淮南内篇弟七 (1/2)

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    精　神

    二月而胅三月而胎四月而肌

    「一月而膏，二月而胅，三月而胎，四月而肌」。念孫案：《文子·九守篇》作「一月而膏，二月而脈，三月而肧，四月而胎」，《廣雅·釋親》作「一月而膏，二月而脂，三月而胎，四月而胞」，與此或同或異。又《爾雅·釋詁》釋文及《文選·江賦》注引此竝作「三月而肧」，亦與今本異。

    脱三字

    「是故肺主目，腎主鼻，膽主口，肝主耳」。念孫案：《文子》作「肝主目，腎主耳，脾主舌，肺主鼻，膽主口」，説肝、腎、肺之所主，與此互異，而多「脾主舌」一句。案：此言五藏之主五官，不當獨缺脾與舌。下文「膽爲雲，肺爲氣，脾爲風，腎爲雨，肝爲雷」即承此文言之。則此當有「脾主舌」一句，但未知次於何句之下耳。《白虎通義》亦曰：「脾繫於舌。」

    三百六十六日　三百六十六節

    「天有四時、五行、九解、三百六十六日。人亦有四支、五藏、九竅、三百六十六節」。念孫案：「三百六十六日」、「三百六十六節」本作「三百六十日」、「三百六十節」。後人以《堯典》言「朞三百有六旬有六日」，故於上句加「六」字，因倂下句而加之也，不知「三百六十日」，但舉大數言之。《繫辭傳》曰：「乾坤之策，凡三百有六十，當期之日。」是也。若人之骨節，則諸書皆言三百六十。《吕氏春秋·本生篇》曰「則三百六十節皆通利矣」，《達鬱篇》曰「三百六十節、九竅、五藏、六府」，《太平御覽·人事部一》引《公孫尼子》曰「人有三百六十節，當天之數也」，皆其證矣。《春秋繁露·人副天數篇》曰：「天以終歲之數，成人之身，故小節三百六十分，今本「分」作「六」，亦是後人所改。上文云「人有三百六十節，偶天之數也」，即其證，今依上文改。副日數也，大節十二分，副月數也。」《淮南·天文篇》亦曰：「天有十二月，以制三百六十日；人亦有十二肢，以使三百六十節。」此皆以十二統三百六十，猶十二律之統三百六十音也，見《天文篇》。不得言三百六十六明矣。《太平御覽》引此已誤。《文子·九守篇》正作「三百六十日」、「三百六十節」。

    肝爲風　脾爲雷

    「故膽爲雲，肺爲氣，肝爲風，腎爲雨，脾爲雷」。高注曰：「肝，木也。木爲風生，故爲風。」念孫案：「肝爲風」本作「脾爲風」，注「肝，木也」本作「脾，木也」，「脾爲雷」本作「肝爲雷」，皆後人改之也。上注曰「肝，金也」，是高不以肝爲木也。《時則篇》「春祭先脾」，注引一説曰「脾屬木，自用其藏也」，是脾爲木也。説詳《經義述聞·月令》。脾屬木，而木爲風生，故曰「脾爲風」。脾爲風，則肝爲雷矣。上四句皆有注，而「肝爲雷」下獨無注者，後人改「肝」爲「脾」，則與注不合，故删之耳。《五行大義論·人配五行篇》及《太平御覽·人事部一》引此竝作「脾爲風，肝爲雷」，《文子·九守篇》同。

    氣志

    「夫孔竅者，精神之户牖也，而氣志者，五藏之使候也」。念孫案：氣可言五藏之使候，志不可言五藏之使候。「氣志」當爲「血氣」，此涉下文「氣志」而誤也。上文曰「血氣能專於五藏而不外越，則胸腹充而嗜欲省矣」，下文曰「五藏摇動而不定，則血氣滔蕩而不休矣」，故曰「血氣者，五藏之使候」。《文子·九守篇》正作「血氣」。

    使口爽傷

    「是故五色亂目，使目不明；五聲譁耳，使耳不聰；五味亂口，使口爽傷；趣舍滑心，使行飛揚」。高注曰：「爽病，病傷滋味也。」念孫案：「使口爽傷」本作「使口厲爽」，注本作「厲爽，病傷滋味也」。《大雅·思齊》箋曰：「厲，病也。」《逸周書·謚法篇》曰：「爽，傷也。」《廣雅》同。故云：「厲爽，病傷滋味也。」後人以韻書「爽」在上聲，與「明」、「聰」、「揚」三字音不相協，故改「厲爽」爲「爽傷」，不知「爽」字古讀若「霜」，正與「明」、「聰」、「揚」爲韻。《衞風·氓篇》「女也不爽」，與「湯」、「裳」、「行」爲韻，《小雅·蓼蕭篇》「其德不爽」，與「瀼」、「光」、「忘」爲韻，《楚辭·招魂》「厲而不爽」，與「方」、「梁」、「行」、「芳」、「羹」、「漿」、「鶬」、「餭」、「觴」、「涼」、「妨」爲韻。案：「爽」字古皆讀若「霜」，《毛詩》《楚辭》而外不煩覶縷。故《老子》「五味令人口爽」，亦與「盲」、「聾」、「狂」、「妨」爲韻。而《莊子·天地篇》「五色亂目，使目不明；五聲亂耳，使耳不聰；五味濁口，使口厲爽；趣舍滑心，使性飛揚」，即《淮南》所本也。且「爽」即是「傷」，若云「使口爽傷」，則是使口傷傷矣。《文子·九守篇》作「使口生創」，亦是後人所改。乃既改正文之「厲爽」爲「爽傷」，又改注文之「厲爽」爲「爽病」，甚矣其謬也。諸書無訓「爽」爲「病」者，又高注「不明，視而昬也」、「不聰，聽無聞也」、「厲爽，病傷滋味也」、「飛揚，不從軌度也」，皆先列正文而後釋其義。今改「厲爽」爲「爽病」，則與上下注文不類矣。

    孰知

    「或者生乃徭役也，而死乃休息也。天下茫茫，孰知」。念孫案：「孰知」下有脱文。劉本作「孰知之哉」，此以意補，不可從。諸本及莊本同。

    心之暴

    「夫悲樂者，德之邪也；而喜怒者，道之過也；好憎者，心之暴也」。念孫案：「暴」當依《文子·九守篇》作「累」，字之誤也。上文曰「好憎者使人之心勞」，故曰「好憎者，心之累也」，作「暴」，則非其指矣。《原道篇》曰：「喜怒者，道之邪也；憂悲者，德之失也；好憎者，心之過也；嗜欲者，性之累也。」語意略與此同。

    静則與陰俱閉動則與陽俱開

    「其生也天行，其死也物化，静則與陰俱閉，動則與陽俱開」。念孫案：「與陰俱閉」、「與陽俱開」本作「與陰合德」、「與陽同波」，後人以《原道篇》云「與陰俱閉」、「與陽俱開」，故據彼以改此也。不知「波」與「化」爲韻，自「其生也天行」至「不敢越也」，皆隔句用韻。若如後人所改，則失其韻矣。《文子·九守篇》「静即與陰合德，動即與陽同波」，即用《淮南》之文。《莊子·天道篇》「其生也天行，其死也物化，静而與陰同德，動而與陽同波」，《刻意篇》同。又《淮南》所本也。

    正肝膽

    「正肝膽，遺耳目」。念孫案：「正」當爲「亡」，字之誤也。「亡」與「忘」同。《邶風·緑衣》箋：「亡之言忘也。」《荀子·勸學篇》「怠慢忘身」，《大戴禮》作「亡」。《吕氏春秋·權勳篇》「是忘荆國之社稷而不恤吾衆也」，《韓子·十過篇》作「亡」。又《韓子·難二》「晉文公慕於齊女而亡歸」，《齊策》「老婦已亡矣」，《趙策》「秦之欲伐韓、梁，東闚於周室，甚惟寐亡之」，竝與「忘」同。「忘肝膽，遺耳目」，「遺」亦「忘」也。若云「正肝膽」，則義與下句不類矣。《莊子·大宗師篇》「忘其肝膽，遺其耳目」，即《淮南》所本。《俶真篇》又云：「忘肝膽，遺耳目。」

    如景之放

    「如光之耀，如景之放」。劉績依《文子·九守篇》改「放」爲「效」。念孫案：劉改是也。「如景之效」，謂如景之效形也。「效」與「燿」爲韻，若作「放」，則失其韻矣。

    石礫醜

    「是故視珍寶珠玉猶石礫也，視至尊窮寵猶行客也，視毛嬙西施猶醜也」。今本注曰：「，頭也。方相氏黄金四目，衣赭，稀世之貌，非生人也，但其像耳目。醜，言極醜也。」此注既經後人妄改，又多譌脱，辯見下。引之曰：「石礫」本作「礫石」。《説文》：「礫，小石也。」《逸周書·文傳篇》云：「礫石不可穀。」《楚辭·惜誓》「相與貴夫礫石」，王注云：「相與貴重小石也。」《韓詩外傳》云：「太山不讓礫石，江海不辭小流。」皆其證也。「石」與「客」、「魄」爲韻，若作「石礫」，則失其韻矣。古韻「石」在鐸部，「礫」在藥部，兩部絶不相通，此非精於三代、秦漢之音者，不能辯也。「醜」本作「倛魄」，此「魄」誤爲「醜」，「醜」與「魄」草書相似。後人又改「倛」爲「」耳。後人以《荀子·非相篇》「面如蒙倛」，楊倞曰「倛，方相也」，《周官·方相氏》注云「如今魌頭」，「魌」與「」、「倛」同。遂誤以「倛」爲倛頭之「倛」。又以《説文》「倛頭」字作「」，故改「倛」爲「」。不知「倛醜」本作「倛魄」，乃請雨之土人，非逐疫之頭也。「倛魄」一作「欺魄」，又作「欺」。《列子·仲尼篇》「若欺魄焉而不可與接」，張湛曰：「欺魄，土人也。」釋文曰：「魄，片各反，字書作欺。」《文選·應璩〈與岑文瑜書〉》注曰：「《淮南子》曰：『視西施毛嬙猶倛魄也。』高誘曰：『倛魄，請雨土人也。』」皆其明證矣。視毛嬙、西施如倛魄者，謂視如土偶，非謂視如頭也。且「魄」與「石」、「客」爲韻，若作「醜」，則失其韻矣。... -->>

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