淮南内篇弟七 (2/2)

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其韻矣。《集韻》「倛」字注云：「《淮南》祈雨土偶人曰倛。」但言「倛」而不言「倛魄」，似所見本「魄」字已誤作「醜」，然「倛」字尚未改作「」，且高氏「請雨土人」之注亦未嘗改也。今則正文既改，而高注亦非其舊矣。

    生時干心

    「使神滔蕩而不失其充，日夜無傷，而與物爲春，則是合而生時干心也」。高注曰：「若是者，合於道，生四時化其心也，言不干時害物也。」劉績曰：「案：《文子》作『則是合而生時於心者也』，《九守篇》。《莊子》作『是接而生時於心者也』，《德充符篇》則『干』乃『于』字之誤。」念孫案：高注「生四時化其心也」當作「生四時之化于其心也」。此是釋「生時于心」之義。生時于心而與物爲春，則是順時以養物，故注又云「言不干時害物也」。今本正文「于」字作「干」，即涉注文「干時」而誤。

    無損於心

    「且人有戒形而無損於心，有綴宅而無秏精」。念孫案：「無損於心」，「於」，衍字也。「戒形」與「損心」，「綴宅」與「秏精」，皆相對爲文，則「損」下不當有「於」字。《莊子·大宗師篇》「且彼有駭形而無損心，有旦宅而無情死」，即《淮南》所本。

    樸桷

    「今高臺層榭，人之所麗也，而堯樸桷不斲，素題不枅」。高注曰：「樸，采也。」念孫案：如高注，則「樸」爲「樣」之誤也。隸書「樸」或作「」，「樣」或作「」，二形相近，故「樣」誤爲「樸」。 「樣」，即今「橡栗」字也。《説文》曰：「樣，栩實。」又曰：「栩，柔也。其實草，今借用「早」字，俗作「皁」。一曰樣。」又曰：「草斗，櫟實。一曰樣斗。」高注《吕氏春秋·恃君篇》曰：「橡，早斗也，其狀似栗。」應劭注《漢書·司馬相如傳》曰：「櫟，采木也。」《韓子·五蠹篇》曰：「堯之王天下也，茅茨不翦，采椽不斲。」《史記·太史公自序》索隱引韋昭《漢書注》曰：「采椽，櫟榱也。」合觀諸説，櫟一名栩，一名柔，一名采，其實謂之早，亦謂之樣。是樣爲采實而非采也。然司馬彪注《莊子·齊物論篇》云「芧，橡子也」，「芧」與「柔」同。則采亦謂之樣矣。故《韓子》言「采椽不斲」，此言「樣桷不斲」，而高注亦訓「樣」爲「采」也。又案：《説文》「樣」字，今書傳皆作「橡」，蓋後人所改也。此「樣」字若不誤爲「樸」，則後人亦必改爲「橡」矣。

    奇異

    「珍怪奇異，人之所美也，而堯糲粢之飯，藜藿之羹」。莊氏伯鴻曰：「『奇異』本皆作『奇味』，唯《藏》本作『異』。」念孫案：作「味」者是也。上文「高臺層榭」指宫室言之，與「樣桷素題」相對；下文「文繡狐白」指衣服言之，與「布衣鹿裘」相對；此文「珍怪奇味」指飲食言之，與「糲粢藜藿」相對。若云「珍怪奇異」，則不專指飲食，失其指矣。《藝文類聚·帝王部一》、《太平御覽·皇王部五》《百穀部六》、《文選·劉琨〈荅盧諶詩〉》注引此竝作「奇味」。

    天下之細

    「故覩堯之道，乃知天下之輕也；觀禹之志，乃知天下之細也」。念孫案：「天下之細」，「天下」當爲「萬物」，此涉上「天下之輕」而誤也。上文云：「輕天下則神無累矣，細萬物則心不惑矣。」又云：「堯舉天下而傳之於舜，若解重負然，此輕天下之具也。」「禹視龍猶蝘蜓，龍乃弭耳掉尾而逃，禹之視物亦細矣。」此文「知天下之輕」承上堯「輕天下」而言，「知萬物之細」則承上禹「細萬物」而言。今本「萬物」作「天下」，則與上文不合。

    獨住

    「輕舉獨住，忽然入冥」。念孫案：「住」當爲「往」，謂輕舉而獨行也。若作「住」，則與「忽然入冥」句義不相屬矣。隸書從彳、從亻，從、從主之字多相亂，故「往」誤爲「住」。《莊子·養生主篇》郭注「不在理上往」，釋文：「往，一本作住。」

    乃性　乃使始

    「今夫窮鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自以爲樂矣；嘗試爲之擊建鼓，撞巨鐘，乃性仍仍然知其盆瓴之足羞也」。念孫案：「性」字義不可通，「性」當爲「始」，古人多以「乃始」二字連文。《俶真篇》曰：「乃始昧昧楙楙，皆欲離其童蒙之心，而覺視於天地之閒。」又曰：「儒墨乃始列道而議，分徒而訟。」《管子·版法篇》曰：「外之有徒，禍乃始牙。」《莊子·馬蹄篇》曰：「民乃始踶跂好知，争歸於利。」《在宥篇》曰：「之八者，乃始臠卷傖囊而亂天下也，而天下乃始尊之惜之。」《荀子·儒效篇》曰：「狂惑戇陋之人乃始率其羣徒，辯其談説，明其辟稱。」《韓子·外儲説右篇》曰：「王自聽之，亂乃始生。」《吕氏春秋·禁塞篇》曰：「雖欲幸而勝，禍乃始長。」「乃始」，猶然後也。《藝文類聚·禮部中》、《太平御覽·人事部一百二十七》《禮儀部十一》《樂部二十二》《器物部三》引此竝作「乃始」。又《本經篇》：「愚夫惷婦，皆有流連之心，悽愴之志，乃使始爲之撞大鍾，擊鳴鼓，吹竽笙，彈琴瑟，失樂之本矣。」案：「乃始」二字之閒不當有「使」字，此因始「使聲相亂」而誤衍也。《主術篇》曰：「故民至於焦脣沸肝，有今無儲，而乃始撞大鍾，擊鳴鼓，吹竽笙，彈琴瑟，失樂之所由生矣。」是其證。

    夫以天下爲者

    「藏詩書，脩文學，而不知至論之旨，則拊盆叩瓴之徒也；夫以天下爲者，學之建鼓矣」。念孫案：「夫以天下爲者」，「以」上當有「無」字。「無以天下爲者」，承上文許由而言，《莊子·逍遥遊篇》：「許由曰：『予無所用天下爲。』」《讓王篇》曰：「唯無以天下爲者，可以託天下。」「學之建鼓」，對「拊盆叩瓴」而言，言無以天下爲者，其於世俗之學者，猶建鼓之於盆瓴也。今本「以天下」上脱「無」字，則義不可通。《文子·九守篇》正作「無以天下爲者」。

    尊于天下

    「由此觀之，生尊于天下也」。念孫案：「尊」本作「貴」，此涉上文「尊埶厚利」而誤也。此言生貴而天下賤，非言生尊而天下卑。高注「故曰生貴於天下」，即其證。《吕氏春秋·知分篇》注引此亦作「貴」，《泰族篇》亦云：「身貴於天下。」

    若眛

    「故覺而若眛，《道藏》本如是，尚存「眯」字左畔，别本作「昧」，尤非。生而若死，舊本「生」上衍「以」字，今删。終則反本未生之時，而與化爲一體」。高注曰：「眛，暗也，厭也。厭，於冉反，俗作「魘」。楚人謂厭爲眛。」引之曰：「眛」與「厭」義不相近，「眛」皆當爲「眯」，音「米」。字之誤也。注中「暗也」二字乃後人所加。《説文》：「，寐而厭也。」字通作「眯」。《西山經》「鵸服之，使人不眯」，郭璞曰：「不厭夢也。引《周書·王會篇》云：『服者不眯。』」《莊子·天運篇》「彼不得夢，必且數眯焉」，司馬彪曰：「眯，厭也。」是「眯」與「厭」同義，故高注亦云：「眯，厭也。楚人謂厭爲眯。」後人不知「眛」爲「眯」之譌，而誤讀爲「暗昧」之「昧」，遂於注内加「暗也」二字，何其謬也。且「眯」與「死」、「體」爲韻，若作「眛」，則失其韻矣。

    内總其德

    「外束其形，内總其德，鉗陰陽之和，而迫性命之情」。念孫案：「總」字義不可通，「總」當爲「愁」。「愁」與「揫」同。《鄉飲酒義》「秋之爲言愁也」，鄭注：「愁，讀爲揫。揫，斂也。」《説文》：「揫，束也。」外束其形，内揫其德，其義一也。《俶真篇》「内愁五藏，外勞耳目」，義亦與此同。俗書「總」字或作「捴」，又作「」，與「愁」相似，「愁」誤爲「」，後人因改爲「總」耳。《文子·上禮篇》正作「外束其形，内愁其德」。

    無益情者四句

    「無益情者，不以累德；而便於性者，不以滑和」。念孫案：「便於性」二句義不可通，且與上文不對。劉績依《文子·九守篇》改爲「無益於情者，不以累德；不便於性者，不以滑和」，當是也。

    貪富貴　直宜

    「推此志，非能貪富貴之位，不便侈靡之樂，直宜迫性閉欲，以義自防也」。高注曰：「宜，猶但也。」念孫案：「貪」上當有「不」字，「直」下不當有「宜」字，「宜」即「直」之誤而衍者也。高注「宜」字亦當爲「直」。「直」之言「特」也，《祭義》曰：「參直養者也，安能爲孝乎？」《孟子·梁惠王篇》曰：「直不百步耳，是亦走也。」《莊子·德充符篇》曰：「某也直後而未往耳。」《齊策》曰：「衍非有怨於儀，直所以爲國者不同耳。」義竝與「特」同。《吕氏春秋·忠廉篇》「特王子慶忌爲之賜而不殺耳」，高注曰：「特，猶直也。」《鄘風·柏舟篇》「實維我特」，《韓子》「特」作「直」。《史記·叔孫通傳》「吾直戲耳」，《漢書》「直」作「特」。言子夏非能不貪富貴，不樂侈靡，特以義自强耳。「特」、「但」一聲之轉，故云「直，猶但也」。