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佑输左校。后得赦出，复历三卿，辄以疾辞，归田里。诏拜中散大夫，遂杜门绝迹。每三公缺，朝廷皆属意于佑，以谮毁不用。灵帝初，陈蕃辅政，以佑为河南尹。及蕃败，佑黜归，卒于家。明年，大诛党人，幸不及祸。
孔乔字子松，宛人也。学《古文尚书》、《春秋左氏传》，尝幽居修志，锐意典籍，至乃历年身不出门，乡里莫得瞻见。公车徵，不行，卒于家。
杨伦字仲理，陈留东昏人也。少为诸生，师事司徒丁鸿，习《古文尚书》。为郡文学掾。更历数将，志乖于时，以不能人间事，遂去职，不复应州郡命。讲授于大泽中，弟子至千馀人。元初中，郡礼请，三府并辟，公车徵，皆辞疾不就。后特徵博士，为清河王傅。是岁，安帝崩，伦辄弃官奔丧，号泣阙下不绝声。阎太后以其专擅去职，坐抵罪。顺帝即位，诏免伦刑，遂留行丧于恭陵。服阕，徵拜侍中。是时邵陵令任嘉在职贪秽，因迁武威太守，后有人奏嘉臧罪千万，徵考廷尉，其所牵染将相大臣百有馀人。伦乃上书曰：「臣闻《春秋》诛恶及本，本诛则恶消。振裘持领，领正则毛理。今任嘉所坐狼籍，未受辜戮，猥以垢臭，改典大郡，自非案坐举者，无以禁绝奸萌。往者湖陆令张叠、萧令驷贤、徐州刺史刘福等，衅秽既章，咸伏其诛，而豺狼之吏至今不绝者，岂非本举之主不加之罪乎？昔齐威之霸，杀奸臣五人，并及举者，以弭谤■。当断不断，《黄石》所戒。夫圣王所以听僮夫匹妇之言者，犹尘加嵩岱，雾集淮海，虽未有益，不为损也。惟陛下留神省察。」奏御，有司以伦言切直，辞不逊顺，下之。尚书奏伦探知密事，徼以求直。坐不敬，结鬼薪。诏书以伦数进忠言，特原之，免归田里。阳嘉二年，徵拜太中大夫。将军梁商以为长史。谏诤不合，出补常山王傅，不之官。诏书敕司隶发遣，伦乃留河内朝歌，以疾自上，曰：「有留死一尺，无北行一寸。刎颈不易，九裂不恨。匹夫所执，强于三军。固敢有辞。」帝乃下诏曰：「伦出幽升高，宠以藩傅，稽留王命，擅止道路，托疾自从，苟肆狷志。」遂徵诣廷尉，有诏原罪。伦前后三徵，皆以直谏不合。既归，闭门讲授，自绝人事。公车复徵，逊遁不行，卒于家。中兴，北海牟融习《大夏侯尚书》，东海王良习《小夏侯尚书》，沛国桓荣习《欧阳尚书》。荣世习相传授，东京最盛。扶风杜林传《古文尚书》，林同郡贾逵为之作训，马融作传，郑玄注解，由是《古文尚书》遂显于世。
尹珍。
右为《古文尚书》派，乃鲁学也。盖自孔安国传至东汉，不绝如线。正以不立学官，非禄位所阶，故习者最鲜，殆成孤派矣。然而孔氏所传，至东汉初而止。至杜林于西州获漆书古文，其本究何自而来，是即孔氏之书否，固无从取证。即以孔氏之书一派相传，自有师授，则其书必有训故。按扬雄太玄经五五土土为心藏，正与古文说合，足见古文自有书也。乃自杜林漆书出径，贾逵、马融、郑玄互相传授，自为训传，与孔氏有不同焉者矣。尔后贾、马诸君但求立异，于今文未必博徵。夫往籍则孔氏经说果符乎马、郑与否，未可知也。故今列古文派至此而止，杜林一派别附于后，以示区别。
杜林字伯山，扶风茂陵人也。父邺，成、哀间为凉州刺史。林少好学沈深，家既多书，又外氏张竦父子喜文采，林从竦受学，博洽多闻，时称通儒。初为郡吏。王莽败，盗贼起，林与弟成及同郡范逡、孟冀等，将细弱俱客河西。道逢贼数千人，遂掠取财装，号夺衣服，拔刃向林等，将欲杀之。冀仰曰：「愿一言而死。将军知天神乎？赤眉兵众百万，所向无前，而残贼不道，卒至破败。今将军以数斤之众，欲规霸王之事，不行仁恩而反遵覆车，不畏天乎？」贼遂释之，俱免于难。隗嚣素闻林志节，深相敬待，以为持书。因疾告去，辞还禄食。嚣意虽相望，且欲优容之，乃出令曰：「杜伯山，天子所不能臣，诸侯所不能友，盖伯夷、叔齐耻食周粟。今且从师友之位，须道开通，使顺所志。」林虽拘于嚣，而终不屈节。建武六年，弟成物故，嚣乃听林持丧东归。既遣而悔，追令刺客杨贤于陇坻遮杀之。贤见林身推鹿车，载致弟丧，乃叹曰：「当今之时，谁能行义，我虽小人，何忍杀义士。」网亡去。光武闻林已还三辅，乃徵拜侍御史，引见，问以经书故旧及西州事，甚悦之，赐车马衣被。群僚知林以名德用，甚尊惮之。京师士大夫，咸推其博洽。河南郑兴、东海卫宏等皆长于古学，兴常师事刘歆，林既遇之，欣然言曰：「林得兴等固谐矣，使宏得林，且有以益之。」及宏见林，■然而服。济南徐巡，始师事宏，后乃更受林学。林前于西州得漆书《古文尚书》一卷，常宝爱之，虽遭艰困，握持不离身。出以示宏等曰：「林流离兵乱，常恐斯经将绝，何意东诲卫子、济南徐生复能传之，是道竟不坠于地也。古文虽不合时务，然愿诸生无悔所学。」宏、巡益重之，于是古文遂行。明年，大议郊祀制，多以为周郊后稷，汉当祀尧。诏复下公卿议，议者佥同，帝亦然之。林独以为周室之兴，祚由后稷，汉业特起，功不缘尧。祖宗故事，所宜因循。后代王良为大司徒司直。林荐同郡范逡、赵秉、申屠刚及陇西牛邯等，皆被擢用，士多归之。十一年，司直官罢，以林为光禄勋。郎有好学者，辄见诱进，朝夕满堂。十四年，群臣上言：「古者肉刑严重，则人畏法令。今宪律轻薄，故奸轨不胜。宜增科禁，以防其源。」诏下公卿。林奏曰：「夫人情挫辱，则节义之风损。法防繁多，则苟免之行兴。孔子曰：『导之以政，齐之以刑，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。』古之明王，深识远虑，动居其厚，不务多辟，周之五刑，不过三千。大汉初兴，详览得失，故破矩为圆，断雕为朴，蠲除苛政，更立疏网，海内欢欣，人怀宽德。及至其后，渐以滋章，吹毛索疵，诋欺无限。果桃菜茹之馈，积以成臧，小事无防于义，以为大戮。故国无廉士，家无完行。至于法不能禁，令不能止，上下相遁，为敝弥深。臣愚以为宜如旧制，不合翻移。」帝从之。后皇太子强求乞自退，封东海王，以林为王傅。从驾南巡狩。时诸王傅数被引命，或多交游，不得应诏，唯林守慎，有诏必至。除人虽不见谴，而林特受赏赐，又辞不敢受，帝益重之。明年，代丁恭为少府。二十二年，复为光禄勋。顷之，代朱浮为大司空。明年薨。
按：杜休漆书，世艳称之，且后人因其云「古文虽不合时」一语，遂以林入之古文派下。不知林所谓古文，正以所得西州漆书一卷而言，其于孔氏壁中原文，未知同异若何。且又止一卷，安足以为据耶？故今别列之为漆书派，而以卫、徐、马、郑、王附焉，以著异说之兴，此为滥觞焉耳。
卫宏。
卫宏《古文尚书》序云：「伏生老不能言，言不可晓，使其女传言教错。齐人语多与颍川异，错所不知凡十二三，略以意属读而已。」克明峻德，宏说挚立九年而唐德盛，乃禅位焉。
徐巡。马融。《尚书》十一卷，马融注。
威仪表备谓之钦，照临四方谓之明，经纬天地谓之文，道德纯备谓之思。
璇，美玉也。玑，浑天仪可转旋，故曰玑。衡，其中横■，所以观星宿也。以璇为玑，以玉为衡，盖贵天象也。七政者，北斗七星也，各有所主，第一曰主日法天，第二曰主月法地，第三曰命火，谓荧惑也。第四曰煞土，为填星也。第五曰伐水，谓辰星也。第六曰危木，谓岁星也。第七曰罚金，谓太白也。日月五星各异，故名曰七政也。日月星皆以璇玑玉衡度知其盈缩进退，失政所在，圣人谦让，犹不自安，视璇玑玉衡，以验齐日月五星行度，知其政是与否，重审己之事也。
禋，精意以享也。六宗，天地四时。万物非天不覆，非地不载，非春不生，非夏不长，非秋不收，非冬不藏，此谓六宗也。
禹平水土，置九州。舜以冀州之北广大，分置并州，燕、齐辽远，分燕置幽州，分齐为营州，于是为十二州也，在九州之后也。
士，狱官之长。三就，谓大罪陈之原野，次罪于市朝，同族适甸师氏。祖考来格，言祖考，此是舜除瞽瞍之丧，祭宗庙之乐。
禹治水三年，八州平，故尧以为功而禅舜。鲧既九年，又加三年，为十二年，惟■州未得尽平，至明年乃平。三条，导汧为北条，西倾为中条，皤冢为南条。
甸服之外百里至五百里，特有此数，去王城千里，其侯、绥、要、荒服各五百里，是面三千里，相距为方六千里。
不言「盘庚诰」何？非但录其诰也，取其徙而立功，故以《盘庚》名篇。
按：马氏于书自名古文，以当时博士为俗儒。然当马氏时古文师法已不复传，但有杜林漆书之学耳。其学亦不闻师承，而马氏之学，果得杜氏之真，未敢知也。大抵马、郑才高，皆有吐弃前人之思，故其所传章句，求异于西汉而已。果为古文，能胜今文与否，其说具在，尚待再考。马氏之说，孙氏疏取之备矣。今择其最精者，略录数则，后之人详焉可也。
郑玄。《尚书》九卷，郑玄注。《尚书大传》三卷，郑玄注。
按：郑注《尚书》，今人有辑本，《大传》注亦有辑本，故不复列入。王肃。《尚书》十一卷，王肃注。《尚书驳议》五卷，王肃撰。
分命羲仲，皆居京师而统之，亦有时述职。
日永则昼漏六十刻，夜漏四十刻。日短则昼漏四十刻，夜漏六十刻。日中宵中则昼夜各五十刻。郑知日见之漏减昼漏五刻，不意马融为传已减之矣。因马融为传而又减之，故日长为五十五刻，因以冬至反之，取其夏至夜刻以为冬至昼刻，此其所以误也。
所宅为孟月，日中日永为仲月，星鸟星火为季月。以殷以正皆总三时之月。仲读为中，言各正三月之中气也。
期，四时是也。一期三百六十五日四分日之一，又入六日之内，举全数以言之，故云三百六十六日也。斗之所建，是为中气。日月所在，斗指两辰之间，无中气，故以为闰也。
虞，地名也。古者将举大事，讯群吏，讯万民。尧将让位，谘四岳使问群臣，众举侧陋，众皆愿与舜。尧计事之大者，莫过禅让，必应博询吏人，非独在位。
麓，录也。尧纳舜于尊显之古，使人录天下万机之政。尧得舜任之，事无不统，自慎徽五典以下是也。惟殷、周改正，易民视听。自夏以上，皆以建寅为正。
禋，絷祀也。六宗者，所宗者六，皆絷祀之。埋少牢于太昭，祭时也。相近于坎坛，祭寒暑也。王宫，祭日也。夜明，祭月也。幽荣，祭星也。雩■，祭水旱也。禋于六宗，此之谓也。
三帛，纁、玄、黄也。附庸与诸侯之适子、公之孤执皮帛，其执之色未闻。或曰孤执玄，诸侯之遍子执纁，附庸执黄。
郑氏以禹治水事毕，乃流四凶。若待禹治水功成而后，以鲧为无功殛之，是为舜用人子之功而放流其父，则禹之勤劳适足使父致殛，焉舜失五刑克从之义，禹陷三千莫大之罪，进退无据，亦甚迂哉！
徵庸三载，其一在徵用之年，其馀二载与摄位二十八年，凡三十岁也。
月正元日，犹言正月上日，变文耳。《礼》云令月吉日，又变文言吉日令辰，此之类也。五品，五常也。
五千里者，直方之数，若其■邪委曲，动有倍加之较，是直路五千里也。治洪水辅成之者，谓每服之内，为其小数，定其差品，各有所掌，是禹辅成之也。《周礼》大司马法，二千五百人为师，每州十有二师，通计之一州用三万人功，总记九州用二十七万庸。庸亦功也。州境既有阔狭，用必有多少。例言三万人者，大都通率为然。惟言用三万人者，不知用功日数多少。治水四年乃毕，用功盖多矣，不知用几日也。
凡每州之下说诸治水者，禹功主于治水，故详记其所治之州，往还所乘涉之名。
贾、马既失，其实郑玄尤不然矣。禹之功在于平治山川，不在于拓境广土。土地之广，三倍于尧，而书传无称焉。则郑之创造，难可据信。汉之孝武，疲弊中国，甘心夷狄，天下户口至减太半，然后仅开缘边之郡而已。禹方忧洪水，三过其门而不入，未暇以征伐为事。且其所以为服之名轻重颠倒，远近失所，难得而通。先王规方千里以为甸服，其馀均平分之，公、侯、伯、子、男使各有寰宇，而使甸服之外诸侯皆纳禾槁，非其义也。史迁之旨，诸小数者，皆是五百里服之别名，大界与尧不殊，盖得之矣。
传称万，盈数也。万国举盈数而言，非谓其数满万也。《诗桓》曰：「绥万邦。」《丞民》曰：「揉此万邦。」岂周之建国复有万乎？天地之势，平原者甚少，山川所在，不啻居半，岂以不食之地亦封建国乎？王圻千里，封五十里之国四百，则圻内尽以封人，王城宫室无建立之处，言不顾实，何至此也！百国一师，不出典记，自造此语，何以可从。禹朝群臣于会稽，鲁语文也。执玉帛者万国，《左传》文也，采合二事，亦为谬矣！
阴，深也。言天定下民，与之五常之性，王者当助天和合其居。所行天之性，我不知常道伦理所以次叙，是问承天顺民何所由。睿，思也。思虑苦其不深，故必深思使通于微也。
或曰：《诗》序三年而归，此言居东二年，其错何也？曰：《书》言其罪人斯得之年，《诗》言其归之年也。
文王年十五而生武王，九十七而终。时受命九年，武王八十三矣。十三年伐纣，明年有疾，时年八十八矣。九十三而崩以冬十二月。其明年称元年，周公摄政遭流言，作《大诰》而东征。二年克殷，杀管、蔡而归，制礼作乐，出入四年，至六年而成，七年营洛邑，作《康诰》、《召诰》、《洛诰》，致政成王。然则文王崩之年，成王己三岁。武王八十而后有成王，武王崩，成王已十三，周公摄政七年，致成王年二十。
成王尊周公，不敢臣之以为宾，故封其子。
遭天之大愆，谓幽王为犬戎所杀，殄绝其先祖之泽于下民。侵犯兵寇，伤我国家甚大，谓犬戎也。
汝则有无馀刑，父母、妻子、同产皆坐之，无遗免之者，故谓无馀之刑。然入于罪隶亦不杀之。
以上为林林古文漆书派，下开马、郑之源，其说盖融古今文为一致。故《尚书》至东汉末，不待伪孔《书》出，而已不同乎西汉矣。
陆贾，楚人也。以客从高祖，名有口辫，居左右，尝使诸侯。使南粤，臣尉佗，高帝大说，拜为太中大夫。贾时时前说陈《诗》、《书》，高帝谩骂之曰： 「乃公居马上得之，安事《诗》、《书》！」贾曰：「马上得之，甯能以马上治之乎？且汤、武逆取而顺守之，文武并用，长久之术也。乡使秦以并天下，行仁义，法先圣，陛下安得而有之？」高帝不怿，有惭色，谓贾曰：「试为我著秦所以失天下，吾所以得之者，及古成败之国。」贾凡著十二篇，每奏一篇，高帝未尝不称善，左右呼万岁，称其书曰《新语》。及诛吕氏，立孝文，贾颇有力。孝文即位，欲使人之南越，丞相平乃言贾为太中大夫，往使尉佗，去黄屋称制，令比诸侯，皆如意指。
东方朔字曼倩，平原厌次人也。年十二学书，三冬文史足用。十五学击剑，二十学《诗》、《书》，诵二十二万言。待诏公车，上使待诏金马门，稍得亲近。初，建元三年，微行始出，北地至池阳，西至黄山，南猎长杨，东游宜春。八九月中，与侍中常侍武骑及待诏陇西北地良家子能骑射者期诸殿门，故有「期门」之号自此始。后乃私置更衣，从宣曲以南十二所，中休更衣，投宿诸宫。于是上以为道远劳苦，又为百姓所患，乃使太中大夫吾丘寿王与待诏能用算者二人，举籍阿城以南，盩厔以东，宜春以西，提封顷亩，及其贾直，欲除以为上林苑，属之南山。又诏中尉、左右内史表属县草田，欲以偿鄠、杜之民。寿王奏事，上大说称善。朔在旁，进谏曰：「今陛下累郎台，恐其不高也。弋猎之处，恐其不广也。如天不为变，则三辅之地尽可以为苑，何必盩厔、鄠、杜乎！奢侈越制，天为之变，上林虽小，臣犹以为人也。夫殷作九市之宫而诸侯畔，灵王起章华之台而楚民散，秦兴阿房而天下乱。粪土愚臣，忘生触死，逆盛意，犯隆指，罪当死，愿陈《泰阶六符》，以观天变，不可不省。」是日因奏《泰阶》之事，上乃拜朔为太中大夫给事中，赐黄金百斤，然遂起上林苑。又因上为窦太主置酒宣室，引内董偃，是时朔陛戟殿下，辟戟而前曰：「偃有斩罪三，安得入乎？」上因为之更置酒北宫，赐朔黄金三十斤。朔著《客难》及《非有先生论》。
《汉书》本传：
蜚廉、恶来革等，皆诈伪巧言利口以进其身，阴奉绸球刻镂之好以纳其心。务快耳目之欲，以苟容为度。遂往不戒，身殁被戮，宗庙崩阤，国家为虚，放戮贤圣，亲近谗夫。《诗》不云乎「谗人罔极，交乱四国」，此之谓也。
刘向。《汉志》：刘向《五行傅记》十一卷。按：即《汉书五行志》。
山川何以视子、男也？能出物焉，能润泽物焉，能生云雨，为恩多，然品类以百数，故视子、男也。《书》曰：「禋于六宗，望粗山川，徧于群神矣。」
人君之事，无为而能容下。夫事寡易从，法省易因，故民不以政获罪也。《书》曰：「容作圣。」
孔子曰：「大哉！文王之道乎！其不可加矣。不动而变，无为而成，敬慎恭己，而虞、芮自平。故《书》曰：『惟文王之敬忌。』」
夫有功而不赏则善不劝，有过而不诛则恶不惧，善不劝，恶不惧，而能以行化乎天下者，未尝闻也。《书》曰：「毕协赏罚」，此之谓也。
妖孽者，天所以警天子诸侯也。恶梦者，天所以警士大夫也。故妖孽不胜善政，恶梦不胜善行也。故至治之极，反祸为福。故《太甲》曰：「天作孽，犹可违，自作孽，不可逭。」
禹曰：「尧、舜之人，皆以尧、舜为心。今寡人为君也，百姓各自以其心为心，是以痛之也。《书》曰：『百姓有罪，在予一人。』」
《书》曰：「黄发之言，则无所愆。」美用老人之言，以安国也。《书》曰：「不偏不党，王道荡荡。」言至公也。
《书》曰五事，一曰貌，貌若男子之所以恭敬，妇人之所以姣好。桓宽。《汉书》本传。
《尚书》曰：「俊乂在官，百僚师师，百官惟时，庶尹允谐。」言官得其人，人任其事。故宫治而不乱，事起而不废，士守其职，大夫理其位，公卿总要执凡而己。故任能者责成而不劳，任己者事废而无功。
《书》曰：「享多仪，仪不及物，曰不享。」故圣人仁义不载于己，非正道不御于前。《诏圣》：「故奸萌而甫刑作。」
冯参字叔平，奉世子也。学通《尚书》，官至安定太守，病免，复为谏大夫。绥和中，以立定陶王为皇太子，以中山王见废，故封王舅参为宜乡侯，以慰王意。后以列侯奉朝请。以傅太后追怨中山太后，坐以祝诅之罪，参自杀。
王尊字子赣，涿郡高阳人也。少孤，归诸父，使牧羊大泽中。尊窃学问，能史书。年十三，求为狱小吏，给事太守府，问诏书行事，无不对。久之，尊称病去，事师郡文学官，治《尚书》、《论语》，略通大义。守槐里令，兼行美阳令事。美阳女子告假子不孝，曰：「儿尝以我为妻，诟笞我。」尊验问，辞服。尊曰：「律无妻母之法，圣人所不忍书，此经所谓造狱者也。」于是出坐廷上，取不孝子县磔著树，使骑吏五人张弓射杀之，吏民惊骇。后为东郡太守。
贾复字君文，南阳冠军人也。少好学，习《尚书》。事舞阴李生，生奇之，谓门人曰：「贾君之容貌志气如此，而勤于学，将相之器也。」至左将军，封胶东侯。复知帝欲偃干戈，修文德，不欲功臣拥众京师，乃与高密侯邓禹并到甲兵，敦儒学。帝深然之，遂罢左右将军。复以列侯就第，加特进。卒，谧刚侯。
索卢放字君阳，东郡人也。以《尚书》教授千馀人。初署郡门下掾。更始时，使者督行郡国，太守有事，当就斩刑。放言曰：「今天下所以苦毒王氏，归心汉皇者，实以圣政宽仁故也。而传车所过，未闻恩泽。太守受诛，诚不敢言，但恐天下惶惧，各生疑变。夫使功者不如使过，愿以身代太守之命。」遂前就斩。使义而赦之，由是显名。建武六年，徵为雒阳令，政有能名。以病乞身，徙谏议大夫，数纳忠言，后以疾去，卒于家。
寒朗字伯奇，鲁国薛人也。生三日，遭天下乱，弃之荆棘。数日兵解，母往视，犹尚气息，遂收养之。及长，好经学，博通书传，以《尚书》教授。举孝廉。永平中，以谒者守侍御史，与三府掾属共考案楚狱颜忠、王平等，辞连及隧乡侯耿建、朗陵侯臧信等。辞未尝与平、忠相见。显宗怒甚，吏皆惶恐，诸所连及，率一切陷入，无敢以情恕者。朗心伤其冤，试以建等物色独问忠、平，而二人错■不能对。朗知其诈，乃上言建等无奸，专为平、忠所诬，疑天下无辜类多如此。乃召郎入，问曰：「建等即如是，忠、平何故引之？」朗对曰：「忠、平自知所犯不道，故多有虚引，冀以自明。」帝曰：「即如是，四侯无事，何不早奏，狱竟而久系至今邪？」郎对曰：「臣虽考之无事，然恐海内别有发其奸者，故未敢时上。」帝怒骂曰：「吏持两端，促提下。」左右方引去，朗曰：「愿一言而死。小臣不敢欺，欲助国耳。」帝问曰：「谁与共为章？」对曰：「臣自知当必族灭，不敢多污染人，诚冀陛下一觉悟而已。臣见考囚在事者，咸共言妖恶大故，臣子所宜同疾，今出之不如入之，可无后责。是以考一连十，考十连百。又公卿朝会，陛下问以得失，皆长跪言，旧制大罪祸及九族，陛下大恩，裁止于身，天下幸甚。及其归舍，口虽不言，而仰屋窃叹，莫不知其多冤，无敢牾陛下者。臣今所陈，诚死无悔。」帝意解，诏遣朗出。后二日，车驾自幸雒阳狱录囚徒，理出千馀人。后忠、平死狱中，郎乃自系。会赦，免官。复举孝廉。至清河太守，坐法免，卒年八十四。
王涣字稚子，广汉郪人也。父顺，安定太守。涣少好侠，尚气力，数通剽轻少年。晚而改节，敦儒学，习《尚书》，读律令，略举大义。为太守陈宠功曹，当职割断，不避豪右。宠风声大行，入为大司农。和帝问曰：「在郡何以为理？」谢曰：「臣任功曹王涣以简贤选能，主簿镡显拾遗补阙，臣奉宣诏书而已。」帝大悦。涣由此显名。州举茂才，除温令。县多奸猾，积为人患。涣以方略讨击，悉诛之。境内清夷，商人露宿于道。有放牛者，辄云以属稚子，终无侵犯。在温三年，迁兖州刺史，绳正部郡，风威大行。后坐考妖言不实论。岁馀，徵拜侍御史。永元十五年，从车驾南巡，还为雒阳令。以平正居身，得宽猛之宜。其冤嫌久讼，历政所不能断，法理所难平者，莫不曲尽情诈，压塞群疑。又能以谲数发摘奸伏。京师称叹，以为涣有神算。元兴元午，病卒。百姓■道，莫不谘嗟。男女老壮皆相与赋敛，致奠■以千数。涣丧西归，道经弘农，民庶皆设桉盘于路。吏问其故，咸言平常持米到雒，为卒司所钞，恒亡其半。自王君在事，不见侵枉，故来报。其政化怀物如此。民思其德，为立祠安阳亭西，每食辄弦歌而荐之。
班固。《白虎通义》：
《尚书》曰：「以亲九族。」族所以九何？九之为言究也，亲疏恩爱究竟也。谓父族四，母族三，妻族二。
《尚书》曰：「平章百姓。」姓所以百何？以为古者圣人吹律定姓，以记其族。人含五常而生，身有五音，宫、商、角、徵、羽，转而相杂，五五二十五，转生四时，故百而异也。
《尚书》曰：「二月东巡狩，至于岱宗，柴。五月南巡狩，至于南岳。八月西巡狩，至于西岳。十有一月朔巡狩，至于北岳。」所以五岁巡狩何？为太烦也，过五年为太疏也。三岁一闰，天道小备，五岁再闰，天道大备，故五岁一巡狩。
王者出必告庙何？孝子出辞反面，事死如生。《尚书》曰：「归，格于祖弥。」
王者所以巡狩者何？巡者，循也。狩，牧也。为天下循行守牧民也。道德太平，恐远近不同化，幽隐者不得所。考礼义，正法度，同律历，计时月，皆为民也。《尚书》曰：「遂觐东后，叶时月正日，同律度量衡，修五礼。」
《尚书大传》曰：「见诸侯，问百年，太师陈诗以观民命风俗，命市纳贾以观好恶。山川神只有不举者为不敬，不敬者削以地。宗庙有不顺者为不孝，不孝者黜以爵。变礼易乐为不从，不从者君流。改衣服制度为畔，畔者君讨。有功者赏之。《尚书》：『明试以功，车服以庸。』」
《尚书》曰：「三考黜陟。」何以知始考辄黜之？《尚书》曰：「三年一考，少黜以地。」《尚书》所言三考黜者，谓爵土异也。又曰先削地，后黜爵者，爵者，尊号也，地者，人所任也。今不能治广土众民，故先削其土地也。
《尚书》：「辑五端，觐四岳。」谓始即位，见四方诸侯，合符信。又先王老臣不名，亲与先王戮力，其治国同功于天下，故尊而不名也。《尚书》曰：「谘尔伯。」不言名也。
又乐声者何？谓声鸣也。闻其声，即知其所生。音者，饮也。言其刚柔清浊和而相饮也。《尚书》曰：「予欲闻六律。」
《尚书》曰：「期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。」春、夏、秋、冬，时者，期也，阴阳消息之期也。四时天异名何？天尊，各据其盛者为名也。春、秋物变盛，冬、夏物变盛。春曰苍天，夏曰昊天，秋曰旻天，冬曰上天。
《尚书》曰：「三载，四海遏密八音。」谓二帝也。又曰：「谅阴三年。」谓三王也。
《尚书》曰：「予欲闻六律五声八音。」五声者何谓也？宫、商、角、徵、羽，土谓宫，金谓商，木谓角，火谓徵，水谓羽。
《书》曰：「下管■鼓，笙镛以闲。」降神之乐在上何？为鬼神举，故《书》曰：「戛击鸣球搏拊琴瑟以咏，祖考来格。」所以用鸣球搏拊者何？鬼神清虚贵静，贱铿锵也。故《尚书大传》曰：「搏拊鼓振，以秉琴瑟，练丝徽。」鸣弦者，贵玉声也。
《尚书》曰：「虞宾在位」，不臣丹朱也。《尚书大传》曰：「正朔所不加」，即君子所不臣也。
何以言皋陶圣人也？以其篇「曰若稽古」，皋陶圣人而能为舜陈道，「朕言惠可祗行」，又「旁施象刑维明」。
《尚书》：「武王伐纣。」征者何谓也？征犹正也，欲言其正也。轻重从辞也。「诞以尔东征」，诛禄甫也。又曰：「甲戌，我惟征除戎。」战者何谓？《尚书大传》曰：「战者，惮警之也。」
天子之子称太子。《尚书》曰太子发升于舟也。
《尚书》：「一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。」水位在北方者，阴气在黄泉之下，任养万物。水之为言濡也，阴化沾濡。任生木，木在东方。东方者，阴阳气始动，万物始生。木之为言触也，阳气跃动。火在南方。南方者，阳在上，万物垂枝。火之为言委随也，言万物布施。火之为言化也，阳气万物用事变化也。金在西方。西方者，阴始起，万物禁止。金之为言禁也。土在中央者，主吐含万物。土之为言吐也。五行所以三阴三阳何？土尊，尊者配天，金木水火阴阳自偶。
又帝王之德有优劣，所以俱称天子者何？以其俱命于天，而主治五千里内也。《尚书》曰：「天子作民父母，以为天下王。」
又周公以王礼葬何？以为周公践祚理政，与天同志，展兴周道，显天度数，万物咸得，休气充塞。原天之意，子爱周公，与文、武无异，故以王礼葬，使得郊祭。《尚书》曰：「今天动威，以彰周公之德。」下言「礼亦宜之」。
又教者，效也。上为之，下效之。民有质朴，不教不成。《尚书》曰：「以教祗德。」
王法天诛者，天子自出者，以为王者乃天之所立，而欲谋危社稷，故自出，重天命也。犯王法者，使方伯诛之。《尚书》曰：「命予惟恭行天之罚。」此所以言开自出伐有扈也。
中心喜乐，口欲歌之，手欲舞之，足欲蹈之。故《尚书》曰：「前歌后舞。」
天子下至士皆有筮龟者，重事决疑，示不自专。《尚书》曰：「女则有大疑，谋及卿士，谋及庶人，谋及十筮。」《尚书》曰：「女则有大疑。」谓武王也。
《尚书》曰：「三人占，则从二人之言。」不见吉凶于筮，复以卜何？蓍者阳道多变，变乃成。
又人死谓之丧，言其亡不可复得见也。不直言丧何？为孝子心不忍言。《尚书》曰：「武王既丧。」
何以知帝亦称天子也？以法天下也。《书无逸》曰：「厥兆天子爵。」
天子朱绋，诸侯赤绋。《尚书》曰：「黼黻衣黄朱绋。」亦谓诸侯也。
谓之一人何？亦所以尊王也。以天下之大，四海之内，所共尊者一人耳。故《尚书》曰：「不施予一人。」
又君所以不为臣隐者何？以为君之于臣，无适无莫，义之与比。赏一善而众臣劝，罚一恶而众臣惧，若为卑隐，不可殆也。故《尚书》曰：「必力赏罚，以定厥功。」
《尚书》曰：「肇牵车牛，远服贾用。」方言远行可知也。方言钦厥父母，欲留供养之也。泣者，重离母之义也。《尚书》曰：「启呱呱泣也。」所以必再拜何？法阴阳也。《尚书》曰「再拜稽首」也。
《尚书》曰：「王麻冕黼裳。」此敛之后也。何以知王从死后加王也？以《尚书》言迎子钊，不言迎王。王者既殡而即继体之位何？缘臣民之心，不可一日无君，故先君不可见则后君继体矣。《尚书》曰「再拜，兴对，乃受铜冒」也，明为继体君也。缘始终之义，一年不可有二君也。故《尚书》曰：「王释冕，丧服。」冕受铜，称王以接诸侯，明已继体为君也。释冕藏铜反丧，明未称王以统事也。不旷年无君，故逾年乃即位改元。
《尚书》曰：「公曰：嗟！」秦伯也。
虞诩字升卿，陈留武平人。年十二能通《尚书》，孝养祖母，县举顺孙。王符。《潜夫论》：
夫尧、舜之治，辟四门，明四目，达四聪，是以天下辐辏而圣无不昭，故共、鲧之徒弗能塞也，靖言庸回弗能惑也。
《书》曰：「三载考绩，黜陟幽明。」盖所以昭贤愚而劝能否也。
《书》构「天工人其代之」，王者法天而建官，自公卿以下至于小司，莫非天官也。
天子在于奉天威命，共行赏罚，故《经》称「天命有德，五服五章，天讨有罪，五刑五用」。
《尚书康诰》：「王曰：『于戏！封，敬明乃罚，人有小罪匪省，乃惟终自作不典，式尔，有厥罪小，乃不可不杀』」言恐人有罪虽小，然非以过差为之也，乃欲终身行之，虽小，不可不杀也。何则？是本顽凶思恶而为之者也。」乃有大罪匪终，乃惟省哉，适尔，既道极厥，时乃不可杀。」言杀人虽有大罪，非欲以终身为恶，乃过误尔，是不可杀也。若此者，虽曰赦之可也。金作赎刑，赦作宥罪，皆谓良人吉士，时有过误，不幸陷离者尔。尝观上记，人君身修正，赏罚明者，国治而民安，民安乐者，天悦喜而增历数，故《书》曰：「王以小民受天永命。」
武丁即位，默以不言，思道三年，而梦获贤人以为师，乃使以梦像求之四方侧陋，得传说，方以胥靡筑于傅岩，升以为大公，而使朝外规谏。恐其有惮怠也，则敕曰：「若金，用汝作砺。若济巨川，用汝作舟楫。若时大旱，用汝作霖雨。启乃心，沃朕心。若药不瞑眩，厥疾不瘳。若跣不视地，厥足用伤。尔交修馀，无馀弃。」
蔡邕。《独断》：
四代狱之别名，唐虞曰「士官」，《史记》曰「皋陶为理」，《尚书》曰「皋陶作士」。
天子之社曰王社，一曰帝社。古者有命将行师，必于此社授以政。《尚书》：「用命赏于祖，不用命戮于社。」
周曰爵弁，周黑而赤，如爵头之色，前小后大。《周书》曰：「王与大夫画弁。」
刘陶字子奇，一名伟，颍川颍阴人，济北贞王之后。为人不修小节，所与交友，必也同志。好尚或殊，富贵不求合，情趣苟同，贫贱不易意。同宗刘恺，以雅德知名，独深器陶。时粱冀专朝，而桓帝无子，连岁荒饥，灾异数见。陶时游太学，乃上疏陈事曰：「臣闻人非天地无以为生，天地非人无以为灵，是故帝非人不立，人非帝不甯。夫天之与帝，帝之与人，犹头之与足，相须而行也。伏惟陛下年隆德茂，中天称号，袭常存之庆，循不易之制，目不视鸣条之事，耳不闻檀车之声，天灾不有痛于肌肤，震食不即损于圣体，故蔑三光之谬，轻上天之怒。愿陛下远览强秦之倾，近察哀、平之变，得失昭然，祸福可见。臣又闻危非仁不扶，乱非智不救，故武丁得传说，以消鼎雉之灾。周宣用申、甫，以济夷、厉之荒。窃见故冀州刺史南阳朱穆，前乌桓校尉臣同郡李膺，皆履正清平，贞高绝俗。穆前在冀州，奉宪操平，摧破奸党，扫清万里。膺历典牧守，正身率下，及掌戎马，威扬朔北。斯实中兴之良佐，国家之柱臣也。宜还本朝，挟辅王室，上齐七耀，下镇万国。」书奏不省。时有上书以货轻钱薄，故致贫困，宜改铸大钱。事下四府群僚及太学能言之士。陶上议曰：「夫生养之道，先食后货。是以先王观象育物，敬授民时，使男不逋亩，女不下机。伏见比年以来，良苗尽于蝗螟之口，杼柚空于公私之求，所急朝夕之餐，所患靡监之事，岂谓钱货之厚薄，铢两之轻重哉？就使当今沙砾化为南金，瓦石变为和玉，使百姓渴无所饮，饥无所食，虽皇羲之纯德，唐虞之文明，犹不能以保墙之内也。使愁怨之民，响应云合，八方分崩，中夏鱼溃，虽方尺之钱，何能有救。其诗人所以眷然顾之，潸焉出涕者也。」帝竟不铸钱。后举孝廉，除顺阳长。县多奸猾，陶募吏民有气力勇猛，能以死易生者，不拘亡命奸臧，责其先过，要以后效，使各结所厚少年，得数百人，皆严兵待命。于是覆案奸盗，■发若神。以病免官。陶明《尚书》、《春秋》，为之训故。推三家《尚书》及古文，是正文字三百馀事，名曰《中文尚书》。拜侍御史。时钜鹿张角伪托大道，妖惑小民，陶与乐崧、袁贡连名上疏言之，帝殊不悟，方诏陶次第《春秋》条例。明年，张角反乱，海内鼎沸，帝思陶言，封中陵乡侯，迁尚书令，徙京兆尹。不肯出修宫钱，称疾不听政。徵拜谏议大夫。又上当今急要八事，大较言天下大乱，皆由宦官。宦官共谗陶曰与贼通情，于是收陶，下黄门北寺狱。陶对使者云：「前朝廷封臣云何？今反受邪谮。恨不与伊、吕同畴，而以三仁为辈。」遂闭气而死。著书数十万言，又作《七曜论》、《匡老子》、《反韩非》、《复孟轲》，及上书言当世便事、条教、赋、奏，凡百馀篇。
按：东汉末多大儒，若刘子奇者，亦其一也。而后世未能甚称其人者，庸非箸作不传之故欤？卢植。阴庆，新野人，兴子，封■阳侯。明《尚书》，修儒术。
高诱，涿郡人。
冯允，绲之弟，清白有孝行，能治《尚书》，善推步之术，拜降虏校尉。
郑均字仲虞，任城人也。治《尚书》，好黄老，淡泊无欲，清静自守，不慕仕宦。徵拜侍御史，迁尚书，以病告归，赐羊一头，酒二斗，终其身。荀爽。有《尚书正经》。
程秉。有《尚书驳》。
王粲字仲宣，山阳高平人，官侍中。粲集中有难郑玄《尚书》事。虞翻。《三国志》本传注：
奏郑玄解《尚书》违失事云：「臣闻周公制礼以辨上下，孔子曰：『有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。』是故尊君卑臣，礼之大同也。伏见故徵士北海郑玄所注《尚书》，以顾命康王执瑁，古『■』似『同』，从误作『同』，既不觉定，复训为杯，谓之酒杯。成王疾困凭几，洮頮为濯，以为浣衣成事， 『洮』字虚更作『濯』，以从其非。又古大篆『卯』字当读为『柳』，古『柳』『■』同字，而以为昧。『分北三苗』，『北』古『别』字，又训北，言北犹别也。若此之类，诚可怪也。玉人职曰天子执瑁以朝诸侯，谓之酒杯。天子■面，谓之浣衣。古篆『卯』字，反以为昧。甚违不知盖阙之义。于此数事，误莫大焉，宜命学官定此三事。又马融训注亦以为同者大同天下，今经益『金』就作『铜』字，诂训言天子副玺，虽皆不得，犹愈于玄。」
按：虞氏《尚书》学未详本原，即其所驳郑氏之说观之，则虞氏亦未必果有宗派也。然自马郑氏出，其说《经》也，类狭小前人之规，务伸己说，如起废疾、发墨守，持矛刺盾，西汉诸儒所未尝有也。此风一开，转相师效，如王子雍、虞仲翔之伦，其才不下马、郑，尤而效之，相引愈深，以一人手掩天下目，而经学遂邻武断矣。后人又难虞说以伸郑义，正如报应循环，无时或释，哀哉！
陈寿字承祚，巴西安汉人也。少受学于谯周，治《尚书》、《三传》，锐精《史》、《汉》，属文富艳。察孝廉，为本郡中正。撰益部耆旧传十篇，著《三国志》，又著《古国志》五十篇，品藻典雅，荀勖、张华深爱之，以班固、史迁不足方也。除太子中庶子、太子太傅，兼散骑常侍，卒。
以上皆习《尚书》，不知宗派，亦不详授受。《汉书艺文志》：《尚书古文经》四十六卷。《经》二十九卷。
《传》四十一篇。《欧阳章句》三十一卷。《大》、《小夏侯章句》各二十九卷。《大》、《小夏侯解故》二十九篇。
《欧阳说义》二篇。刘向《五行传记》十一卷。许商《五行传记》一篇。《周书》七十一篇。
《议奏》四十二卷。凡《书》九家四百一十二篇。
《易》曰：「河出图，雒出书，圣人则之。」故《书》之所起远矣，至孔子篡焉，上断于尧，下讫于秦，凡百篇，而为之序，言其作意。秦燔书禁学，济南伏生独壁藏之。汉兴亡失，求得二十九篇，以教齐、鲁之闲。讫孝宣世，有《欧阳》、《大》、《小夏侯氏》，立于学官。《古文尚书》者，出孔子壁中。武帝末，鲁共王坏孔子宅，欲以广其宫，而得《古文尚书》及《礼记》、《论语》、《孝经》凡数十篇，皆古字也。共王往入其宅，闻鼓琴瑟锺磬之音，于是惧，乃止不坏。孔安国者，孔子后也，悉得其书，以考二十九篇，得多十六篇。安国献之。遭巫蛊事，未列于学官。刘向以中古文校欧阳、大、小夏侯三家经文，《酒诰》脱简一，《召诰》脱简二。率简二十五字者，脱亦二十五字，简二十二字者，脱亦二十二字，文字异者七百有馀，脱字数十。《书》者，古之号令，号令于众，其言不立具，则听受施行者弗晓。古文读应尔雅，故解古今语而可知也。
《隋书经籍志》：《古文尚书》十三卷。《今字尚书》十四卷。《尚书》十一卷。
《尚书》九卷。《尚书》十一卷。《尚书》十五卷。《集解尚书》十一卷。
《集释尚书》十一卷。《古文尚书舜典》一卷。《尚书亡篇序》一卷。《尚书逸篇》二卷。
《古文尚书音》一卷。《今文尚书音》一卷。《尚书大传》三卷。《大传音》二卷。
《尚书洪范五行传论》十一卷。《尚书驳议》五卷。《尚书新释》二卷。《尚书百问》一卷。
《尚书大义》二十卷。《尚书百释》三卷。《尚书义》三卷。《尚书义疏》十卷。
《尚书义疏》三十卷。《尚书义注》三卷。《尚书义疏》七卷。《尚书述义》二十卷。
《尚书疏》二十卷。《尚书闰义》一卷。《尚书义》三卷。《尚书释问》一卷。
《尚书文外义》一卷。右三十二部，二百四十七卷。
《书》之所兴，盖与文字俱起。孔子观《书》周室，得虞、夏、商、周四代之典，删其善者，上自虞，下至周，为百篇，编而序之。遭秦灭学，至汉，唯济南伏生口传二十八篇。又河内女子得《泰誓》一篇，献之。伏生作《尚书傅》四十一篇，以授同郡张生，张生授千乘欧阳生，欧阳生授同郡倪宽，宽授欧阳生之子，世世传之，至曾孙欧阳高，谓之《尚书》欧阳之学。又有夏侯都尉，受业于张生，以授族子始昌，始昌传族手胜，为大夏侯之学。胜传从子建别为小夏侯之学。故有欧阳、大、小夏侯，三家并立。讫汉东京，相传不绝，而欧阳最盛。初汉武帝时，鲁恭王坏孔子售宅，得其末孙惠所藏之书，字皆古文。孔安国以今文校之，得二十五篇。其《泰誓》与河内女子所献不同。又济南伏生所诵，有五篇相合。安国并依古文，开其篇第，以隶古字写之，合成五十八篇。其馀篇简错乱，不可复读，并送之官府。安国又为五十八篇作传，会巫蛊事起，不得奏上，私传其业于都尉朝，朝授胶东庸生，谓之《尚书古文》之学，而未得立。后汉扶风杜林，传《古文尚书》，同郡贾逵为之作训，马融作传，郑玄亦为之注。然其所传，唯二十九篇，又杂以今文，非孔旧本。自馀绝无师说。晋世秘府所存，有《古文尚书》经文，今无有传者。及永嘉之乱，欧阳、大、小夏侯《尚书》并亡。济南伏生之传，唯刘向父子所著《五会传》，是其本法，而又多乖戾。至东晋，豫章内史梅赜，始得安国之传，奏之，时又阙《舜典》一篇。齐建武中，吴姚方兴于大桁市得其书，奏上，比马、郑所注多二十八字，于是始列国学。梁、陈所讲，有孔、郑二家，齐代唯传郑义。至隋，孔、郑并行，而郑氏甚微。自馀所存，无复师说。又有《尚书逸篇》出于齐、梁之间，考其篇目，似孔壁中书之残缺者，故附《尚书》之末。