·文十一年》注云：『徇，順也。』謂順其時序。《白帖》二引作『順時』。」

    動陽氣

    「賞賜賦爵，受禄順鄉，謹脩神祀，量功賞賢，以動陽氣」。念孫案：「動」當爲「助」，字之誤也。據尹注云：「陽氣主仁，故行恩賞以助之也。」則本作「助」明矣。

    九暑

    「九暑乃至，時雨乃降」。引之曰：「九」當爲「大」，字之誤也。「大暑乃至」，與下「大寒乃至」對文。「大暑乃至，時雨乃降」，猶《月令》言「土潤溽暑，大雨時行」耳，尹注非。

    順旅

    「順旅聚收」。洪云：「『順』，讀爲『慎』。旅，謂旅處在野之農。下文曰：『慎旅農，趣聚收。』其證也。尹注非。」

    温怒

    「其德淳越温怒周密」。引之曰：「温」讀爲「愠」，「愠」亦怒也。尹注非。

    作教而寄武

    「是故聖王務時而寄政焉，作教而寄武，作祀而寄德焉」。念孫案：次句亦當有「焉」字。

    德生正正生事

    「道生德，德生正，正生事」。念孫案：「正」與「政」同。尹注非。

    五　行

    水上

    「脩槩水上」。念孫案：「上」當爲「土」。「槩」，平也，謂脩平水土也。尹注非。

    奢龍

    「得奢龍而辯於東方」。念孫案：「奢」當爲「蒼」。《北堂書鈔·帝王部十一》《太平御覽·皇王部四》引此，竝作「蒼龍」。

    天地治

    「黄帝得六相而天地治」。念孫案：「天地治」，《初學記·帝王部》《北堂書鈔·帝王部十一》《太平御覽·皇王部四》竝引作「天下治」，是也。

    作五聲

    「昔黄帝以其緩急，作五聲以政五鍾」。「政」與「正」同。孫云：「《北堂書鈔》一百八引作『作立五聲，以正五鍾』。念孫案：鈔本如是，陳禹謨本删「立」字。以下文『作立五行，以正天時』句證之，《書鈔》所引本是。」念孫案：今本無「立」字者，後人不曉文義而删之也。「作立」者，始立也。《魯頌·駉篇》傳曰：「作，始也。」《廣雅》同。《皋陶謨》「烝民乃粒，萬邦作乂」，「作」與「乃」相對爲文，謂萬邦始乂也。《禹貢》「萊夷作牧」，謂萊夷水退，始放牧也。「沱、潛既道，雲土夢作乂」，「作」與「既」相對爲文，謂雲土夢始乂也。《史記·夏本紀》以「爲」字代「作」字，失之，辯見《經義述聞》。此言「作立五聲」，亦謂始立五聲也。後人不知「作」之訓爲「始」，而誤以爲「造作」之「作」，則「作立」二字義不可通，故删去「立」字耳。據尹注云：「調政治之緩急，作五聲也。」但言「作」而不言「立」，則所見本已删去「立」字。獨賴有《北堂書鈔》所引及下文「作立五行」之語，可以考見原文，而《太平御覽·樂部十三》所引并删去下文「立」字，總由不知「作」之訓爲「始」，故紛紛妄删耳。

    士師

    「天子岀令，命左右士師内御」。念孫案：「士師」，當爲「土師」，見上文。

    賦祕賜

    「賦祕賜賞於四境之内」。尹讀「賦祕賜」爲句，注曰：「祕藏之物，岀而賦賜之也。」引之曰：此當以「賦祕」爲句，「賜賞於四境之内」爲句。「賦」，布也，《大雅·烝民篇》毛傳。布散其所祕藏之物也。下文曰「發臧古藏字。任君賜賞」，「賦祕」，猶言「發臧」也。「賜賞於四境之内」，猶言「任君賜賞」也。尹注非。

    水解　區萌

    「然則水解而凍釋，草木區萌」。念孫案：「水」當爲「冰」。「區萌」，即句芒，《樂記》曰「草木茂，區萌達」是也，尹注非。

    七十二日

    「七十二日而畢」。尹注曰：「春當九十日，而今七十二日而畢者，則季月十八日屬土位故也。」劉曰：「上文『甲子木行御』，下文『丙子火行御』，自甲子起，周一甲子六十日，又十二日得丙子，故曰『七十二日而畢』，下皆放此。蓋五七三百五十日，又五二爲十日，通三百六十日，一年之數也。注非。」

    農事爲敬　敬行急政

    「不誅不貞，農事爲敬」。尹注曰：「夏時農事尤盛，順而敬之也。」念孫案：「敬」當作「亟」，讀如「亟其乘屋」之「亟」。「亟」，急也。言夏時不行誅罰，唯農事爲急也。又下文云「天子敬行急政旱札」，「敬」亦當作「亟」讀如「亟稱於水」之「亟」。亟，數也，言天子數行急政，則有旱札之災也。《集韻》：「亟，或作。」因譌而爲「敬」。《大戴禮·文王官人篇》「亟爯其説」，「爯」與「稱」同。今本「亟爯」譌爲「敬」，是其證也。

    御

    「天子出令，命左右使人内御御其氣足，則發而止」。念孫案：下「御」字衍。據尹注云：「其閉藏之氣足，則發令休止也。」則「其氣」上無「御」字。