第七章 哲学界现势 (1/2)

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    ————唯心论之继续发展实证主义新实在论

    康德、黑格耳以后的欧洲哲学界，很混乱而缺少十分伟大的创造人物。主潮自然仍是康德、黑格耳唯心论哲学的余波，大抵在德国本部多半发挥康德，在德国以外的国家（意、英、美等）多半发挥黑格耳。此外是由自然科学发达后而产生的实证主义的一系（其中有来自数学的，有来自物理学的，有来自生物学的，有来自社会学的），以及新实在论的一系。唯心论、实证主义、新实在论，三者虽有鼎足而立之势，但是要就哲学的精神（重推理过程、重系统、带有个人色彩）而论，实证主义的哲学味太薄弱；要就历史的长短而论，新实在论的资格也还太浅；所以唯心论几若独尊，也就毫不足怪了。

    在唯心论的笼罩下，又可以分为两系。一系是康德，一系是黑格耳。

    在康德系中，又可分为三方面：一是康德哲学之自然发展，二是“康德学派”，三是“新康德派”。

    康德哲学最吸引人处，是他在《纯粹理性批判》中对于“物之自身”之存而不论，在《实践理性批判》中却又将已闭之门微微小启，在《判断力批判》中则更提示人对理论与实践有一可渡越之桥梁，这样“瞻之在前，忽焉在后”的光景，是最要后人绞尽脑汁，气喘力竭以赴之的。康德给人的问题是“物之自身”到底是什么：菲希特猜是“自我”；黑格耳猜是“理性”；谢林猜了两次，第一次猜是在自我与非我之上的“绝对”，第二次猜是“原始意志”。顺了这个线索继续猜下去的就是叔本华（Arthur Schopenhauer）。

    叔本华生于一七八八年，卒于一八六〇年，曾听过菲希特的讲。他说，自我不只为主体而且为客体，客观世界实皆着我之色彩，为我所有。为自我之基本者即意志（will）而非思想。树欲得阳光，故直立；鸟欲飞翔，故有翼。水则欲泻，物则欲倾，化合之物则欲拒欲迎，整个宇宙实一意志之化身。且意志无休歇，故睡眠中犹见，此即梦所由来。但是意志是什么呢？叔本华却不再去追究。即叔本华上面所论，也只承认是论现象，只是论意志的表现而已，因意志为一切生物之源，故亦为所有罪恶之薮。历史中充满杀掳奸诈，倘读一页，即可知其全貌。生命愈进化，苦恼亦愈增。最好是消灭生命，归于涅槃。

    叔本华可谓极端悲观主义者。但是后来却有一位最爱读叔本华之文者，（在方见其著作之一句时，即已决定当一气读其全书）重把生活强烈地肯定了，这就是尼采（Friedrich Nietzsche）。尼采生于一八四四年，卒于一九〇〇年。他说文化有两种，一种是带奥尼细阿斯 173 （Dionysos）型，一种是阿坡罗 174 （Apollo）型。前者是爆发的、生命力的。后者是调和的、形式的。前者即权力意志的表现，乃一种生机原理。人必须发展权力，进化不能至人而止，须更前进，作超人（Uebermensch）！他主张强者的道德，反对怜悯；因为反对怜悯，又痛击基督教。德国近年来的政治动态，实有尼采很深的影子。叔本华、尼采是康德哲学的自然发展，虽然尼采很骂康德！

    在叔本华死的时候，德国思想界曾一时为自然主义所弥漫。于是有人唱“返归康德”的论调，当时有里布曼 175 （Liebmann），于一八六五年出版《康德及其继承人物》（Kant und die Epigonen），每章之末，都以“所以我们必须回到康德”（Also muss auf Kant zuruekgegangen werden）作结。但最有力量的人物却是朗格（Albert Lange）。朗格生于一八二八年，卒于一八七五年。他于一八六六年出版《唯物论史》（Geschichte des Materialismus），这是一本讲唯物论历史的最大名著，虽然他的初意是反对唯物论的。对所反对的东西而仍能加以虚心、彻底的研究，这是德国学者的最可敬爱处。他说唯物论的最大缺点是在不能解释“多”何以可以生“一”————为什么许多原子合拢来可以产生一个“自我”呢？这是唯物论的难题 176 。朗格以为假若唯物论只以一种科学方法而止，不想成一种形上学系统，那是可以同意的，倘越此一步，就不能首肯了。他说，范畴不能用于经验之外。又说，物质不过是心灵上的一种“表相”（Vorstellungsbild），换言之，即“观念”而已，所以，真理究竟是在唯心论一面而不在唯物论一面了。这一派人是所谓“康德学派”。

    康德学派遵守康德教训，以为“物之自身”是不可知的。但对由“物之自身”而构成一种形上学之企图却仍没放弃，所以对“物之自身”继续有人猜是理性，有人猜是意志，有人猜是感情（都是循了康德三批判的圈子走）等了。此后却另有一批学者出来，以为不单“物之自身”不可知，即由“物之自身”而构成一种形上学之企图亦当中止。哲学不当问理性、意志、感情之“实在”问题，却当恪遵康德批评方法，只研究各种科学之“先验的范畴”问题。持这个立场的，是为“新康德派”。新康德派中又分“马堡学派”和“西南学派”，马堡学派（Marburg Schule）以德国中部之马堡大学为中心，其人物有寇亨 [177] （Hermann Cohen），寇亨生于一八四二年，卒于一九一八年；有纳托尔普（Paul Natorp），纳托尔普生于一八四五年，卒于一九二四年。寇亨以为哲学乃具有先验的创造活动力的理性之学。理性作用有三方面，即思想、意志和情感。三者却各以先验的创造活动为本质，而以理性之创造活动联合之。理性活动的产物为文化（Kultur），故哲学亦可谓为体系的文化学。纳托尔普则以为自然科学尚有未完之业，此即超经验而位居实然之上者之应然的领域，此乃伦理学所有事。社会由理性而成，个人唯在有组织之社会中始获得其真正兴趣与存在理由。所以纳托尔普有唯心论的社会主义者之称。在教育方面是颇有影响的。

    “西南学派”（Südwest Schule）或称“巴登学派”（Badlener Schule），是以德国西南部几个大学为中心而成立的，领袖是温德尔班特 [178] （Wilhelm Windelband）。温德尔班特生于一八四八年，卒于一九一五年。他说价值有三种，一是逻辑价值，二是伦理价值，三是审美价值。在逻辑价值中，他讲到真理并非观念与事实之相符，却是对一般的“逻辑意识”之满足。在伦理价值中，他讲到社会意志对个人之要求成为“责任意识”，社会意志的表现即文化，所以每人都应当参与于其中。在审美价值中，他讲到“审美意识”，审美意识即脱离需要、欲望、意志等而获得自由者是。伦理价值和审美价值尤居逻辑价值之上。价值意识之来源为良心（Gewissen），价值之标准为规范（Norm）。规范是普遍的、先验的、绝对不变的，此为认识、道德、艺术所由立。人称温德尔班特一派的哲学为价值哲学。继温德尔班特者有里克尔特 [179] （Heinrich Rickert），里克尔特尤致力于将“实然”归于“应然”，力主以文化史为哲学最后目标之说；又有逖尔泰 [180] （Wilhelm Dilthey）以“世界观”（Weltanschauung）为“生命总体”（Lebenszusammenhang）之化身，提出精神科学与自然科学之不同，前者基于“认识”（Erkennen），后者基于“理解”（Verstehen），唯由后者始能把握生命之本质，始能了然世界观之诸种形式，逖尔泰亦是走到历史方面去的。由逖尔泰思想之形上学的含义而发挥的则是奥伊铿 [181] （Rudolf Eucken），他说精神的本质即作为在征阻力，取胜利。

    以上是康德哲学在德国国内的发展情形。

    在国外发展的情形则以法国为最著。法国的康德学者有雷奴维耶 [182] （Renouvier），雷奴维耶生于一八一五年，卒于一九〇三年。他主张的是现象主义（Phenomenal... -->>

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