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日食，又诏公卿举敦朴直言。大鸿胪左咸举玄，复拜议郎，迁中散大夫。四年，选明达政事能班化风俗者八人。时并举玄，为绣衣使者，持节，典太仆王恽等分行天下，观览风俗，所至专行诛赏。事未及终，而王莽居摄，玄于是纵使者车，变易姓名，问窜归家，因以隐逊。公孙述僭号于蜀，连聘不至。述乃遣使者备礼徵之，若玄不肯起，便赐以毒药。太守乃自斋玺书至玄庐，曰：「君高节已著，朝廷垂意，诚不宜复辞，自招凶祸。」玄仰天叹曰：「唐尧大圣，许由耻仕；周武至德，伯夷守饿。彼独何人，我亦何人。保志全高，死亦奚恨！」遂受毒。玄子瑛泣血叩头于太守，愿出家钱千万以赎父死。太守为请，述许之。玄遂隐藏田野，终述之世。时兵戈累年，莫能修尚学业，玄独训诸子勤习经书。建武十一年，卒。明年，天下平定，玄弟庆以状诣阙自陈。光武美之，策韶本郡祠以中牢，敕所在还玄家钱。子瑛善说《易》，以授显宗，为北宫卫士令。
任延字长孙，南阳宛人也。年十二，为诸生，学于长安，明《诗》、《易》、《春秋》，显名太学，学中号为「任圣童」。值仓卒，避兵之陇西。时隗嚣巳据四郡，遣使请延，延不应。更始元年，以延为大司马属，拜会稽都尉。时年十九，迎官惊其壮。及到，静泊无为，唯先遣馈祠延陵季子。时天下新定，道路未通，避乱江南者皆未还中土，会稽颇称多士。廷到，皆聘请高行，如董子仪、严子陵等，敬待以师友之礼。掾吏贫者，辄分奉禄以振给之。省诸卒，令耕公田，以周穷急。每时行县，辄使尉勉孝子，就餐饭之。吴有龙丘苌者，隐居太末，志不降辱。王莽时，四辅三公连辟，不到。掾吏白请召之。廷曰：「龙丘先生躬德履义，有原宪、伯夷之节。都尉扫洒其门，犹惧辱焉。召之不可。」遣功曹奉谒，修书记，致医药，吏使相望于道。积一岁，苌乃乘辇诣府门，愿得先死备录。延辞让再三，遂署议曹祭酒。苌寻病卒，延自临殡，不朝三日。是以郡中贤士大夫争往宦焉。建武初，延上书愿乞骸骨，归拜王庭。诏徵为九真太守。光武引见，盼马杂缯，令妻子留洛阳。九真俗以射猎为业，不知牛耕，民常告籴交址，每至困乏。乃令铸作田器，教之垦辟，田畴岁岁开广，百姓充给。又骆越之民无嫁娶礼法，各因淫好，无适对匹，不识父子之性，夫妇之道。延乃移书属县，各使男二十至五十，女年十五至四十，皆以年齿相配。其贫无礼聘，令长吏以下各省奉禄以振助之。同年相娶者二千馀人。是岁风雨顺节，谷稼丰衍。其产子者，始知种姓。成曰：「使我有是子者，任君也。」多名子为「任」。于是，徼外蛮夷、夜郎等慕义保塞，延遂止罢侦候戍卒。视事四年，徵诣洛阳，以病稽留，左转睢阳令，九真吏人生为立祠。拜武威太守，帝亲见，戒之曰：「善事上官，无失名誉。」延以曰：「臣闻忠臣不私，私臣不忠。履正奉公，臣子之节。上下雷同，非陛下之福。善事上官，臣不敢奉诏。」帝叹息曰：「卿言是也。」既之武威，时将兵长史田绀，郡之大姓，其子弟宾客为人暴害。延收系之，父子宾客伏法者五、六人。绀少子尚乃聚会轻薄数百人，自号将军，夜来攻郡。延即发兵破之。自是威行境内，吏民累息。郡北当匈奴，南接种羌，民畏寇抄，多废田业。延到，选集武略之士千人，明其赏罚，令将杂种胡骑休屠、黄石，屯据要害，其有警急，逆击追讨。虏恒多残伤，遂绝不敢出。河西旧少雨泽，乃为置水官，修理沟渠，皆蒙其利。又立校官，自掾史子孙，皆令诣学受业，复其徭役。章句既通，悉显拔荣进之。郡遂有儒雅之士。后坐擅诛羌不先上，左转召陵令。显宗即位，拜颍川太守。永平二年，徵会辟雍，因以为河内太守。视事九年，病卒。
按：昔宓子贱治单父，父事者三人，兄事者五人，友者十一人，又有贤于子贱者五人。孔子叹其所治者小。若任长孙之治会稽，则庶几矣。至于治九真，则化民以礼；治武威，则教民以学，迹其所为，不愧真儒。西汉儒者通经之效至于如是，是岂小道所能方哉！
冯逡字子产，通《易》。太常察孝廉，为郎，至陇西太守。
何武字君公，蜀郡郫县人也。宣帝世，以习歌《中和》、《乐职》、《宣布》诗，入见于宣室，赐帛罢。诣博士受业，治《易》。以射策甲科为郎。拜谏大夫，迁扬州刺史。所举奏二千石长吏必先露章，服罪者为亏除，免之而已；不服，极法奏之，抵罪或至死。九江太守戴圣，《礼经》号小戴者也，行治多不法，前刺史以其大儒，优容之。及武为刺史，行部录囚徒，有所举以属郡。圣曰：「后进生何知，乃欲乱人治。」皆无所决。武使从事廉得其罪，圣惧，自免。后为博士，毁武于朝廷。而圣子宾客为群盗，得，系庐江，圣自以子必死。武平心决之，卒得不死。自是圣慙服。武每奏事至京师，圣未尝不造门谢恩。武为刺史，二千石有罪，应时举奏，其馀贤不肖敬之如一，是以郡国各重其守相，州中清平。行郡必先即学宫见诸生，试其诵论，问以得失，然后入传舍，出记问垦田顷亩，五谷美恶，己乃见二千石，以为常。入为丞相司直，出为清河太守，又为司隶校尉、京兆尹，为廷尉，迁御史大夫，改司空，封泛乡侯。武为人仁厚，好进士，奖称人之善。为内史厚两龚，在沛厚两唐，及为公卿，荐之朝廷，世以此多焉。然疾朋党，问文吏必于儒者，问儒者必于文吏，以相参检。欲除吏，先为科例，以防请托。其所居亦无赫赫名，去后常见思。初，武为九卿时，奏言宜置三公官，又与翟方进共奏罢刺史，更置州牧，后皆复复故，唯王国内史改都尉事施行。多所举奏，号为烦碎，不称贤公。功名略比薛宣，材不及也，而经术正直过之。后进策免，复徵为御史大夫。哀帝崩，太后即日引王莽入，收大司马董贤印绶，诏有司举可为大司马者。自孔光以下皆举莽。武素与左将军公孙禄相善，二人独谋，以为往时孝惠、孝昭少主之世，外戚吕、霍、上官持权，几危礼稷；今孝成、孝哀比世无嗣，方当选立亲近辅幼主，不宜令异姓大臣持权，亲疏相错，为国计便。于是武举公孙禄可，大司马禄亦举武。太后竟自用莽。莽风有司劾奏武、禄互相称举，皆免。元始三年，吕宽等事起。甄丰承莽风旨，遣使者穷治党与，郡国豪桀坐死者数百人，武亦自杀。
苏竟字伯况，扶风平陵人也。平帝世，竟以明《易》为博士讲《书》祭洒。善图纬，能通百家之言。王莽时，刘歆共典校书。拜代郡中尉。时匈奴扰乱，北边多罹其祸，竟终完辑一郡。光武即位，就拜代那太守，使固塞以拒匈奴。拜侍中，以病免。初，延岑护军邓仲况拥兵据南阳阴县为寇，而刘歆兄子龚为其谋主。竟时在南阳，与龚书晓之，有曰：「诸儒或曰：今五星失晷，天时缪错，辰星久而不效，太白出入过度，荧惑进退见态，填星绕带天街，岁星不舍氐、房。以为诸如此占，归之国家。盖灾不徒设，皆应之分野，各有所主。夫房、心即宋之分，东海是也。尾为燕分，渔阳是也。东海董宪迷惑未降，渔阳彭宠逆乱拥兵。王赫斯怒，命将并征。故荧惑应此，宪、宠受殃。太白、辰星自亡新之末，失行算度，以至于今，或守东并，或没羽林，或裴回藩屏，或踯躅帝宫，或经天反明，或潜藏久沈，或衰微暗昧，或煌煌北南，或盈缩成钩，或偃蹇不禁，皆大运荡除之祥，圣帝应符之兆也。贼臣乱子，往往错互，指麾妄说，傅相坏误。由此论之，天文安得遵度哉！」又曰： 「今年《比卦》部岁，《坤》主立冬，《坎》主冬至，水性灭火，南方之兵受岁祸也。德在中宫，形在木，木胜土，刑制德，今年兵事毕已，中国安甯之效也。」又与仲况书谏之，文多不载。于是仲况与龚遂降。竟终不伐其功，潜乐道术，作《记诲篇》及文章传世。
马寥字敬平，扶风人，援子，以父任为郎。明德皇后既立，代为卫尉。时皇太后躬履节俭，事从俭约。廖虑美业难终，上疏长乐宫以劝成德政，曰：「臣案前世诏令，以百姓不足，起于世尚奢靡，故元帝罢服官，成帝御浣衣，哀帝去乐府。然而侈费不息，至于衰乱者，百姓从行不从言也。夫改政移风，必有其本。传曰：『吴王好剑客，百姓多创瘢。楚王奸细腰，宫中多饿死。』长安语曰：『城中好高髻，四方高一尺。城中好广眉，四方且半额。城中好大袖，四方全匹帛。』斯言如戏，有切事实。前下制度未几，后稍不行。虽或吏不奉法，良由慢起京师。今陛下躬服厚缯，斥去华饰，素简所安，发自圣性。此诚上合天心，下顺民望，浩大之福，莫尚于此。陛下既己得之自然，犹宜加以勉勖，法太宗之隆德，戒成、哀之不终。《易》曰：『不恒其德，或承之羞。』诚令斯事一竟，则四海诵德，声薰天地，神明可通，金石可勒，而况于行仁心乎，况于行令乎！愿置章坐侧，以代瞽人夜诵之音。」太后深纳之。朝廷大议，辄以询访。窿性质诚畏慎，不爱权势声名，尽心纳忠，不屑毁誉。有司连据旧典，奏封廖等，累让。建初四年，遂封顺阳侯，以特进就第。
崔篆，涿郡安平人。王莽时，为郡文学，以明经徵诣公车。太保甄丰举步兵校尉，篆辞曰：「吾闻伐国不问仁人，战阵不访儒士。此举奚为至哉？」遂投劾归。莽嫌不附己者，多以法中伤之。时篆兄发以佞巧幸于莽，位至大司空。母师氏能通经学、百家之言，莽宠以殊礼，赐号义成夫人，金印紫绶，文轩丹毂，显于新世。后以篆为建新大尹，篆不得已，乃叹曰：「吾生无妄之世，值浇、羿之君，上有老母，下有兄弟，安得独洁己而危所生哉？」乃遂单车到官，称疾不视事。门下掾倪敞谏，篆乃强起班春。所至之县，狱犴填满。篆垂涕曰：「嗟乎！刑罚不中，乃陷人于穽。此何罪而至于是！」遂平理，所出二千馀人。掾吏叩头谏曰：「朝廷初政，州牧峻刻，宥过申枉，城仁者之心，然独为君子，将有悔乎！」篆曰：「邾文公不以一人易其身，君子谓之知命。如杀一大尹赎二千人，盖所愿也。」遂称疾去。建武初，朝廷多荐言之者，幽州刺史又举贤良。篆自以宗门受莽伪宠，惭愧汉朝，遂辞归不仕。客居荥阳，闭门潜思，著《周易林》六十四篇，用决吉凶，多所占验。临终作赋以自悼。篆生毅。毅生駰，年十三能通《诗》、《易》、《春秋》，博学有伟才，尽通古今训诘百家之言，善属文。少游太学，与班固、傅毅同时齐名。
王景字仲通，乐浪訁冉邯人也。少学《易》，遂广闚众书，又好天文术数之事，沈深多伎艺。辟司空府。时有荐景能理水者，显宗诏与将作谒者王吴共修作浚仪渠。吴用景墕流法，水乃不复为害。初，平帝时，河、汴决坏，未及得修。建武十年，阳武令张泛上言：「河决积久，日月侵毁，济渠所漂数十许县。修理之费，其功不难。宜改修堤防，以安百姓。」书奏，光武即为发卒。方营河工，而浚仪令乐俊上言，以为：「百姓新被兵革，方兴力役，劳怨既多，民不堪命。宜须平静，更议其事。」光武得此遂止。后汴渠东侵，日月弥广，而水门故处，皆在河中。兖、豫百姓怨叹，以为县官恒兴他役，不先民急。永平十二年，议修汴渠，乃引见景，问以治水形便。景阵其利害，应对敏给，帝善之。又以尝修浚仪，功业有成，乃赐《景山海经》、《河渠书》、《禹贡图》，及钱帛衣物。遂发卒数十万，遣景与王吴修渠筑堤，自荥阳东至千乘海口千馀里。景乃商度地势，凿山阜，矽砥绩，直截沟涧，防遏冲要，疏决壅积，十里立一水门，令更相洄注，无复溃漏之患。景虽简省役费，然犹以百亿计。明年夏，渠成。帝亲自巡行，诏滨河郡国置河堤员，如西京旧制。景由是知名。一岁三迁，为侍御史。十五年，从驾东巡狩，至无盐，帝美其功绩，拜河堤谒者，赐车马缣钱。先是杜陵杜笃奏上论迁都，景乃作《金人论》，颂洛邑之美。迁庐江太守。先是百姓不知牛耕，致地力有馀而食常不足。郡界有楚相孙叔敖所起芍陂稻田。景乃率吏民，修起芜废，教用犁耕，由是垦辟倍多，境内丰给。遂铭石刻誓，令民知常禁。又训令蚕织，为作法制，皆著于乡亭，庐江传共文辞。卒于官。初，景以为《六经》所载，皆有卜筮，作事举止，质于蓍龟，而聚书错糅，吉凶相反，乃参纪众家数术文书，冢宅禁忌，堪舆日相之属，适于事用者，集为《大衍玄基》云。
按：凡古数术之精者，类能旁通众技。夫数术其小者耳。况夫《易》象之大，为古伏羲、神农、黄帝所取法者乎。大禹之治水，箕子亦谓天乃锡禹洪范九畴，夫畴固出于《易》者也。若景之治水教耕，吾知其得于《易》象者深矣。
班固。《白虎通德论》云：
《易》曰：「伏羲氏之王天下也。」以其天覆地载，俱王天下也。《易》曰：「利建侯。」此言因所利故立之。
《易》曰：「先王以至日闭关，商旅不行。」冬至所以休兵，不举事，闭关商旅不行何？此日阳气微弱，王昔承天理物，故率天下静，不复行役，扶助微气成万物也。
《易》曰「帝乙」谓成汤。帝乙谓六代孙也。
日月所以悬昼夜者何？助天行化，照明下地。故《易》曰：「悬象著明，莫大乎日月。」
《易》曰：「黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。」何以知上为衣下为裳？以其先言衣也。
《易》曰：「上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以理，万民以察。」后世圣人谓五帝也。
《易》曰：「天地氤氲，万物化淳。男女构精，万物化生。」人承天地，施阴阳。故设嫁娶之礼者，重人伦，广继嗣也。《易》曰：「葬之中野。」所以绝孝子之思慕也。
王符字节信，安定临泾人。《潜夫论》曰：
《易》曰：「圣人养贤，以及万民。」国以民为本，君以臣为基，然后高可崇也。
《易》曰：「鼎折足，覆公餗，其刑渥，凶。」此言三公不胜任，则有渥刑也。
《噬嗑》之卦下动上明，其《象》曰：「先王以明罚敕法。」夫积怠之俗，赏不隆则善不劝，罚不重则恶不惩。故凡欲变风改俗者，其行赏罚也，必使足惊心破胆，民乃易视。
孔子曰：「天之所助者，顺也。人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤。是以自天祜之，吉无不利。」此最却凶灾而致福善之本也。
《经》曰：「近取诸身，远取诸物。」「圣人有以见天下之至赜，而拟诸其形容，象其物宜。」此亦贤人之所察，纪往以知来，而著为宪则者也。
许峻字季山，善占卜之术，多有显验。时人方之前世京房。自云：「少尝笃病，三年不愈，乃谒太山请命，行遇道士张巨君，授以方术。」所著《易林》，至今行于世。孙曼传祖业。
杨由字哀侯，蜀郡成都人也。少习《易》，并七政、元气、风云占候。为郡文学掾。时有大雀夜集库楼上，太守廉范以问由。由曰：「此占郡内当有小兵，然不为害。」后二十馀日，广柔县峦夷反，杀伤长吏，郡发库兵击之。由尝从人饮，敕御者曰：「酒三行，便宜严驾。」既而趣去。后主人舍有斗相杀者，人请问何以知之。曰：「向社中木上有鸠斗，此兵贼之象也。」其言多验。著书十馀篇，名曰《其平》。终于家。
段翳字元章，广汉新都人也。习《易经》，明风角。时有就学者，虽未至，必豫知其姓名。尝告守津吏曰：「某日当有诸生二人，荷担问翳舍者，幸告之。」竞如其言。又有一生来学，积年，自谓略究要术，辞归乡里。翳为合膏药，并以一简书封于筒中，告生曰：「有急发视之。」生到葭萌，与吏争渡，吏挝破从者头。生开筒得书，言：「到葭萌与吏斗头破者，以此膏裹之。」生叹服，乃归卒业。
以上三入皆主于占验，后来管辂、郭璞皆本乎此。此为《易》之别派。
徐防字谒卿，沛国绖人也。祖父宣为讲学大夫，以《易》授王莽。父宪，亦传宣业。防少习父祖业。永平中，举孝廉，除为郎。防体貌矜严，占对可观，头宗异之，特补尚书郎。职典枢机，周密畏慎，奉事二帝，未尝有过。和帝时，稍迁司隶校尉，出为魏邵太守，迁少府，拜司空。防以《五经》久远，圣意难明，宜为章句，以悟后学。上疏曰：「臣闻《诗》、《书》、《礼》、《乐》，定自孔子。发明章句，始于子夏。其后诸家分析，各有异说。汉承乱秦，经典废绝，本文略存，或无章句。收拾缺遗，建立明经，博徵儒术，开置太学。孔圣既远，微旨将绝，故立博士十有四家，设甲乙之科，以勉劝学者，所以示人好恶，改弊就善者也。伏见太学试博士弟子，皆以意说，不修家法，私相容隐，开生奸路。每有策试，辄兴诤讼，论议纷错，互相是非。孔子称『述而不作』，又曰『吾犹及史之阙文』，疾史有所不知而不肯阙也。今不依章句，妄生穿凿，以遵师为非义，意说为得理，轻侮道术，寝以成俗，诚非诏书实选本意。改薄从忠，三世常道，专精务本，儒学所先。臣以为博士及甲乙策试，宜从其家章句，开五十难以试之。解释多者为上第，引文明者为高说；若不依先师，义有相伐，皆正以为非。《五经》各取上第六人，《论语》不宜射策。虽所失或久，差可矫革。」韶书下公卿，皆从防言。
向长字子平，河内朝歌人也。隐居不仕，性尚中和，好通《老》、《易》。贫无资食，好事者更绩焉，受之取足而反其馀。王莽大司空王邑辟之，连年乃至，欲荐之于莽，固辞乃止。潜隐于家。读《易》至《损》、《益》卦，喟然叹曰：「吾己知富不如贫，贵不如贱，但未知死何如生耳？」建武中，男女嫁娶既毕，敕断家事勿相关，当如我死也。于是遂肆意与北海禽庆俱游五岳名山，竟不知所终。
荀悦字仲豫，颍川人。年十二，能说《春秋》。家贫无书，每之人间，所见篇牍，一览多能诵记。尤好著述。灵帝时，奄寺用权，悦乃托疾隐居，后辟镇东将军曹操府，迁黄门侍郎。献帝好文学，悦与孔融等侍讲禁中，累迁侍中。著《汉纪》、《申鉴》。
《易》称「乾道变化，各正性命」，是言万物各有性也。「观其所感，而天地万物之情可见矣」，是言情者应感而动者也。昆虫草木皆有性焉，天地草木皆有情焉。又曰「爻彖以情焉」，「情见乎辞」，是称情也。「言不尽意」，是称意也。「中心好之」，是称心也。「以制其志」，是称志也。
宋衷字仲子，南阳章陵人。官至荆州五等从事。虞翻云：「北海郑玄、南阳宋衷，虽各立注，衷小差玄，而皆未得其门，难以示世。」宋氏《周易注》：
用六位皆九，故曰「见群龙」。纯阳则天德也，万物之始，莫能先之，不可为首，先之苦凶，随之者吉，故曰「无首吉」。《象》曰：「地势坤。」地有上下九等之差，以形势言其性也。
阳当之五，处《坤》之中，故曰「开国」。阴之二，在二承五，故曰「承家」。开国谓析土地以封诸侯，如武王封周公七百里地。承家，立大夫为差次，立大夫因采地名，正其功勋，行其赏禄。
位在《乾》极，应在《坤》极，天地之际也。地平极则险陂，天行极则还复。故曰「无平不陂，无往不复」也。
四互体《震》，翩翩之象也。阴虚阳实，《坤》今居上，故言「失实」也。
雷动而威，电动而明，二者合而其道章也。用刑之道，成明相兼。若威而不明，恐致淫滥；明而不威，不能伏物。故须雷电位合而《噬嗑》备。
商旅不行，自天子至公侯不省四方之事，将以辅遂阳体，成致君道也。制之者，王者之事；奉之者，为君之业也。故上言先王，而下言后也。
「雷以动之，风以散之」，二者常相薄而为万物用。故君子象之，以立身守节而不易道也。
羸，大索，所以系豕者也。《巽》为股，又为进退。股而选退，则蹢⻊逐也。初应于四，为二所据，不得从应，故不安矣。《巽》体风，动摇之貌也。
阳称大五，以阳居中，故曰「大人」。《兑》为白虎，九者变爻，故曰：「大人虎变，其文炳也。」
二阳在内，上下各阴，有似飞鸟舒翮之象。故曰「飞鸟」。《震》为声音，飞而且鸣，鸟去而音止，故曰「遗之音」。
《离》者两阳一阴，阴方阳圆，舆轮之象也。其一在《坎》中，以火入水必败，故曰「曳其轮」也。初在后称尾，尾濡曳，咎也。得正有应，于义可危而无咎矣。
《乾》，静不用事，则清静专一，含养万物矣。动而用事，则直道而行，导出万物矣。一专一直，动静有时，而物无夭瘁，是以大生也。《坤》，静不用事，闭藏微伏，应育万物矣。动而用事，则开辟群螫，敬导沈滞矣。一翕一辟，动静不失时，而物无灾害，是以广生也。
按：李氏《周易集解》引宋氏说凡四十馀条，今择录之。
刘表字景升，山阳高平人，鲁恭王之后也。身长八尺馀，姿貌温伟。与同郡张俭等俱被讪议，号为「八顾」。诏书捕案党人，表亡走得免。党禁解，辟大将军何进掾。初平元年，为荆州刺史。时江南宗贼大盛，表单马入宜城，诱宗贼帅斩之，而袭取其众。唯张虎、陈坐拥兵襄阳城，表说而降之，遂理兵襄阳以观时变。开土遂广，南接五岭，北据汉川，地方数千电，带甲十馀万。招诱有方，威怀兼洽，万里肃清，大小咸悦。关西、兖、豫学士归者盖有千数。遂起立学校，博求儒术，綦毋闓、宋忠等撰立《五经》章句，谓之《后定》。爱民养士，从容自保。荀勖《中经簿》：刘表《易注》十卷。阮孝绪《七录》云九卷。《隋志》：《易章句》五卷。
「地中有山」，以高下下，故曰：「谦谦之为道，降己升人。」山本地上，今居地中，亦降体之义，故为谦也。君子以经论。
其欲跾々。山止于上，雷动于下，《颐》之象也。绳三股为徽，两股为缠。水流不休，故曰「习坎」。险也，陷也。
其牛觢。利用爚。「君子以澄忿懫欲」，澄，清也。「知以臧往」，臧，善也。
「示于丛棘」，言众议于九棘之下也。
徐干字伟长，北海人。官司空祭酒掾，五官将文学。干清玄体道，六行修备，聪识洽闻，操翰成章，轻官忽禄，不耽仕荣。建安中，初特加旌命，以疾休息。后除上艾长，又以疾不行。著《中论》二卷。
《中论》曰：《易》曰「观，盥而不荐，有孚禺若」，言下观而化也。
《易》曰：「升，元亨，用见大人，勿恤。南征吉。」积小致大之谓也。
《易》曰：「比之匪人，不利君子贞，大往小来。」阴长阳消之谓也。
《易离象》称「大人以继明照四方」，且大人，圣人也。其馀《象》皆称君子，盖君子通于贤者也。
《易》曰：「圣人之大宝曰位。」何以为「圣人之大宝曰位」？位也者，立德之机也。势也者，行义之杼也。圣人蹈机握杼，织成天地之化，使万物顺焉，人伦正焉，六合之内，各竟其愿。其为大宝，不亦宜乎！
《易》曰：「丰，亨，无咎，王假之，勿忧，宜日中。」身尊居高之谓也。身不尊，则不光；居不高，则化不博。
陆绩字公纪，吴郡人。容貌雄壮，博学多识，星历算术无不应览。虞翻旧齿名盛，庞统荆州令士，年亦差长，皆与绩友善。孙权统事，辟为奏曹掾，以直道见惮，出为郁林太守，加偏将军，给兵二千人。绩有躄疾，又意在儒雅，非其志也。虽有军事，箸述不废，作《浑天图》、注《易》、释《玄》，皆传于世。豫自知亡日，乃为辞以自悼。
《周易陆氏述》，《隋志》十五卷，《唐志》十三卷，今辑本三卷。
阳气至五，万物茂盛。故譬以圣人在天子之位，功成制作，万物咸见之矣。
《乾》「六爻发挥」，变动旁通于《坤》，《坤》来入《乾》，以成六十四卦，故曰「旁通情也」。六五阴爻，在蒙暗，《蒙》又体《艮》少男，故曰「童蒙」。
大人者，圣人也。帅师未必圣人，若汉高祖应此义也。
《坎》在《坤》内，故曰「地中有水」。师，众也。《坤》中众者，莫过于水。包，本也。言其坚固不亡，如以《巽》绳系也。
内有骨谓之胏。《离》为乾肉，又为兵矢。失位用刑，物亦不服，若噬有骨之乾胏也。金矢者，取其刚直也。噬胏虽复艰难，终得信其刚直。虽获贞吉，未为光大也。
《震》为马，为白，故曰「白马翰如」。
《艮》为山，《坤》为地，山附于地，谓高附于卑，贵附于贱，君不能制臣也。
水性趋下，不盈，溢涯岸也。月者，水精在天，满则亏。不盈，溢之义也。
洊，再；习，重也。水再至而滋，通流不舍昼夜。重，重习相随以为常，有似于习。故君子象之，以常习教事，如水不息也。天地因山泽孔窍以通其气，化生万物也。
阳气退，阴气将害，随时逊避，其义大矣哉。阴气已至于二，而初在其后，故曰「逊尾」也。避难当前而在后，故「厉」。往则与灾难会，故「勿用有攸注」。
天尊雷卑，君子见卑乘尊，终必消除，故象以为戒，「非礼弗履」。圣人教先从家始，家正而天下化之，修己以安百姓者也。
假，大也。五得尊位，据四应二，以天下为家，故曰「王假有家」。天下正之，故无所忧，则吉。水在天上，失流通之性，故曰「蹇」。水气上天，决降成雨，故曰「」。
王，五庙上也。王者聚百物以祭其先，诸侯助祭于庙中。假，大也，言五亲奉上矣。
无据无应，故「志未得」也。二言「朱绂」，此言「赤绂」；二言「亨祀」。此言「祭祀」，傅互言耳，无它义也。谓二困五，三困四，初困上，斯乃迭困之义也。
「井收」，井干也。
《兑》之阳爻称虎，阴爻称豹。豹，虎类而小者也。君子小于大人，故曰「豹变，其文蔚」也。
琐琐，小也。《艮》为小石，故曰「旅琐琐」也。履非其正，应《离》之始。《离》为火，《艮》为山，以应火灾，焚自取也，故曰「斯其所取灾」。
《巽》为命令。重命令者，欲丁甯也。二得中，五得正，体两《巽》，故曰「刚巽乎中正」也；皆据阴，故「志行」也；阴为卦主，故「小亨」。
天有阴阳二气，地有刚柔二性，人有仁义二行，六爻之动，法乎此也，此三才极至之道也。初、四，下极；二、五中极；三、上，上极也。
日月十二交会，积三百五十四日有奇为一会。今云「三百六十当期」，则入十三月六日也。十二月为一期，故云「当期之日」也。
「分而为二以象两」，一营也。「挂一以象三」，二营也。「揲之以四，以象四时」，三营也。「归奇于仂以象闺」，四营也。谓四度营为方，成《易》之一爻者也。
「开物」，谓伏羲引信八卦，重以六十四，触长爻，册至于万一千五百二十，以当万物之数，故曰「开物」。圣人观象而制网罟耒耜之属，以成天下之务，故曰「成务」也。
爱蓍龟之报应，决而藏之于心也。
「神物」，蓍也。圣人兴蓍以别吉凶，先民而用之，民皆从焉，故曰「以前民用」也。
圣人以善能逆知吉凶，除害就利，清洁其身，故曰「以此斋戒」也。吉而后行，举不违失，其德富盛，见称神明，故曰「神明其德」也。
圣人制器，以周民用，用之不遗，故曰「利用出入」也。民皆用之，而不知所由来，故谓之「神」也。天有昼夜四时变化之道，圣人设三百八十四爻以效之矣。
人非财不聚，故圣人观象制器，备物尽利，以业万民而聚之也。盖取聚人之本矣。
阴穷则变为阳，阳穷则变为阴，天之道也。庖牺作网罟，教民取禽兽以充民食；民众食少，其道穷，则神农教播殖以变之，此穷变之大要也。「穷则变，变则通」，与天终始，故可久。民得共用，故无所不利也。
六三从困辱之家，变之《大过》，为棺椁，死丧之象，故曰死其将至，妻不可见。
自此以上，皆为否阴灭阳之卦。五在否家，虽得中正，常自惧以危亡之事也。
天道有昼夜日月之变，地道有刚柔燥湿之变，人道有行止动静吉凶善恶之变，圣人设爻以效三者之变，故谓之爻者也。
文王在纣世，有危亡之患，故于《易》辞多趋危亡，本自免济，建成王业。故《易》爻辞「危者使平」，以象其事，否卦九五「其亡其亡，系于包桑」之属是也。
易，平易也。纣安其位，自谓平易，而反倾覆。故《易》爻辞「易者使倾」，以象其事，《明夷》上六「初登于天，后入于地」之属是也。何晏。
孙炎。作《周易春秋例》。姚信字元直，吴兴人，吴太常卿。《周易》十卷，吴太常姚信注。
《乾》、《坤》为门户，《文》说《乾》、《坤》，六十二卦皆放焉。
知终者可以知始。终谓三也。义者，宜也。知存知亡，君子之宜矣。
程秉字德枢，汝南南顿人。逮事郑玄，后避地交州，与刘熙孜论大义，遂博通《五经》。著《周易摘》、《尚书驳》、《论语弼》三万馀言。
袁准字孝尼，陈郡扶乐人，涣子也。忠信公正，不耻下问，唯恐人之不胜己。以世事多险，故常恬退而不敢求进。著书十馀万言，论治世之务。为《周易》、《周官》、《诗》传，及论《五经》滞义，圣人之微言，以传于世。此准之自序也。泰始中，为给事中。
以上不知宗派。《汉书艺文志》：《易经》十二篇，施、孟、粱丘三家。《易传周氏》二篇。
《服氏》二篇。《杨氏》二篇。《蔡公》二篇。《韩氏》二篇。
《王氏》二篇。《丁氏》八篇。《古五子》十八篇。《淮南道训》二篇。
《古杂》八十篇，《杂灾异》三十五篇，《神输》五篇，图一。
《孟氏京房》十一篇，《灾异孟氏京房》六十六篇，五鹿充宗《略说》三篇，《京氏段嘉》十二篇。《章句》施、孟、粱丘各二篇。凡《易》十三家，二百九十四篇。
《易》曰：「宓牺氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，避取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。」至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。故曰《易》道深矣，人更三圣，世历三古。及秦燔书，而《易》为卜筮之事，传者不绝。汉兴，田何传之。讫于宣、元，有施、孟、梁丘、京氏列于学官，而民间有费、高二家之说。刘向以中《古文易经》校施、孟、梁丘经，或脱去「无咎」、「悔亡」，惟费氏《经》典古文同。
《隋书经籍志》：《归藏》十三卷。《周易》二卷。《周易》十卷。
《周易》八卷。《周易》九卷。《周易》五卷。《周易》十一卷。
《周易》十卷。《周易》十卷。《周易》十卷。《周易》四卷。
《周易》九卷。《周易》十五卷。《周易》十卷。《周易》三卷。
《周易》八卷。《周易马、郑、二王四家集解》十卷。《周易荀爽九家注》十卷。《周易杨氏集二王注》五卷。
《周易》十卷。《周易》十卷。《周易》十卷。《周易》七卷。
《周易》十三卷。《周易》十三卷。《周易》一帙十卷。《周易系辞》二卷。
《周易系辞》二卷。《周易系辞》二卷。《周易系辞》二卷。《周易系辞》二卷。
《周易集注系辞》二卷。《周易音》一卷。《周易音》一卷。《周易音》一卷。
《周易并注音》七卷。《周易尽神论》一卷。《周易象论》三卷。《周易序卦论》一卷。
《周易统略》五卷。《周易论》二卷。《周易论》一卷。《周易义》一卷。
《周易玄品》二卷。《周易论》十卷。《周易论》四卷。《周易统例》十卷。
《周易爻义》一卷。《周易乾坤义》一卷。《周易大义》二十一卷。《周易几义》一卷。
《周易大义》一卷。《周易大义》二卷。《周易释序义》三卷。《周易开题义》十卷。
《周易问》二十卷。《周易义疏》十九卷。《周易讲疏》三十五卷。《周易讲疏》十六卷。
《周易义疏》十四卷。《周易系辞义疏》三卷。《周易讲疏》三十卷。《周易文句义》二十卷。
《周易义疏》十六卷。《周易私记》二十卷。《周易讲疏》十三卷。《周易系辞义疏》二卷。
《周易系辞义疏》一卷。《周易系辞义疏》二卷。《周易谱》一卷。右六十九部，五百五十一卷。
昔宓羲氏始画八卦，以通神明之德，以类万物之情，盖因而重之，为六十四卦。及乎三代，实为三《易》：夏曰《连山》；殷曰《归藏》；周文王作卦辞，谓之《周易》。周公又作《爻辞》，孔子为《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》，而子夏为之传。及秦焚书，《周易》独以卜筮得存，唯失《说卦》三篇。后河内女子得之。汉初，传《易》者有田何，何陵丁宽，宽授田王孙，王孙授沛人施雠、东海孟喜、琅邪梁丘贺。由是有施、孟、梁丘之学。又有东郡京房，自云受《易》于梁国焦延寿，别为京氏学。尝立，后罢。后汉施、孟、梁丘、京氏，凡四家并立，而传者甚泉。汉初又有东莱费直传《易》，其本皆古字，号曰《古文易》。以授琅邪王璜，璜授沛人高相，相以授子康及兰陵毋将永。故有费氏之学，行于人间，而未得立。后汉陈元、郑众皆传费氏之学。马融又为其传，以授郑玄。玄作《易注》，荀爽又作《易传》。魏代王肃、王弼并为之注。自是费氏学大兴，高氏遂衰。梁丘、施氏、高氏亡于西晋。孟氏、京氏有书无师。梁、陈郑玄、王弼二注，列于国学。齐代唯传郑义。至隋，王注盛行，郑学浸微，今殆绝矣。《归藏》，汉初已亡，案晋《中经》有之，唯载卜筮，不似圣人之旨。以本卦尚存，故取贯于《周易》之首，以备《殷易》之缺。