第三章 理性论派的三大代表 (1/2)

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    ————笛卡儿 149 、斯宾耨萨、来布尼兹 150

    在自然科学的精神已得到很好的发展的时候，表现在哲学上的是理性主义（Rationalism）。理性主义往往发展在大陆，所以哲学史上也称他们为大陆派，我们所要述说的三个代表人物，一是法国的笛卡儿，二是荷兰的斯宾耨萨，三是德国的来布尼兹。这三个人物都是第一流的哲学家，令人钻研起来无穷无尽。他们的影响，也是继续不已、不可计量。

    笛卡儿（Descartes）以一五九六年生于法国，以一六五〇年卒于瑞典。他大部分的生涯，都消耗在国外。他的著作，最有名的是《方法论》（Discours de la methods）和《沉思集》（Meditationes de prima philosophia）。中国和他并世的人物是顾亭林、黄梨洲、王船山，他死时已是中国顺治七年了，中国各地正被清兵杀得血腥。

    要明白笛卡儿，先不要忘了他是数学家。他是以一个几何学（解析几何学）者而有着形上学的趣味的，却并不是以一个哲学家而爱好着几何与代数。他的哲学，原只为数学的扩充，他的野心就在将几何学的方法应用于普遍之学，使几何方法成为形而上学的方法。他说他之爱数学，乃是因为其证明之确实与明显（certainty and evidence），但他却还没有找出数学之真正用处来，他虽然觉得数学只可为机械的技艺之用，却又终觉得在这如此坚实而稳定的基础上而不曾建起一种更崇高的机构是大可惊异的。他又说，像数学上这样单纯而简易的长串推理，几何学家既可以用了去成就他们那最艰巨的证题。那么，为什么人类所有思想的事物不可以落在同样的联系里去？而且“假若每一个人都谨慎着接受任何事情，凡不是这样推理而得的，就不要以为真，并永远小心着保守那由此至彼的演绎推理之谨严的步骤时，他便会无远弗届，无隐弗显了！” [151]

    以几何方法而应用于形而上学，使形而上学为一精确可靠之学，这是笛卡儿一派的主要思想。他先从定理、定义出发，然后又有许多推论由之演绎而得。

    他从怀疑入手，感官所得既常常欺人，所以一切知识皆可疑。不过，笛卡儿的疑不是空疑，却是“疑以致知”，和安瑟伦等人之“信以求知”正是一个好对照。笛卡儿的疑，是一个方法，得鱼可以忘筌，所以他不唯没陷入怀疑论者的阵营，而且成为理性派的领袖了。

    他是由怀疑而入于肯定的。他说，“我怀疑”，这是绝对可靠的。可是去疑就是去想，那么，“我去想”这件事也是可靠的了。去想却等于存在。所以，“我存在”也是可靠的了。因此，我思，故我存在。这是一个基本原则，从此遂可以建立一个很巩固的系统。这是因为所有命题假若系由一公理必然地推论而出者，则此等命题之可靠必如其所从出之公理然。

    我存在之一事虽已知其可靠。但是在我之外，为我思想之对象者是否也可靠呢？何以知其非自己所造之幻想呢？笛卡儿的解决是根据有“神”或“无限而完全之实体”而知其可靠，而知其非幻想。“神”一观念，决非我思想之产物，因为我之思想乃有限的、一隅的、不完全的；以一有限之因，自不能产生一无限之果。神之观念既非来自我们，则非来自神不可了，由是神便非存在不可了。我存在，神存在，二者既皆可靠，则有形的世界之存在，亦必可靠。这是因为神既存在，神为造物者，我之信万物存在乃由神而来，神必不能欺我。由是而得三实在：即神、我、有形之世界是。其定义则如下：神为无限的本质，万物皆赖之，而未尝有赖于万物；灵魂为思想的本质，物体为广袤的本质（an extended substance）。所谓“本质”（substance），就是一物之存在不必需他物以成其存在者。

    观察与推理为笛卡儿系统之基础，先验的演绎则完成其结构。本质既为不需他物以成其存在者，则符合此真正意义者只有神足以当之而已。于是笛卡儿以“相对而有限的本质”（relative and finite substance）称除需神外不需他物以成其存在者；以“状态”（mode）称乃依为其本质者之物而存在者；以“属性”（attribute）称本质之基本性质，倘本质失之，则必不能存在者。

    “心”与“物”都是（相对的）本质。思想即为心之属性，广袤即为物之属性。心决不具物之属性，物亦决不具心之属性，二者并不沟通。物是被动的，动必有外因。物质界除“必然”外，无其他律则。心则主动，其律则为“自由”。物界之中，无不广袤；心界之中，无不思想。物质界是一副机器，含有一套运动，而最初之发动者即为神。就人论，灵魂与身体也是在两个世界中，身体受必然性的支配，灵魂受自由意志的支配。灵魂因为不隶属于身体，所以可以不随着腐朽。

    笛卡儿只能见其分，在笛卡儿三十六岁的时候，世界上却又出了一个能见其合的伟大的哲学家，这就是斯宾耨萨（Baruch Spinoza）。斯宾耨萨以一六三二年，生于荷兰的阿姆斯特丹（Amsterdam），他的父母是葡萄牙的犹太人————犹太人自从公元七十年耶路撒冷（Jerusalem）为罗马人攻陷后，便成了各地的流浪者，这其中有一大段悲壮的史实在。斯宾耨萨起初依父命学神学，但不久就露出对于自由的哲学思辨之爱好来了，因此他于一六五六年被逐出了荷兰的犹太教会。这时他才二十四岁。据说当时问他是否说过神为有形之物，天使为幻影，灵魂即生命，《旧约》中未论及永生等话？假若他认错，则教会中不但不处罚他，还可送他五百元年金，但是他毅然拒绝了，所以遭了驱逐。驱逐时有驱逐的仪式，是用一些恶语去咒骂他，例如处处逢凶，不得好死之类，同时并禁止任何人与他来往，这也是很刻毒的一种制裁。此中自然不只是教会的问题，还有民族的背景，因为犹太人失国后，是以教会为爱国心的寄托的，所以对于异端格外不能容忍。可是斯宾耨萨终于出走了，于是在各地流浪起来，最后定居于海牙。他于一六七七年，死在海牙，不过四十五岁！他的生活是清苦而澹泊的，不娶，亦不仕，常以磨镜为生。著作以《伦理学》（Ethica）为最著名。有人说此书在重读时仍可不失为一本新书，三读时则使人不禁而爱哲学了 [152] 。黑格耳有言，想做哲学家，须先做一个斯宾耨萨学者，其价值之大可以想见。歌德就是受他影响很深的。

    斯宾耨萨的思想，是笛卡儿关于本质的定义之一种逻辑的推论，又是笛卡儿的方法之一种圆满的应用。斯宾耨萨以纯粹演绎推理为未足，乃进而采取几何学的形式。当他讲世界、讲人类、讲人类之感情时，他实如欧几里得之讲线、讲面、讲三角然。他从定义出发，并不问此等定义之最后因如何，亦正如几何学家未尝问“三角形内角之和等于二直角”之最后因然。并不是由于他的方法，领他到数学的决定论，却是因为他先有决定论的观点，才使他采取了那样的方法。他和笛卡儿、柏拉图、毕达哥拉斯一样，认为哲学是数学之概括化。

    斯宾耨萨的哲学，是先有定义，后有演绎的。其基本观念是本质、属性和状态。他对于这三者的定义是：所谓“本质”（substance），是存在于其自身，由其自身而可意想、亦即不须任何其他概念以资意想之者。所谓“属性”（attribute），是由理智可见其为本质之常德者。所谓“状态”（mode），乃本质之变化，亦即存在于其自身外之他物之中，亦且由其自身外之他物而可意想者。

    以下乃是他的演绎。首先，是关于本质之学说。由本质之定义，则可推论：（一）本质为其自身之原因；因否则即将为他物所生，而失其为本质故；（二）本质为无限的；因否则即将为有限，亦即将为其他本质所限，而隶属于其他本质故；（三）本质为唯一的；因否则互有限制，不得独立，而亦失其为本质故。所以，只有一本质，不隶属于任何物，而任何物均隶属之。以其纯为自身所决定，故可谓绝对自由者。其自由又可谓相当必然（necessity），但不相当强然（constraint），因必然决诸己，而强然由外力。神之必为一事，如圆之必有相等之半径然；此皆其自身之性质决定之，非假外力，故称为自由的绝对之自由，既非强迫，亦非任意。

    本质为永久的，且必然的。本质不能为一个体或个人，如宗教中所想象之神然，因如此则为一有定之物，而有定之物便不过是一种相对的消极物（relative negation）了。本质无理智，亦无意志，因这都是先假定有人格然后有的。神之所行，亦不必有目的；因倘其目的在善时，则神乃依神外之物而行事了，这与定义不合。斯宾耨萨亦称神为宇宙之因，但其所谓“因”有特殊意义，原来这是像苹果为其红之因，牛乳为其白之因然，而非如父为子之因，日为光之因然。后者之因皆外在的，斯宾耨萨所谓之因则为内在的（immanent cause）。神为宇宙之... -->>

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