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○周易
费直字长翁，东莱人。治《易》为郎，至单父令。长于卦筮，亡章句，徒以彖象系辞十篇文言解说上下经。琅邪王璜平中能传之。璜又传《古文尚书》。东莱吕氏曰：汉兴，言《易》者六家，独费氏传《古文易》，而不立于学官。刘向以中古文校施、孟、梁丘《经》，或脱去「无咎」、「悔亡」，惟费氏《经》与古文同，然则真孔氏遗书也。费氏《易》在汉诸家中最近古，最见排槟。千古以下，以马、郑、王而存，岂非天哉！
韩歆字翁君，南阳人。以从攻伐有功，封扶阳侯。以沛郡太守代侯霸为大司徒。好直言，无隐讳，帝每不能容。尝因朝会，闻帝读隗嚣、公孙述相与书，歆曰：「亡国之君皆有才，桀、纣亦有才。」帝大怒，以为激发。歆又证岁将饥凶，指天画地，言甚刚切，坐免归田里。帝犹不释，复遣使宣诏责之。司隶校尉鲍永固请不能得，歆及子婴竟自杀。歆素有重名，死非其罪，泉多不厌，帝乃追赐钱谷，以成礼葬之。建武中，歆为尚书令，上疏欲为《费氏易》、《左氏春秋》立博士，诏下其议。四年正月，朝公卿、大夫、博士，见于云台。歆及大中大夫许淑典范升互相辨难，日中乃罢，竟不得立。
建武中，范升傅《孟氏易》，以授杨政。而陈元、郑众皆传《费氏易》。其后马融亦为其传。融授郑玄，玄作《易注》。荀爽又作《易传》。自是《费氏》兴而《京氏》遂衰。
陈元字长孙，苍梧广信人也。父钦，习《左氏春秋》，事黎阳贾护，与刘歆同时而别自名家。元少传父业，为训诂，锐精覃思，至不与乡里通。建武初，元与桓谭、杜林、郑兴俱为学者所宗。时议欲立《左氏传》博士，范升奏以为《左氏》浅末，不宜立。元闻之，乃诣阙上疏。书奏，下其议。范升复与元相难，凡十馀上。帝卒立《左氏》学。太常选博土四人，元为第一。帝以元新忿争，乃用其次司隶从事李封。于是诸儒以《左氏》之立，议论欢哗，自公卿以下，数廷争之。会封病卒，《左氏》复废。元以才高著名，数陈当世便事、郊庙之礼，帝不能用，以病去，卒于家。
郑众字仲师。年十二，从父受《左氏春秋》，精力于学，明《三统历》，作《春秋难记条例》，兼通《易》、《诗》，知名于世。建武中，皇太子以及山阳王荆因虎贲中郎将梁松缣帛聘请众，欲为通义，引籍出入殿中。众谓松曰：「太子储君，无外交之义，汉有旧防，王不宜私通宾客。」遂不受。及梁氏事败，宾客多坐之，唯众不染于辞。是时，北匈奴遣使求和亲。八年，显宗遣众持节使匈奴。众至北廷，虏欲令拜，众不为屈。单于大怒，围守闭之，不与水火，欲胁服众。来拔刀自誓，单于恐而止，乃更发使随众朝京帅。朝议欲遣使报之，众上疏谏，不从。复遣众，众言：「臣前奉使，不为匈奴拜，单于恚恨，故遣兵围臣。今复衔命，必见陵折。臣绂不忍持大汉之节封毡裘独拜。如令匈奴遂能服臣，将有损大汉之强。」帝不听。众既行，在路连上书固争之。诏切责，追还系廷尉。会赦归家。后帝见匈奴来者，问众与单于争礼状，皆言匈奴中传众意气勇壮，虽苏武不过。乃复召众为军司马，使与马廖击车师。至敦煌，拜为中郎将，使护西域。迁武威太守，谨修边备，虏不敢犯。迁左冯翊，政有名迹。建初六年，代邓彪为大司农。肃宗议复盐铁官，众谏以为不可。帝不从。在位以清正称。受韶作《春秋删》十九篇。八年，卒官。子安世亦传家业。
《郑氏易说》卦下之《彖》辞，文王所作。爻下之《象》辞，周公所作。
从俗所为，服民之教，故君子治人不求变俗是也。如封太公于齐，五月报政，为简其君臣礼，从俗不同。伯禽于鲁，变其俗，易其礼，三年报政也。
身既不安，岂能众。
荒耽于酒，则有沈酗之患。志累于众，则有伤性之患。所以君子乐之善者，莫过于尚《诗》、《书》，敦习义教之美矣。
荀爽字慈明，一名諝。幼而好学，年十二，能通《春秋》、《论语》。太尉杜乔见而称曰：「可为人师。」爽遂耽思经书，庆吊不行，徵命不应、颍川为之语曰：「荀氏八龙，慈明无双。」延熹九年，举至孝，拜郎中。对策陈便宜曰：「臣闻之于师曰：『汉为火德，火生于木，木盛于火，故其德为孝，其象在《周易》之离。』夫在地为火，在天为日。在天者用其精，在地者用其形。夏则火王，其精在天，温暖之气，养生百木，是其孝也。冬时则废，其形在地，酷烈之气，焚烧山林，是其不孝也。故汉制使天下诵《孝经》，选吏举孝廉。」奏闻，即弃官去。后遭党锢，隐于海上，又南遁汉滨，积十馀年，以著述为事，遂称为硕儒。党禁解，五府并辟，司空袁逢举有道，不应。及逢卒，爽制服三年，当世往往化以为俗。时人多不行妻服，虽在亲忧犹有吊问丧疾者，又私谧其君父及诸名士。爽引据大义，正之经典，虽不悉变，亦颇有改。董卓辅政，复徵之。爽欲遁命，吏持之急，不得去，因就拜平原相。行至宛陵，复追为光禄勋。视事三日，进拜司空。自被徵命及登台司，九十五日。因从迁都长安。爽见董卓忍暴滋甚，必危社稷，其所辟举皆取才略之士，将共图之，亦与司徒王允及卓长史何顒等为内谋。会病薨，年六十三。著《易傅》、《诗传》、《尚书正经》、《春秋条例》，又集汉事成败可为鉴戒者，谓之《汉语》。又作《公羊问》及《辨谶》，并它所论叙，题为《新书》。凡百馀篇，今多所亡缺。荀悦称叔父故司徒爽著《易传》，据爻象承应阴阳变化之义，以十篇之文解说经义，由是兖、豫之言《易》者咸传荀氏学。
《周易荀氏注》，《隋志》十一卷，《唐志》十卷。今存辑本三卷，采之《周易集》解。
「万物资始」，谓分为六十四卦，万一千五百二十册，皆受始于《乾》也。册取始《乾》，犹万物之生本于天。
《乾》起《坎》而终于《离》，《坤》起《离》而终于《坎》。《离》、《坎》者，《乾》、《坤》之家，而阴阳之府也。故曰「大明终始」。
飞者，喻无所拘。天者，首事造制。大人造法，见居天位。」圣人作而万物睹」，是其义也。
龙喻王者，谓《乾》二之《坤》五为《坤》也。虎喻国君，谓《坤》五之《乾》二为《离》，而从三也。三者，下体之君，故以喻国君。
《乾》升《坤》曰「云行」，《坤》降于《乾》曰「雨施」《乾》、《坤》二卦成雨既济，阴阳和均，而得其正，故曰「天下平」。
隐而未见谓居初也，行而未成谓行之。《坤》四阳居阴位，未成为君。《乾》者，君卦也，不成为君，故不用也。与天合德谓居五也，与地合德谓居二也。
「而况于人乎，况于鬼神乎」，人谓王，神谓天，鬼谓地也。阳位在五，今乃居上，故曰「知进而不知退」也。在上当阴，今反为阳，故曰「知存而不知亡」也。得谓阳，丧谓阴，进谓居五，退谓居二。存谓五，为阳位；亡谓上，为阴位也。再出圣人者，上圣人谓五，下圣人谓二也。
阴起于午，至申三阴，得《坤》一体，故曰「西南得朋」。阳起于子，至寅三阳，丧《坤》一体，故曰「东北丧朋」。
《乾》二在《坤》五为含，《坤》五居《乾》二为弘，《坤》初居《乾》四为光，《乾》四居《坤》初为大也。天地交，万物生，故「咸亨」。
大者，阳也。二应五，五下动之，则应阳出直，布阳于四方。物唱乃和，不敢先有所习，阳之所唱，从而和之，无不利也。
霜者，《乾》之命，令《坤》下有伏《乾》。「履霜坚冰」，盖言顺也。《乾》气加之性而坚，象臣顺君命而成之。
「直方大」，《乾》之唱也。「不习无不利」，《坤》之和也。阳倡阴和而无所不利，故「不疑其所行也」。六四，阴迫近于五，虽有成德，当括而囊之，谨慎畏敬也。
实本《坤》卦，故曰「未离其类也」。血以喻阴顺阳也。消息之卦，《坤》位在亥下，有伏《乾》，阴阳相和，故言「天地之杂也」。天者阳，始于东北，故色玄也。地者阴，始于西南，故色黄也。
按：荀氏《易》学盖得《费氏》之传，以《翼》解《经》之法为最台，固远胜王弼之玄言，亦不同虞翻之消息，是为《费易》巨子。其注见于李鼎祚《周易集解》最多，兹特录其《乾》、《坤》二卦，此外则见于李氏《集解》。馀另有《荀易疏解》，兹不多及也。
又按：汉兴《易》学，开自田何。何盖齐人也。施、孟、梁丘皆传此派，至东京而益盛。殆与《春秋》之《公羊》竞爽。《公羊》者亦齐学也。而《尚书》传自伏生，亦齐人也。大抵西汉除《诗》、《礼》为鲁，馀三《经》皆齐学也。而齐自稷下诸生以来，衍则谈天，奭则雕龙。故齐人承其末流以杂之，孔学渐失初意矣。若鲁学则《费氏易》、《孔氏书》、《申公诗》、《春秋》、《高堂生礼》，尚不失孔氏之故。顾《费易》则不立学官，《孔书》但孔氏自守之，《谷梁》虽立学官，习者甚稀，《高堂氏礼》不闻继起，所盛行者独《鲁诗》耳。昔刘向以中古文《易经》校施、孟、梁丘《经》，或脱去「无咎」、「悔亡」，惟《费氏易》与古文同，以此见鲁学之足重。而且《费氏》但以《十翼》解《经》，此必亦孔门之旧法。顾当时不立于学官，至东汉遭郑、贾始大行，而荀氏为集大成。李鼎祚《集解》引《荀氏》为最多，亦最善。此《费氏》之正传也。
挚恂字季直，京兆人，伯陵十二世孙也。明《礼》、《易》，治《五经》，遍百家之言。隐居渭渍，教授数百人，弟子扶风马融、沛国桓驎，自远方至者十馀人。融从恂受业，恂以女妻之，后果为大儒，当世以是服恂之知人。永和中，公卿荐恂行侔颜、闵，学拟仲舒，文参长卿，才同贾谊，实瑚连器也，宜在宗庙，为国硕辅。公车徵，不诣。大将军窦武举贤良不就，清名显于世。
马融字季长，扶风茂陵成欢里人也。为人美辞貌，有俊才。初，京兆挚恂以儒术教授，隐于南山，不应徵召，名重关西。融从其游学，博通经籍。恂奇融才，以女妻之。永初二年，大将军邓骘闻融名，召为舍人，非其好也，遂不应命，客于凉州武都、汉阳界中。会羌虏飙起，边方扰乱，米谷涌贵，自关以西，道堇相望。融既饥困，乃悔而叹息，谓其友人曰：「古人有言：『左手据天下之图，右手自刎其喉，愚夫不为。』所以然者，生贵于天下也。今以曲俗咫尺之羞，灭无赀之躯，殆非老、庄所谓也。」故往应骘召。四年，拜为校书郎中，诣东观典校秘书。因《上广成颂》，忤邓氏，滞于东观，十年不得调。因兄子丧，自劾归。太后闻之怒，谓融羞薄诏除，欲仕州郡，遂令禁锢之。太后崩，安帝亲政，召还郎署，复在讲部。出为河间王厩长史。车驾东巡，上《东巡颂》，帝奇其文，召拜郎中。及北乡侯即位，融移病去，为郡功曹。大将军梁商表为从事中郎，转武都太守。三迁，为南郡太守。先是融以事忤梁冀，冀飒有司奏融在郡贪浊，免官，髡徙朔方，自刺不殊，得赦还，复拜议郎，重在东观著述，以病去官。融才高博洽，为世通儒，教养诸生，常有千数。涿郡卢植、北海郑玄，皆其徒也。善鼓琴，好吹笛，违生任性，不拘儒者之节。居宇器服，多存侈饰。常坐高堂，施绛纱帐，前授生徒，后列女乐，弟子以次相传，鲜有入其室者。尝欲训《左氏春秋》，及见贾逵、郑众注，乃曰：「贾君精而不博，郑君博而不精。既博既精，吾何加焉！」但著《三传异同说》。注《论语》、《孝经》、《诗》、《易》、《三礼》、《尚书》、《列女传》、《老子》、《淮子》、《离骚》。初，融惩于邓氏，不敢复违仵执家，遂为梁冀草奏李固，又作大将军《西第颂》，颇为正直所羞。年八十八，卒于家。
《隋经籍志》：梁有汉南郡太守马融注《周易》，亡。《唐志》有融《易章句》十卷。《马氏辑录》三卷。
嗟乎，东汉儒林至于季长，诚足为玷矣！夫融以儒者联姻帝室，遂染骄贵之习，然其初志盖已卑下。自云：「非老、庄之所谓。」彼乌知老子固云「吾所大患，惟吾有身」，庄生则宁作沟中之段乎！然则融之引老、庄，亦强颜而自饰耳。士夫当饥寒之来，而失困亨之旨者众矣，宁止一融。武王云：「少间弗忍，终身之羞。」孔子云：「志士不忘在沟壑。」此旨融乌能知之！考融之平生，殆分学行而二之故。西汉经术，自张禹后，又见马融，皆通经而大悖乎孔门之旨者也。存之以示戒可也。
《马氏易注》：
物莫大于龙，故借龙以喻天之阳气也。初九，建子之月，阳气始劲于黄泉，既未萌芽，犹是潜伏，故曰「潜龙」也。
孟秋之月，阴气始著，而《坤》之位同类相得，故「西南得朋」。孟春之月，阳气始著，阴始从阳失其党类，故「东北丧朋」。丧，失也。
邅如，虽行不进之貌。班如，班旋不进也。言二欲乘马往适于五，正道未通，故班旋而不进也。重婚曰冓。
甲在东方，《艮》在东北，故曰「先甲」。《巽》在东南，故云「后甲」。所以十日之中唯称甲者，甲为十日之首。《虫》为造事之端，故举初而明事始也。言所以三日者，不令而诛为之暴。故令先后各三日，欲使百姓各习行而不犯也。
盥者进爵，进爵灌地，以降神也，此是祭祀盛时。及神降荐牲，其礼简略，不足观也。国之大事，唯祀与戎。王道可观，在于祭祀。祭祀之盛，莫过初盥降神。故孔子曰：「禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。」此言及荐简略，则不足观也。以下观上，见其至盛之礼，万民敬信，故曰：「有孚禺若。」孚，信；禺，敬也。
「好遯君子吉」，言虽在外，乃心在王室，此之谓也。小人则不然，身外，心必怨也。
箕子，纣之诸父，明于天道，《洪范》之九畴，德可以王，故以当五。知纣之恶，无可奈何，同姓恩深，不忍弃去，被发佯狂，以明为暗，故曰：「箕子之明夷。」卒以全身。为武王师，名传无穷，故曰「利贞」矣。
按：马氏此注以箕子为武王师，名传无穷，殆全乎为马氏之见而已。夫所谓「贞」者，乃坚固不拔之谓。箕子封于朝鲜，卒不臣周，此之谓「贞」。马氏乃以为武王师，为箕子之荣，此正其往应邓氏之故智耳。
「大人虎变」，虎变，威德折冲万里，望风而信，以喻舜舞干羽而有苗自服，周公修文德越裳献白雉，故曰「未占有孚」矣。太极，谓北辰也。太极生两仪，两仪生日月，日月生四时，四时生五行，五行生十二月，十二月生二十四气。北辰居位不动，其馀四十九转运而用也。
「天数五，地数五，五位相得，而各有合」。以为五位相合，以阴从阳。天得三合，谓一、三与五也。地得两合，谓二与四也。倚，依也。
郑玄字康成，北海高密人也。少为乡啬夫，得休归，常诣学官，不乐为吏。遂造太学，师事京兆第五元先，始通《京氏易》、《公羊春秋》、《三统历》、《九章算术》。又从东郡张恭祖受《周官》、《礼记》、《左氏春秋》、《韩诗》、《古文尚书》。以山东无足问者，乃西入关，因涿郡卢植师事扶风马融。融门徒四百馀人，升堂进者五十馀生。融素骄贵，玄在门下，三年不得见，乃使高业弟子传受于玄。玄日夜寻诵，未尝怠倦。会融集诸生考论图纬，闻玄善算，乃召见于楼上，玄因从质诸疑义，问毕辞归。融谓门人曰：「郑生今去，吾道东矣。」玄自游学，十馀年乃归乡里。家贫，客耕东莱，学徒相随已数百人。及党事起，乃与同郡孙嵩等四十馀人俱被禁锢，遂隐修经业，杜门不出。时任城何休好《公羊》学，遂著《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《谷梁废疾》。玄乃发《墨守》，铖《膏盲》，起《废疾》。休见而叹曰：「康成入吾室，操吾矛，以伐我乎！」初，中兴之后，范升、陈元、李育、贾逵之徒争论古今学，后马融答北地太守刘环及玄答何休，义据通深，由是古学复明。灵帝末，党禁解，大将军何进闻而辟之。州郡以进权戚，不敢违意，遂迫胁玄，不得已而诣之。进为设几杖，礼待甚优。玄不受朝服，而以幅巾见。一宿逃去。时年六十，弟子河内赵商等自远方至者数千人。后将军袁隗表为侍中，以父丧不行。因相孔融深敬于玄，屣履到门。告高密县为玄特立一乡，曰「郑公乡」，门号「通德门」。建安元年，自徐州还高密，道遇黄巾贼数万人，见玄皆拜，相约不入县境。玄后疾笃，自虑，以书戒子益恩。大将军袁绍总兵冀州，遣使要玄，大会宾客，玄最后至，乃延升上坐。身长八尺，饮酒一斛，秀眉明目，容仪温伟。绍客多豪俊，并有才说，见玄儒者，未以通人许之，竞设异端，百家互起。玄依方辨对，咸出问表，皆得所未闻，莫不嗟服。绍表为左中郎将，不就。公车徵为大司农，给安车一乘，所过长吏送迎。玄乃以病自乞还家。五年春，梦孔子告之曰： 「起，起，今年岁在辰，明年岁在巳。」既寤，以谶合之，知命当终，有顷寝疾。时袁绍与曹操相拒于官度，令其子谭遣使逼玄随军。不得已，载病到元城县，疾笃不进，其年六月卒，年七十四。遗令薄葬。自郡守以下尝受业者，衰绖赴会千馀人。门生相与撰玄《答弟子问五经》，依《论语》作《郑志》八篇。凡玄所注《周易》、《尚书》、《毛诗》、《仪礼》、《礼记》、《论语》、《孝经》、《尚书大传》、《中候》、《乾象历》，又著《天文七政论》、《鲁礼禘祫义》、《六艺论》、《驳许慎五经异义》、《答临孝存周礼难》，凡百馀万言。玄质于辞训，通人颇讥其繁。至于经传洽孰，称为纯儒，齐、鲁之间宗之。其门人山阳郗虑至御史大夫，东莱王基、清河崔琰著名于世。又乐安国渊、任嘏，时并童幼，玄称渊为国器，嘏有道德，其馀亦多所鉴拔，皆如其言。
《隋经籍志》：《周易》九卷，汉大司农郑玄注。《卢氏辑本》十卷，又本三卷，又本十二卷。
按：康成本《传》云「治《京氏易》」，而后书则云「马融传《费氏易》，授郑玄。玄作《易注》，荀爽又作《易传》，从此《费氏》行而《京氏》遂废」。然则《费易》之行，马、郑之力也，故列于费氏派下。
右为费氏学。考汉《易》本十二篇，而《费氏》学无章句，但以十翼解六十四卦。故马、郑之传《费易》也，遂以《文言》杂入《乾》、《坤》二卦之中。此正《费氏》以《文言》解说上下经之遗法，非乱《易》也。后人以乱《易》次序讥之，亦未悟此旨耳。
高相，沛人也。治《易》与费公同时，其学亦亡章句，专说阴阳灾异，自言出于丁将军。传至相，相授子康及兰陵毌将永。康以明《易》为郎，至豫章都尉。及王莽居摄，东郡太守翟谊谋举兵诛莽，事未发，康候知东郡有兵，私语门人，门人上书言之。后数月，翟谊兵起，莽召问，对受师高康。莽恶之，以为惑众，斩康。繇是《易》有高氏学。高、费皆未立于学官。
右为《高氏易学》。按《高氏易》不详所本。虽自云出自丁将军，然丁氏之学最古，非阴阳灾异之说也。惟后来如管辂、郭璞之术，庶几近之焉。
韩生亦以《易》授人，推《易》意而为之传。燕、赵间好《诗》，故其《易》微，唯韩生自传之。后其孙商为博士。孝宣时，涿郡韩生，其后也，以《易》徵，待诏殿中，曰：「所受《易》即先太博所传也。尝受《韩诗》，不如韩氏《易》深，太傅故专传之。」隶校尉盖宽饶本受《易》于孟喜，见涿韩生说《易》而好之，即更从受焉。
《韩诗外传》曰：
孔子曰：「《易》先《同人》而后《大有》，承之以《谦》，不亦可乎？」故「天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而奸谦」。谦者，抑事而损昔也。持盈之道，抑而损之，此损德之于行也。顺之者吉，逆之者凶。五帝既没，三王既衰，能行谦德者，其惟周公乎。文王之子，武王之弟，成王之叔父，假天子之尊位七年，所执贽而师见者十人，所还贽而友见者十三人，穷巷白屋之士所先见者四十九人，时进善者百人，官朝者千人，谏臣五人，辅臣五人，拂臣六人，载干戈以至于封侯，而同姓之士百入。孔子曰：「犹以周公为天下赏，则以同族为众，而异族为寡也。」故德行宽容而守之以恭者荣，土地广大而守之以俭者安，位禄尊重而守之以卑者贵，人众兵强而守之以畏者胜，聪明睿知而守之以愚者哲，博闻强记而守之以浅者不溢。此六者，皆谦德也。《易》曰：「谦亨，君子有终吉。」以此终吉者，君子之道也。贵为天子，富有四海，而德不谦，以亡其身者，桀、纣是也，而况众庶乎，夫《易》有一道焉，大足以治天下，中足以安家国，近足以守其身者，其惟谦德乎。
衣成则必缺衽，宫成则必缺隅，屋成则必加拙，示不成也，天道然也。《易》曰：「谦亨，君子有终吉。」
孔子曰：「口欲味，心欲佚，教之以仁。心欲兵，身恶劳，教之以恭。好辨论而畏惧，教之以勇。
目好色，耳好声，教之以义。」《易》曰：「列其寅，危熏心。」
官怠于有成，病加于小愈，祸生于懈堕，孝衰于妻子。此四者，慎终如始。《易》曰：「小狐汔济，濡其尾。」
「困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。」此言困而不见据贤人者也。
盖宽饶字次公，魏郡人也。明经为郡文学，以孝廉为郎。举方正，对策高第，迁谏大夫，行郎中户将事。以妄劾张安世子彭祖不下殿门，左迁卫司马。先是，卫司马在部，见卫尉拜谒，常为卫官繇使市买。宽饶视事，秦旧令，遂揖官属以下行卫者。卫尉私使宽饶出，宽饶以令诣官府门上谒辞。尚书责问卫尉，由是卫官不复私使候、司马。候、司马不拜，出先置卫，辄上奏辞，自此正焉。宽饶初拜为司马，未出殿门，断其禅衣，令短离地，冠大冠，带长剑，躬案行士卒庐室，视其饮食居处。有疾病者，身自抚循临问，加致医药，甚有恩。及岁尽交代，上临飨罢卫卒，卫卒数千人皆叩头自请，愿复留共更一年，以报宽饶厚德。宣帝嘉之，以为大中大夫，使行风俗，多所称举贬黜。擢司隶校尉，刺举无所回避，小大辄举，所劾奏众多，廷尉处其法，半用半不用。公卿贵戚及郡国繇使至长安，皆恐惧，莫敢犯禁，京师为清。平恩侯许伯入第，丞相以下皆贺。少府檀长卿起舞，为沐猴与狗斗，坐皆大笑。宽饶幼奏以列卿而沐猴舞，失礼不敬。上欲罪少府，许伯为谢，良久，上乃解。宽饶为人刚直高节，志在奉公。家贫，奉钱月数千，半以给吏民为耳目言事者。身为司隶，子常步行自戍北边，公廉如此。然深刻喜陷害人，在位及贵戚人与为怨。又好言事刺讥，奸犯上意。上以其儒者优容之，然亦不得迁。太子庶子王生高宽饶节，予害戒之，宽饶不纳。是时上方用刑法，信任中尚书宦官，宽饶奏封事曰：「方今圣道浸废，儒术不行，以刑馀为周、召，以法律为《诗》、《书》。」又引《韩氏易传》言：「五帝官天下，三王家天下，家以传子，官以传贤，若四时之运，功成者去，不得其人则不居其位。」书奏，上以宽饶怨谤终不改，下其书中二干石。时执金吾议，以为宽饶指意欲求礻亶，大逆不道。下吏，宽饶引佩刀自刭北阙下，众莫不怜之。
按：宽饶本治《孟氏易》，后更受《韩氏易》，且韩氏遗说仅见于此，故列之韩氏派下。右为《易》韩氏之学。陆贾。
《新语》曰：《易》曰：「二人同心，其义断金。」群党合意以倾一君，孰不移哉。
圣人承天之明，正日月之行，录星辰之度，因天地之利，等高下之宜，设山川之便，平四海，分九州，同好恶，一风俗。《易》曰：「天垂象，见吉凶，圣人则之。」
淮南王安，厉王长子也。好书，鼓琴，不喜弋猎狗马。招致宾客方术之士数千人、作为《内书》二十一篇，《外书》甚众，又有《中篇》八卷，言神仙黄白之术，亦二十馀万言。时武帝好艺文，以安属为诸父，辨博善为文词，甚重之。每为报书及赐，常召司马相如等视草乃遣。初，安入朝，献所作《内篇》，新出，上爱秘之。使为《离骚传》，旦受诏，日食时上。又献《颂德》及《长安都国颂》。
《淮南九家易说》。
《周易》曰：「高宗伐鬼方，三年而克之。」鬼方，小蛮夷；高宗，殷之盛天子也。以盛天子伐小蛮夷，三年而后克，言用兵不可不重也。「潜龙勿用」，言时之不可以行也。
「终日乾乾」，以阳动也。「夕惕若厉」，以阴息也。因日以动，因夜以息，唯有道者能之。「含章可贞」，动于近，成文于远。
圣人在上，民迁而化情，以先之也。动于上不应于下者，情与令殊也。故《易》曰「亢龙有悔」。
圣人之见终始微言，故糟丘生乎象楷，炮烙生乎热升。《易》曰：「履霜，坚冰至。」「乘马班如，泣血涟如。」言小人处非其位不可长也。
故至德者言同略，事同指，上下一心，无歧道旁见者，遏障之于邪，开道之于善，而民向方矣。《易》曰：「同人于野，利涉大川。」
不得知己而能知彼者，未之有也。故《易》曰：「括曩，无咎无誉。」
「窥其户阒其无人」。无人，非无众庶也，言无圣人以统理之也。
「鸣鹤在阴，其子和之。」寒暑燥湿，以类相从；声响疾徐，以音相应也。「小过亨，利贞。」言莫不有过，而不欲其大也。
君子惧失仁义，小人惧失利，观其所惧，知各殊矣。《易》曰：「即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍。」遯而能飞，吉孰大焉。
魏相字弱翁，济阴定陶人也，徙平陵。少学《易》，为郡卒史，举贤良，以对策高第，为茂陵令。御史大夫桑弘羊客诈称御史止传，丞不以时谒，客怒缚丞。相疑其有奸，收捕，案致其罪，论弃客市，茂陵大治。后迁河南太守，禁止奸邪，豪强畏服。后有人告相贼杀不辜，事下有司。河南卒戍中都官者二三千人，遮大将军，自言愿复留作一年以赎太守罪。河南老弱万馀人守关欲入上书，关吏以闻。大将军遂下相廷尉。久系逾冬，会赦出。守茂陵令，迁扬州刺史，考案郡国，多所贬退。相与丙吉善，吉为光禄大夫，予相书曰：「朝廷已深知弱翁治行，方且大用矣。愿少慎事自重，藏器于身。」相心善其言，为霁威严，居部二岁，徵为谏大夫。宣帝即位，徵为大司农，迁御史大夫。四岁，霍光薨。上思其功，以其子禹为右将军，兄子乐平侯山领尚书事。相因平恩侯许伯奏封事，言：「《春秋》讥世卿，恶宋三世为大夫，及鲁季孙之专权，皆危乱国家。自后元以来，禄去王室，政繇冢宰。今光死，子复为大将军，兄子秉枢机，昆弟诸壻据权势，在兵官。光夫人显及诸女皆通籍长信宫，或夜诏门出入，骄奢放恣，恐寝不制。宜有以损夺其权，破散阴谋，以固万世之基，全功臣之世。」又故事诸上书者皆为二封，署其一曰副，领尚书者先发副封，所言不善，屏去不奏。相复因诈伯白，去副封以防壅蔽。宣帝善之，诏相给事中，皆从其议。霍氏杀许后之谋始得上闻。乃罢其三侯，令就第。韦贤以老病免，相遂代为丞相，封高平侯。及霍氏伏诛，宣帝始亲万几，厉精为治，练群臣，核名实。相明《易经》，有师法，好观汉故事及便宜章奏，以为古今异制，方今务在奉行故事而已。数条兴汉已来国家便宜行事，及贤臣贾谊、晁错、董仲舒等所言，奏请施行之。又数表采《易阴阳》及《明堂月令》奏之，曰：「臣相幸得备员，奉职不修，不能宣广教化。阴阳未和，灾害未息，咎在臣等。臣闻《易》曰：『天地以顺劲，故日月不过，四时不忒；圣王以顺动，故刑罚清而民服。』天地变化，必繇阴阳，阴阳之分，以日为纪。日冬夏至，则八风之序立，万物之性成，各有常职，不得相干。东方之神太昊，乘《震》执规司春；南方之神炎帝，乘离执衡司夏；西方之神少昊，乘兑执矩司秋；北方之神颛顼，乘《坎》执权司冬；中央之神黄帝，乘《坤》、《艮》执绳司下土。兹五帝所司，各有时也。东方之卦不可以治西方，南方之卦不可以治北方。春兴《兑》治则饥，秋兴《震》治则华，冬兴《离》治则泄，夏兴《坎》治则雹。明王谨于尊天，慎于养人，故立羲和之官以乘四时，节授民事。君动静以道，奉顺阴阳，则日月光明，风雨时节，寒暑调和。三者得序，则灾害不生，五谷熟，丝麻遂，少木茂，鸟兽蕃，民不夭疾，衣食有馀。如是，则君尊民说，上下亡怨，政教不违，礼让可兴。夫风雨不时，则伤农桑，农桑伤，则民饥寒；饥寒在身，则亡廉耻，寇贼奸宄所繇生也。臣愚以为阴阳者，王事之本，群生之命，自古圣贤未有不繇者也。天子之义，必纯取法天地，而观于先圣。高皇帝所述书《天子所服第八》曰：『大谒者臣章受诏长乐官，曰：「令群臣议天子所服，以安治天下。」相同臣何、御史大夫臣昌，谨与将军臣陵、太子太傅臣通等议：「春夏秋冬天子所服，当法天地之数，中得人和。故自天子王侯有土之君，下及兆民，能法天地，顺四时，以治国家，身亡既殃，年寿永究，是奉宗庙安天下之大礼也。臣请法之。中谒者赵尧举春，李舜举夏，儿汤举秋，贡禹举冬，四人各职一时。」大谒者襄章奏，制曰：「可」，孝文皇帝时，以二月施恩惠于天下，赐孝弟力田及罢军卒，祠死事者，颇非时节。御史大夫晁错时为太子家令，奏言其状。臣相伏念陛下恩泽甚厚，然而灾气未息，窃恐诏令有未合当时者也。愿陛下选明经通知阴阳者四人，各主一时，时至明言所职，以和阴阳，天下幸甚。」相数陈便宜，上纳用焉。相敕掾史案事郡国及休告从家还至府，辄白四方异闻，或有逆贼风雨灾变，郡不上，相辄奏言之。时丙吉为御史大夫，同心辅政，上皆重之。相为人严毅，不如吉宽。视事九岁，神爵三年薨，谧曰宪侯。
按：古云通天地人曰儒。西汉儒者经学，无不有天地人之道在焉。故通天地者，所以治人也。如相上宣帝一奏所谓三公典调和阴阳者，足见之矣。相之任职，由经术来也。然而西汉儒者，则无论《书》、《诗》、《礼》、《易》，谈之娓娓，无不如是。《五经》异趋，其为道也，若合符节。此岂章句小儒所能望其肩背者乎。通经致用，道盖如是。后之学者于西汉诸儒，当求其经学致力之所在，庶几修己治民之道胥在乎是矣。
又按：相所治《易》未知何家，然彼时施、孟、梁丘盛行。考之《虞氏易》说《震》属春，《兑》为秋，《坎》为冬，《离》为夏之说，与此正同，则相所治亦《孟氏易》也。
朱云字游，鲁人也，徙平陵。少时通轻侠，借客报仇。长八尺馀，容貌甚壮，以勇力闻。年四十，乃变节从博士白子友受《易》，又事前将军萧望之受《论语》，皆能传其业。好倜傥大节，当世以是高之。元帝时，贡禹为御史大夫，而华阴守丞嘉上封事，言：「治道在于得贤。御史之官，宰相之副，九卿之右，不可不选。平陵朱云，兼资文武，忠正有智略，可使以六百石秩试守御史大夫。」上乃下其事，问公卿。太子少傅匡衡以为：」嘉从守丞而图大臣之位，欲以匹夫徒步之人而超九卿之右，非所以重国家而尊社稷也。宜下有司案验，以明好恶。」嘉竟坐之。是时，少府五鹿充宗贵幸，为《梁丘易》。自宣帝时善梁丘氏说，元帝好之，欲考其异同，令充宗与诸《易》家论。充宗乘贵辩口，诸儒莫敢与抗，皆称疾不敢会。有荐云者，召入，摄斋升堂，抗首而请，音动左右。既论难，连拄五鹿君，故诸儒为之语曰：「五鹿岳岳，朱云折其角。」繇是为博士。迁杜陵令，坐故纵亡命，会赦，举方正，为槐里令。数上书，言丞相韦玄成容身保位，亡能往来。遂为玄成所奏，风吏杀人，云遂亡命，下狱，减死为城旦，废锢，终元帝之世。至成帝时，云上书求见，公卿在前。云曰：「今朝廷大臣上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐，孔子所谓『鄙夫不可与事君』，『苟患失之，亡所不至』。愿赐尚方斩马剑，断佞臣头一人以厉其馀。」上问：「谁也？」对曰：「安昌侯张禹。」上怒曰：「小臣居下讪上，廷辱师傅，罪死不赦。」御史将云下，云攀殿槛，槛折。云呼曰：「臣得下从龙逢、比干游于地下，足矣！未知圣朝何如耳？」御史遂将云去。左将军辛庆忌救之，得免。后当治殿槛，上曰：「勿易。因而辑之，以旌直臣。」云自后不复仕，常居鄠田，乘牛车从诸生，所过皆敬事焉。薛宣为丞相，云往见之。备宾主礼，因留云宿，曰：「在田野无事，且留我东阁，可以观四方奇士。」云曰：「小生乃欲相吏耶？」宣不敢复言。其教授，择诸生，然后为弟子。九江严望及兄子元，字仲，能传云学，皆为博士。望至太山太守。云年七十馀，病不呼医饮药。遗令以身服敛，棺周于身，土周于椁，为五丈坟，葬平陵东郭外。
按：朱游未用于世，而世亦无能用之者。华阴守丞嘉荐其可御史大夫，当必有所见。考其论韦玄成、论张禹，侃侃然行大臣体，信无愧于嘉之荐也。而其时汉廷公卿皆巽懦，阿附之不暇，纵天子下其事，孰能与之共此功名也乎？宜乎，遂以诸生老矣。
桓宽。《盐铁论》曰：无先王之法，非圣人之道而因于己，故亡。
《易》曰：「小人处盛位，虽高必崩。」不盈其道，不恒其德，而能以善终身，未之有也。是以初登于天，后入于地。
君子为国，必有不可犯之难。故《易》曰：「重门击柝，以待暴客。」言备之素修也。
金生于巳，刑罚小加，故荠麦夏死。《易》曰：「履霜，坚冰至。」
好行善者，天助以福，符瑞是也。《易》曰：「自天祜之，吉无不利。」刘向。《说苑》曰：
臣勤劳以为君而不求其赏，君持施以牧下而无所得。故《易》曰：「劳而不怨，有功而不德，厚之至也。」
孔子卦得《贲》，喟然仰而叹息，意不平。子张进，举手而问曰：「师闻《贲》者吉卦，而叹之乎？」孔子曰：「贲，非正色也，是以叹之。」丹漆不文，白玉不雕，宝珠不饰，何也？质有馀者，不受饰也。
人君之欲平治天下而垂荣名者，必尊贤而下士。《易》曰：「自上下下，其道大光。」又曰：「以贵下贱，大得民也。」扬雄。
《法言》：
「先知其几于神乎？敢问先知。」曰：「不知。知其道者，其如视，忽眇绵作炳，先甲一日易，后甲一日难。」
谯玄字君黄，巴郡阆中人也。少好学，能说《易》、《春秋》。仕于州郡，成帝永始二年，有日食之灾，乃诏举敦朴逊让有行义者各一人。州举玄，谐公车，对策高第，拜议郎。帝始作期门，数为微行。立赵飞燕为皇后，后专宠怀忌，皇太子多横夭折。玄上书谏曰：「臣闻王者承天继宗，保业延祚，莫急胤嗣。故《易》有干蛊之义，《诗》咏众多之福。今陛下圣嗣未立，天下属望，而不惟社稷之计，专念微行之事，爱幸用于所惑，曲意留于非正。窃闻后宫皇子产而不育。臣闻之怛然，痛心伤剥，窃怀忧国，不忘须臾。夫警卫不修，则患生非常。忽有醉洒狂夫，分道争路，既无尊严之仪，岂识上下之别。此为胡狄起于毂下，而贼乱发于左右也。愿陛下念天下之至重，爱金玉之身，均九女之施，存无穷之福，天下幸甚。」时数有灾异，玄辄陈其变。既不省纳，故久稽郎官。后迁太常丞，以弟服去职。平帝元始元年，日食，又... -->>
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